大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為失范的影響及對策研究

劉 健

(大連大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116622)

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為失范的影響及對策研究

劉 健

(大連大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116622)

互聯(lián)網(wǎng)作為一種虛擬現(xiàn)實的力量正在以前所未有的速度、深度和廣度影響并改變著世界。尤其是互聯(lián)網(wǎng)終端從PC機發(fā)展到智能手機，對人類的影響更加空前。作為網(wǎng)絡(luò)社會的主體，面對極具自由性和隱蔽性的網(wǎng)絡(luò)社會，大學(xué)生中會產(chǎn)生各種網(wǎng)絡(luò)行為失范的現(xiàn)象。只有認(rèn)真分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為失范在心理層面、道德層面和法律意識層面可能產(chǎn)生的影響，從內(nèi)因和外因的雙重角度采取措施，才能提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自律能力，培養(yǎng)高尚的網(wǎng)絡(luò)道德精神，營造健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化。

大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)行為失范；影響；對策

作為網(wǎng)絡(luò)社會的主體，大學(xué)生們不斷地游走于現(xiàn)實世界與虛擬世界的不斷切換之中。在現(xiàn)實世界中，他們的身份是公開的，受道德、紀(jì)律、法律的制約，具有良好的行為自控能力。但在虛擬世界里，他們隱瞞真實身份，擺脫了社會身份的束縛，逃離社會監(jiān)管體系的監(jiān)督制約，行為的自律、自控能力大大降低，出現(xiàn)一些行為失范的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的存在，在大學(xué)生的心理層面、道德層面、法律意識層面都產(chǎn)生一定的影響。探究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為失范對其心理習(xí)性、倫理道德、法律意識等方面造成的影響，尋找制約大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為失范的對策，加強大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為自律教育，是當(dāng)下大學(xué)生思想政治教育工作中必須重視的問題。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為失范的影響

“失范”一詞引自社會學(xué)領(lǐng)域。社會學(xué)家杜克凱姆認(rèn)為：失范是一種社會規(guī)范缺乏、含混或者社會規(guī)范頻繁變化，以至于不能為社會提供正確指導(dǎo)的社會情境。我國學(xué)者檀傳寶認(rèn)為：失范是在社會變遷過程中傳統(tǒng)道德受到外界強大沖擊而出現(xiàn)的失調(diào)狀態(tài)。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為失范是指大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度尚不健全的社會情景下，從現(xiàn)實社會向虛擬社會切換的過程中表現(xiàn)出來的違反現(xiàn)實社會的道德、法律法規(guī)，具有一定危害性的網(wǎng)絡(luò)行為。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為失范所造成的影響是全方位的、多方面的，已經(jīng)不僅僅限于心理層面，而且已經(jīng)滲透在道德層面、法律層面。

（一）心理層面的影響

1.封閉的人格心理?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個開放的世界，但同時又是一個封閉的世界。開放性表現(xiàn)在同一時間可以無障礙的與任何人進(jìn)行溝通交流；封閉性表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)主體只能在狹小的空間，通過符號化的語言進(jìn)行人-機交流，而不是人-人交流。由于網(wǎng)絡(luò)上采取虛擬化的交往，具有很大吸引力。大學(xué)生長時間沉迷其中，就疏于與現(xiàn)實生活中的人交往，導(dǎo)致言語貧乏，思維遲緩，性格怯懦；逐步脫離現(xiàn)實社會的人際環(huán)境，加劇社會互動障礙，人格逐步向封閉方向發(fā)展，形成封閉的人格。封閉人格一旦形成，就會導(dǎo)致大學(xué)生無法與現(xiàn)實生活中的人進(jìn)行溝通，而出現(xiàn)對社會的不適應(yīng)，進(jìn)而脫離社會，無法融入正常的社會生活?；ヂ?lián)網(wǎng)成癮綜合癥（Internet Addiction Disorder，簡稱IAD）就是最典型的封閉的人格心理的表現(xiàn)。

2.多重的人格特征。互聯(lián)網(wǎng)的自由性、隱蔽性可以使大學(xué)生自由的翱翔在網(wǎng)絡(luò)世界中，個性得到極大的張揚，人格得到極大的釋放；在釋放正能量的同時，也會使人的劣根性暴露無遺，如、兇狠、殘忍、暴力等，把人變成一面是天使、一面是魔鬼的“獅身人面”。多重人格一旦形成，就會導(dǎo)致大學(xué)生游走于多重人格之間，對社會盲目反傳統(tǒng)、反正統(tǒng)、反主流、缺乏社會責(zé)任，缺乏對社會正能量的認(rèn)知；對個人就會追求個性異化，分不清現(xiàn)實世界和虛擬世界的界限，形成角色錯位和極端行為。

