二宮尊德研究系列著作翻譯出版述評

關 捷

二宮尊德研究系列著作翻譯出版述評

關 捷

自2008年始，截至2014年初，由大連民族大學王秀文教授領銜、幾位研究者共襄編譯二宮尊德“報德思想與實踐譯叢”系列叢書及研究論著十冊先后出版。編譯出版中日文對照的二宮尊德有關書籍，是一種創(chuàng)造性的艱辛勞動。王秀文教授等學者為推進二宮尊德研究，不怕做基礎性的工作而取得一系列可喜成果，受到國內(nèi)外學者們的歡迎與贊許。

二宮尊德（天明七年－安政三年，1787－1856年）幼名金次郎，是日本江戶時代（慶長八年－慶應三年，1603－1867年）末期的著名思想家和農(nóng)政學家，已故去近160年了。他逝世后日本人很崇敬他，當時許多小學校園中豎立了金次郎“負薪讀書”的塑像。日本學界和中國社會文化學者至今仍在研究他的思想。他的思想有個萌芽、產(chǎn)生和形成的過程；他的“報德仕法”思想與實踐在當時發(fā)揮了重要作用。后來日本雖然經(jīng)過明治、大正、昭和等時代的動蕩和興衰，一直持續(xù)至今；現(xiàn)在日本全國各地尚有500個“報德社”，并成立了“一圓融合社”、“全國報德團體聯(lián)絡協(xié)議會”和國際二宮尊德思想學會等社團組織，不斷宣傳其思想；二宮尊德思想被一些企業(yè)家、農(nóng)業(yè)部門、思想文化界有效地運用于日本工農(nóng)業(yè)發(fā)展、社會改革及人們思想變化，對推動中日之間思想文化的學術交流和現(xiàn)代人加強道德修養(yǎng)，均具有重要的鏡鑒意義。

天明七年（1787年），金次郎（二宮尊德）出生于農(nóng)民家庭。其父利右衛(wèi)門是當?shù)氐囊晃淮壬萍遥筻徲疑嵊袀€大事小情，或有什么困難，他都關心與幫助，借給人家錢物從不索還，如此竟使原來資產(chǎn)充裕之家日益衰敗。寬政四年（1792年），已5歲的金次郎，不幸逢家鄉(xiāng)被洪水淹沒，因耕田多已毀壞。父親病倒，家庭生活無著。其父母又在他14歲和16歲時先后病故。此后，他把兩個年幼的弟弟送到外婆字生活，自己則投奔于伯父。

金次郎的思想是在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。金次郎在伯父家，下決心要做一個老實勤奮的農(nóng)民，一面改善家族窘境，一面設法重振二宮家族。為此，金次郎靠常年在田地里耕耘，上山打柴維持生活，到了夜間又挑燈學習各種文化知識。他覺得晚上讀書耗費燈油，會增加并不富裕的伯父家的經(jīng)濟負擔。他開始在河邊拓荒種油菜，然后用菜籽換燈油，以便堅持學習。金次郎邊勞動邊學習，一直堅持到18歲到地主家打工時為止。18至24歲的七年，是金次郎艱苦奮斗，辛勤勞動的歲月，用“積小致大”的資金將失去的土地陸續(xù)購回。由于他的奮斗，實現(xiàn)了二宮家業(yè)的振興。

到文化九年（1812年），金次郎已26歲。他開始到小田原藩長老服部家工作，一是負責輔導服部家三個兒子的學習，一是全力為服部家照料家政。由于金次郎辛勤工作、熱情服務的奉獻精神，受到服部家的歡迎。由于金次郎在服部家采取既嚴格控制開支，僅五年時間，就使服部家逐漸復甦了。

文政五年（1822年），已36歲的金次郎之突出表現(xiàn)，引起小田原藩主的關注，遂被授權擔任下野國櫻町（今櫪木縣芳賀郡二宮町物井、橫田、真岡市東沼）經(jīng)濟的重建工作。早在元祿十一年（1698年），櫻町有433戶農(nóng)民，年租可收4000石，可當金次郎赴任之前只剩下農(nóng)民156戶，年租收人尚不到900石，減少了4.4倍。呈現(xiàn)一幅田園荒蕪，民不聊生之悲慘圖景。為了改變櫻町的窘境，金次郎到任后，采取一些措施：一深入農(nóng)家、田間了解農(nóng)家生活疾苦情景，調(diào)查土地耕耘狀況；二帶領農(nóng)民開墾河渠，引水灌田，并展開疊壩、筑路、建橋等有利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的設施；三為了鼓勵農(nóng)民耕種的積極性，采取了提供農(nóng)具，發(fā)放無息貸款等獎勵辦法。另外，他還實行獎懲辦法，對不參與生產(chǎn)的藩士減俸28

二宮尊德在櫻町從事農(nóng)村改革和重建中取得成功之后，天保二年（1831年）曾受到小田原藩主大久保忠真的褒獎，授予他“以德報德”之楷模，他所推行之農(nóng)村改良方法被稱之為“報德仕法”，并向日本全國各地推廣。正是二宮尊德的刻苦努力，改變了自然災害頻仍造成的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟衰退，農(nóng)民陷于水深火熱的貧困境地。二宮尊德在這種社會背景下磨練出刻苦奮斗，自強不息的意志，逐漸形成獨立的“報德仕法”世界觀。

二宮尊德的思想核心是尊天、地、人之德，踐行至誠之道。通過多年實踐，所形成的思想理論為“至誠”、“勤勞”、“分度”、“推讓”。這一思想理論的產(chǎn)生與形成是受開國之道——神道、治國之道——儒學、治心之道——佛教的影響。二宮尊德認為：“明明德乃道德之極限，新民心乃治理國家之極限。而且，所謂止于至善，如果除去明明德，新民心也是不可能的。”對于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之間的關系，應該理解為：“修身”之后才能“齊家”，“齊家”之后才能“治國”，進而“平天下”。這就是“欲使古之明德昭然于天下者，先必治國。欲治國者，先必齊其家。欲齊其家者，先必修其身?！边@就是說，“修身”是根本，只有塑造高尚的人格，才能實現(xiàn)“平天下”。

從上述二宮尊德“報德仕法”觀的基本內(nèi)容考察，起碼具有以下五個特性：

第一，和諧性。這是指二宮尊德報德的根本目的而言的。二宮尊德之所以要報德于天地、人類、社會和國家在于追求一切均應和諧發(fā)展。只有和諧發(fā)展，人們才能富裕，國家才能強大，社會才能安定。

第二，廣泛性。所謂廣泛性是指二宮尊德報德的對象而言。二宮尊德的報德對象極為廣泛，凡是天、地、人、社會和國家，都是他要報答的對象，也是互為報德的對象，可謂無所不包。

第三，多源性。所謂多源性是說二宮尊德報德思想的理論來源于多方而言。用他自己的話說叫做“神、儒、佛三味一粒丸”?！耙涣Ｍ琛笔恰爸琳\、勤勞、分度、推讓”三味則是“神、儒、佛”三教有關學說。換句話說，二宮尊德報德思想的理論基礎是神、儒、佛三教學說的精華，可謂多源。實際上，三源中以儒學為主流兼采神、佛兩教與儒學相同之處。將此三者作為其思想的理論基礎．

第四，實踐性。所謂實踐性是指二宮尊德的報德的思想既來源于實踐又付諸實踐而言。二宮尊德自幼便抱著“以德報德”的心愿，辛勤勞動創(chuàng)造財富，并節(jié)制自己的生活，將節(jié)余的財富無償?shù)剞D讓給他人、社會和國家，用以擴大再生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟以達到共同富裕和社會和諧的目的。