3.虛擬的人格行為。網(wǎng)絡(luò)世界是一個被數(shù)字化處理的虛擬的世界，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中被虛擬化為一個非現(xiàn)實的我，一個數(shù)字化人格的我，脫離道德、法律的約束，脫離殘酷、復(fù)雜的社會現(xiàn)實。在這個自媒體時代，他們在網(wǎng)上自由表達(dá)意志，盡情發(fā)泄情緒，擅自公開他人信息和隱私，把自己虛擬化為似我非我的狀態(tài)游移于網(wǎng)絡(luò)世界。這種虛擬人格行為將導(dǎo)致他們忽視社會道德規(guī)范的約束，甚至無視法律的存在，給社會造成嚴(yán)重的影響。如“網(wǎng)絡(luò)暴民”現(xiàn)象的出現(xiàn)，就是虛擬人格行為的體現(xiàn)。

（二）道德層面的影響

1.道德認(rèn)知的矛盾與沖突。在網(wǎng)絡(luò)時代，大學(xué)生的傳統(tǒng)道德認(rèn)知與網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知相互交融、相互碰撞，呈現(xiàn)多元化、復(fù)雜化、多樣性的特點。因為在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，在自媒體的時代，來自不同意識形態(tài)、不同民族文化背景的信息，沖破國家、地域、種族、文化的界限，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下廣泛傳播，并且共融、共生。大學(xué)生的道德認(rèn)知處于初步形成時期，可塑性和獵奇心理極強。從而導(dǎo)致“大學(xué)生不加分辨地將最新接觸到的網(wǎng)絡(luò)道德觀念引入到現(xiàn)實生活中。”[1]對于傳統(tǒng)道德產(chǎn)生排斥心理。社會、學(xué)校、家庭灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)道德遭到強烈的沖擊，傳統(tǒng)道德的地位和作用被質(zhì)疑動搖，逐步失去其在大學(xué)生道德形成中的作用。大學(xué)生對道德觀念、道德評價的認(rèn)知逐漸趨于多元化、多樣化，有了更加廣泛的選擇空間。隨著網(wǎng)絡(luò)道德的不斷滲透與影響，引發(fā)的大學(xué)生道德認(rèn)知的矛盾與沖突會愈加激烈。

2.道德情感的弱化與孤獨。傳統(tǒng)時代，人們彼此間更多的是面對面的情感交流和心靈溝通，稱為“人—人”交流。人的社會化就在這個過程中得以完成。而網(wǎng)絡(luò)時代，大學(xué)生的情感交流，從方式、方法上看發(fā)生了根本的變化，人與人之間更多的是通過QQ、微信、微博等網(wǎng)絡(luò)途徑進(jìn)行間接的交流，人與人之間隔著一個沒有情感反應(yīng)的機器，被稱為人—機—人”交流。這種交流方式和交流情境下，人身上所固有的社會屬性一面都被隱藏起來。大學(xué)生可以毫不加掩飾、隨心所欲的扮演自己選定的理想中的“自我”，不需要投入真實的情感，不需要受社會倫理道德的約束，也不需要承擔(dān)現(xiàn)實社會中的責(zé)任。連接人與人之間道德情感的紐帶只有一部冷漠的機器。長期沉迷于虛擬現(xiàn)實中的“自我”，必然導(dǎo)致的結(jié)果就是道德情感在逐漸弱化，人際溝通能力在逐漸下降，人愈來愈趨于冷漠和孤獨，以至于產(chǎn)生人格障礙。

3.道德自律能力的降低與失范?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，生活在“象牙塔”中的大學(xué)生們，其道德行為的約束力主要來自內(nèi)心信念、社會輿論、傳統(tǒng)道德文化和法律制度。在這些制約力量的束縛下，大學(xué)生的道德行為還比較謹(jǐn)慎，自律能力比較強?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)提供給大學(xué)生們的是一塊“虛擬的、自由的、開放的空間”。作為網(wǎng)絡(luò)主體的大學(xué)生已經(jīng)被演化成數(shù)字化的符號，其行為只受制于內(nèi)心信念這一支力量的約束，道德行為失范也就變成一種常態(tài)。于是，在這個被視為“道德的真空”的網(wǎng)絡(luò)世界里，網(wǎng)絡(luò)欺騙、網(wǎng)絡(luò)黑客、人肉搜索等行為被廣泛接納、認(rèn)可和效仿，道德失范現(xiàn)象層出不窮。大學(xué)生道德自律能力的降低與失范，將會對大學(xué)生的道德養(yǎng)成產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。