第五，一體性。系指報德觀與經(jīng)濟觀的統(tǒng)一，兩者的結合是報德思想的一大特色。二宮尊德所倡導的“至誠、勤勞、分度、推讓”，從道德角度看是一種道德規(guī)范，是修身之道．從其宗旨來說，則是為了發(fā)展生產(chǎn)力，振興經(jīng)濟以達到“富國民安”的目的．顯然，勤、儉、讓是修身之道，同時又是生產(chǎn)、節(jié)約、推讓財富以發(fā)展經(jīng)濟之道。

二宮尊德的思想，對中日兩國社會均具有積極影響。二宮尊德思想對人們優(yōu)秀道德品質、道德行為的規(guī)范；對人與人之間的和諧；對社會經(jīng)濟發(fā)展的推動；對人民生活水準的提高等等，都會起到積極作用。

我們研究二宮尊德的言行，研究二宮尊德受儒家思想的影響，總結其關鍵內(nèi)核，就是為了對現(xiàn)實的啟迪，即總結理論與實踐的歷史經(jīng)驗，充分認識其歷史價值和現(xiàn)實意義。

二宮尊德關于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家，治國、平天下”的八個關鍵詞，均源于中國。這些人們的行為規(guī)范，自古即成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。人所共知，古代日本人一直“以華為師”，吸收了中華文化中的傳統(tǒng)美德。中日兩國多結合實際對“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家，治國、平天下”加以發(fā)展。

鑒于當今世界的兩大主題仍是和平與發(fā)展。遵循儒學和二宮尊德思想，無論各國社會制度如何不同，人們的信仰如何有別，在世界地球村，各國人民應該“誠意”、“正心”、“至誠”相處，團結協(xié)作。笫一世界國家經(jīng)濟發(fā)達，且生活較富裕，應該發(fā)揚國際主義精神，關注并努力幫助貧困國家，以實現(xiàn)“至誠報德”。

但是當今世界并不平靜，總有一些狂人，只顧狹隘民族利己主義，打著公平、正義的旗幟，其實推行霸權主義和強權政治，導致至今地區(qū)性武裝沖突不斷和局部戰(zhàn)爭頻發(fā)；一些分裂主義者及恐怖分子惟恐天下不亂，挑動國家分裂，制造暴亂，殘殺無辜，造成世界一直不平靜。這表明，當今世界仍存在霸權與和平、動亂與安寧、合作與挑戰(zhàn)、競爭與機遇的格局。在國際環(huán)境風云變幻莫測的局面下，歷史沉渣時而泛起，新的爭奪此伏彼起。諸如霸權主義者、極端民主主義者、民族分裂主義無時不伺機制造事端，有的干涉他國內(nèi)政，挑動分裂；有的動輒經(jīng)濟封鎖、制裁或軍事威脅，甚至挑起國際事端與局部戰(zhàn)爭，給局部地區(qū)、國家和人民造成精神折磨、造成物質損毀，致使一些國家千千萬萬人員傷亡，千千萬萬民眾家破人亡、流離顛沛，嚴重地阻礙了世界和平與發(fā)展的進程。這種逆浩浩蕩蕩的歷史潮流而動的狂人必將被釘在歷史的恥辱柱上，妄圖稱霸世界的反動勢力終究會被歷史洪流所淹沒，人類總有一天會生活在和諧美好的環(huán)境里。

中日兩國一衣帶水,在兩千多年的交往中，既有友好交流，也有幾次日本帝國主義挑起的侵略戰(zhàn)爭，更有新形勢下的兩國領導人和友好人士所開創(chuàng)的友好關系。博大胸懷和高風亮節(jié)的中國人民“以德報怨”，撫養(yǎng)眾多日本的孤兒，放棄戰(zhàn)爭賠款，遣返日本在東北的百萬僑民，同情與支持日本人民反對外部勢力控制的斗爭，積極開展貿(mào)易和文化交流，這些做法得到世人稱頌，日本人民很是感激。中國政府和人民對日本人民在歷史上給予中國的幫助也沒有忘記。辛亥革命期間,日本一些友人支持過孫中山革命；九一八事變后，有些日本人參加反戰(zhàn)活動；日本投降后有許多日本人留在中國參加革命和建設。周恩來總理對他們的“以德報德”行動說：日本朋友“幫助了我們，我們很感謝他們。”1972年中日兩國政府發(fā)表聯(lián)合聲的，邦交正?；院螅毡咀?979年至2004年向中國提供無償貸款、有償貸款和技術合作達34293億日元，協(xié)議額約合1800億元人民幣，中國政府和人民對日本“以德報德”的幫助，是很感謝的。只要中日兩國都堅持“與鄰為善，以鄰為伴”的外交政策，遵循“和則兩利”的原則，就可以實現(xiàn)魯迅先生所說的“劫波渡盡兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。

新時代，二宮尊德的研究必將提高到新水平。中國共產(chǎn)黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央從堅持和發(fā)展中國特色社會主義全局出發(fā)，提出并形成了全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的“四個全面”戰(zhàn)略布局，是推進中國特色社會主義事業(yè)的戰(zhàn)略指引；提出了歷史上行之有效的“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”社會主義核心價值觀；推動中國特色社會主義事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的最終實現(xiàn)；為了世界的持久和平、共同繁榮，無論大小、強弱、富貧的國家，都應無條件遵循聯(lián)合國憲章的宗旨和準則，恪守國際法和公認的國際關系準則，在國與國的相處中弘揚民主、和睦、協(xié)作、共贏精神，這些既符合傳統(tǒng)道德觀，也符合新的歷史條件下人們渴望和平的愿望，也符合精神文明建設的寶貴精神財富的時代要求。

中日兩國學者，對兩千多年前孔子提出之健全的治國綱領均有所了解?！墩撜Z?子路篇》載：子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！边@段話之中心內(nèi)容，在于說明：人民富裕起來之后，就應當有健全的教化體系，讓人成為有教養(yǎng)、有理想的人。在中國圣賢的文化觀念中，“文”屬于生命與生活之形式，而儒學中之“禮儀”、“道德”、“倫理”、“法律”都屬于這一范疇；“思想”、“學術”、“文學”、“藝術”、“建筑”等則是上述形式之抽象表達?！拔拿鳌眲t是具有健全之形式的生命與生活秩序?！拔拿髡摺薄艘晕亩饕?。人無文則暗昧，即野蠻是也。文化即教化，是讓自然人成為社會人，這樣的人才是文明的人。這樣的人懂得在復雜的社會中，如何與他人交往、交流、合作?；诖耍藗儾乓曃幕癁樯鐣刃虻母?。

反過來，人如果沒有文化，就會被自我生存的本能需求驅動，而無視他人的存在與生存。這此沒有文化的人，會為了個人或小集團的利益而不惜一切手段。如果這些沒有文化的人聚集在一起，會不顧一切的相互傷害；這些沒有文化的人，對健全的社會秩序會造成破壞。因此，可以說，沒有文化的人，就沒有秩序。

當今，人類社會現(xiàn)代文明，也需要古老的治國智慧，以彌補文化的匱乏。研究二宮尊德的理論基礎或指導思想的孔孟學說中有關精辟論述，研究“報德仕法”與儒家“以德報德”、“以德報怨”的關系，對武裝人們，鞭策人們，把自己培養(yǎng)成有高尚道德品質的人和純粹的人，具有重要作用。對世界許多國家吸納孔子學說，“以和為貴”，使世界走上和諧之路具有重要價值。

近年來，在國際二宮尊德思想學會的精心組織安排下，二宮尊德思想與實踐的學術研究和交流呈現(xiàn)了蒸蒸日上的態(tài)勢。1996年開始，分別在中國與日本的北京、東京、大連、上海、京都、北京等地多次舉行關于二宮尊德思想研討會，每次會議后都出版論文集，有的文章在日本出版的《報德學》或中國的《中日關系史研究》《大連民族學院學報》《大連大學學報》《貴州民族學院學報》等刊物發(fā)表，對二宮尊德思想研究隊伍的逐漸擴大，研究的廣泛與深度起了很大作用。