4.道德人格的偏執(zhí)與異化。在互聯(lián)網(wǎng)這個數(shù)字化的、可以自由馳騁的新空間里，一些人認(rèn)為那里只有網(wǎng)民，沒有公民；只有交流、溝通，沒有約束、控制，是一個自由意識的“伊甸園”?！八麄兿瘛ヂ?lián)網(wǎng)上的動物一樣’，在網(wǎng)絡(luò)世界中花費大量的時間、智力、精力和情感，仿佛自己的生命能夠擺脫物質(zhì)的軀殼而幻化為一串串?dāng)?shù)字化的符號，在網(wǎng)絡(luò)社會那浩瀚無垠的虛擬空間中自由地升騰”[2]。網(wǎng)絡(luò)與人之間的主客體關(guān)系被顛倒，人由網(wǎng)絡(luò)世界的主體變成被網(wǎng)絡(luò)控制的客體，人成為網(wǎng)絡(luò)世界的奴隸，一刻也離不開網(wǎng)絡(luò)。主客體位置的顛倒，使大學(xué)生在現(xiàn)實世界中會感覺到自我的孤獨和無助。虛擬世界無拘無束，現(xiàn)實世界孤立無援，這種矛盾沖突必然導(dǎo)致大學(xué)生人格的偏執(zhí)與異化，影響大學(xué)生人格的形成。

（三）法律層面的影響

大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)中的身份已經(jīng)符號化，他們感覺自己只是在與機器溝通，而不是在與人溝通。現(xiàn)實社會中難以做出的粗暴、無理、甚至是犯罪的行為只在鍵盤的敲擊和鼠標(biāo)的移動中就發(fā)生了，這些行為有的侵害他人的人格權(quán)利，有的踐踏社會的公權(quán)力，對大學(xué)生自身造成的影響已經(jīng)不再僅僅限于道德層面，而是涉及法律層面。

1.漠視法律的權(quán)威性。由于長期對互聯(lián)網(wǎng)的依賴，一些學(xué)生對于發(fā)生在現(xiàn)實生活中的一些事件，不是通過法律的途徑去解決，而是發(fā)送到網(wǎng)上，通過網(wǎng)絡(luò)輿論抨擊和譴責(zé)來解決問題。他們在網(wǎng)上自由表達(dá)個人意志，無視法律對公民人格權(quán)利的保護(hù)。一些行為的后果直接侵犯公民的名譽權(quán)、榮譽權(quán)、隱私權(quán)等人格權(quán)利，但卻很難追究行為人的法律責(zé)任。長此以往必然導(dǎo)致大學(xué)生對法律的權(quán)威性的漠視。

2.守法意識逐漸淡薄。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)主體基于個人的私欲，借助網(wǎng)絡(luò)手段，盜取他人的網(wǎng)絡(luò)游戲裝備、網(wǎng)絡(luò)賬號等以獲取經(jīng)濟上的、名譽上的利益，甚至利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)詐騙。從客觀上看，這些行為侵犯了他人的網(wǎng)絡(luò)財產(chǎn)安全，也擾亂網(wǎng)絡(luò)生活的正常秩序，影響網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的和諧與穩(wěn)定。從主觀上看，也導(dǎo)致大學(xué)生為攫取經(jīng)濟利益不息屢屢觸碰法律的底線，守法的意識、守法自覺性將逐漸淡薄。

3.網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)知識的匱乏。一些學(xué)生為了宣泄自己情緒，排解在現(xiàn)實中無法排解的壓力感，通過對網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)終端的非法操作，破壞網(wǎng)絡(luò)的程序，發(fā)送垃圾郵件，甚至制造網(wǎng)絡(luò)病毒，盜用或跟蹤網(wǎng)絡(luò)地址，破壞了經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)終端進(jìn)行的各種經(jīng)濟、社會活動，嚴(yán)重擾亂網(wǎng)絡(luò)社會的正常秩序，妨礙了網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，造成網(wǎng)民的心理恐慌。這些行為已經(jīng)觸犯了法律，應(yīng)該被追究刑事責(zé)任，但一些學(xué)生卻渾然不知，可見其網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)知識的匱乏程度。