大連民族大學在二宮尊德思想研究上取得的成果比較顯著。由于學校領導的重視與支持，王秀文教授在大連民族大學主持召開了兩次二宮尊德思想研討會，學校領導都蒞會指導。到會的國內(nèi)外學者多以文會友，交流學術，受到學術界的好評。如今已翻譯出版的日本一圓融合會刊《現(xiàn)代報德全書》的5部：《二宮翁夜話》《二宮先生語錄》《報德記》《報德仕法史》和《報德生活的原理與方法》均以中日文字對照出版，其意義重大，正如王秀文教授在《譯者前言》中所說，“其主要宗旨有二：其一，為中國研究者，尤其是為不諳日文的中國研究者提供研究支持和幫助，這也是學術研究的迫切需要；其二，促進中日之間文化交流，增進中日文化的相互了解、理解，促進相互學習，相互借鑒，共同發(fā)展。”顯然這是一項利于當前，影響后世的學術貢獻，啟迪民眾的工程，它將在中日翻譯史上留下濃重一筆。為此，譯者已經(jīng)并將繼續(xù)付出艱辛勞動。凡是使用這些書的朋友會由衷地感謝譯者，事實上，確有許多研究者索取上述譯書。

這項工程之順利進行，應該感謝大連民族大學領導的重視與支持，感謝國際二宮尊德思想學會的關注與大力支持。相信二宮尊德研究對促進中日文化的發(fā)展與繁榮將會起到更積極的作用。

作者系：大連民族大學教授

“全國地方高校學報研究會2015年會長（擴大）會議”圓滿結束，我校被選為副會長單位

6月24至26日，由全國地方高校學報研究會主辦，大連大學承辦的“全國地方高校學報研究會2015年會長（擴大）會議”在大連順利召開，來自全國各地的50余位代表蒞會。會議主題是：1.研究地方高校學報研究會工作；2.修訂地方高校學報研究會章程；3.辦刊經(jīng)驗交流。

在大會開幕式上，我校黨委書記王志強教授做了重要發(fā)言，介紹了大連大學自建校以來的發(fā)展歷程，指出了學術期刊在服務高校教育教學、學科發(fā)展及科研工作中的地位和作用，并對會議在大連召開表示了熱烈歡迎和衷心祝愿；全國地方高校學報研究會會長、江漢大學副校長涂文學教授和全國高校文科學報研究會理事長、《北京師范大學學報（社科版）》主編蔣重躍教授亦作了熱情洋溢的發(fā)言。

另外，全國高校文科學報研究會名譽理事長、原《北京大學學報（社科版）》主編龍協(xié)濤教授作了主題報告，研究會秘書處陳青云秘書長作了工作報告。我校學報編輯部主任兼常務副主編張曉剛教授主持了開幕式。

在此次會長擴大會議上，大連大學被增選為副會長單位，并得到理事會的稱贊和感謝。

大連大學 丁 勇

二宮翁夜話》《二宮先生語錄》二書漢譯于2008年8月由（株）文庫印刷發(fā)行。2010、2011年①《二宮翁夜話》②《二宮先生語錄》二書重新采用中日文對照，由吉林大學出版社出版發(fā)行。2012年③中日文對照《報德記》、2013年④《報德生活的原理與方法——和平生活之路》、⑤2014年中日文對照《報德仕法史》均由吉林大學出版社出版發(fā)行。期間另有“走近日本叢書”《二宮尊德思想與實踐研究》《二宮尊德思想與實踐研究》（續(xù)篇）二書分別于2008年10月、2010年12月由吉林大學出版社出版發(fā)行。中日文對照《報德之風》由吉林大學出版社于2011年11月出版發(fā)行。