二、加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)管的對策

大學(xué)生良好的網(wǎng)絡(luò)行為并非自覺形成，會受到外界客觀因素和自身主觀因素的雙重影響。提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為自律能力和自我控制能力，必須從內(nèi)因和外因兩個方面采取措施，加強對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)督與管理，才能取得良好的效果。

（一）網(wǎng)絡(luò)客觀環(huán)境的監(jiān)管對策

1.加快網(wǎng)絡(luò)立法工作，構(gòu)建維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全的法律體系。網(wǎng)絡(luò)世界是現(xiàn)實世界的延伸?，F(xiàn)實世界的法律也適用于網(wǎng)絡(luò)社會。但同時，網(wǎng)絡(luò)社會又具有其特殊性，制定有針對性的網(wǎng)絡(luò)立法，是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為、建立網(wǎng)絡(luò)和諧秩序的根本保障。目前，我國關(guān)于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)安全的基本法律還缺位，相關(guān)的法律、法規(guī)大部分散見于各個部門法之中，缺乏統(tǒng)一的立法理念和立法體系，立法層級較低，立法結(jié)構(gòu)不合理，法律、法規(guī)缺乏可操作性，缺乏事前預(yù)警和風(fēng)險防范措施。政府相關(guān)部門應(yīng)深入研究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特殊性，認(rèn)真分析對網(wǎng)絡(luò)安全構(gòu)成威脅的種種行為，加快網(wǎng)絡(luò)立法工作，盡快改變網(wǎng)絡(luò)安全立法工作的被動局面，通過更高層面立法完善網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)，讓網(wǎng)絡(luò)安全的法律法規(guī)更好規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，更好適應(yīng)時代發(fā)展的客觀需要。

2.加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度，凈化網(wǎng)絡(luò)安全環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有開放自由、虛擬隱蔽的屬性。不能依靠網(wǎng)絡(luò)自身來凈化環(huán)境，需要政府信息管理部門必須加強對網(wǎng)絡(luò)安全的監(jiān)督和管理。同時，互聯(lián)網(wǎng)處在快速發(fā)展的階段，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的演變?nèi)招略庐?，網(wǎng)絡(luò)中新生事物層出不窮，政府的管理手段也要不斷更新，用正確的理論引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間的創(chuàng)設(shè)，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境。管理部門應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的思維、前瞻的眼光，解決網(wǎng)絡(luò)問政制，增強網(wǎng)絡(luò)用戶的參政意識，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)媒介與傳統(tǒng)媒介的融合。同時，加強網(wǎng)絡(luò)輿情的管理，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)袖的作用，用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向。通過總結(jié)經(jīng)驗，借鑒他國的成功做法，汲取和創(chuàng)新政府監(jiān)管辦法，確保網(wǎng)絡(luò)安全，營造健康、安全、和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（二）網(wǎng)絡(luò)主體環(huán)境的教育對策

1.培育和弘揚社會主義核心價值觀，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)安全價值范式。社會主義核心價值觀是文化軟實力的靈魂，凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[3]。在大學(xué)生中廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)他們講誠信、守道德，追求高尚的網(wǎng)絡(luò)道德，形成網(wǎng)絡(luò)自律能力，是新時期夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)。

2.提升大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，抵御網(wǎng)絡(luò)不良行為。當(dāng)今世界各種思想、文化相互交流、交融和碰撞，導(dǎo)致大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀趨于多元化、多樣化。面對這一新情況、新變化，堅持馬克思主義的指導(dǎo)，對于引領(lǐng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)，培養(yǎng)“四有新人”，抵御各種錯誤的人生觀、價值觀、道德觀，構(gòu)筑文明、健康的網(wǎng)絡(luò)道德，提升大學(xué)生的文化軟實力，都具有極其重要的意義。

3.用儒家“慎獨”的思想規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)道德自律精神。“‘慎獨’是儒家所提出的一種道德修養(yǎng)方法和道德境界?！盵4]“慎獨”的思想是對主張獨立、個性、張揚的網(wǎng)絡(luò)道德自律教育的理性回歸?！熬W(wǎng)絡(luò)道德自律最終強調(diào)的是網(wǎng)絡(luò)主體在一個高度自主的人的領(lǐng)域，依靠內(nèi)心的信念、堅定地意志，以及權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任的覺醒，來實現(xiàn)人的自我確證、自我管理、自我約束的社會化過程。網(wǎng)絡(luò)道德自律強調(diào)的主體人格與“慎獨”思想強調(diào)的個人理性自覺，即一個人通過內(nèi)化道德規(guī)范而達(dá)到自我約束的道德境界，這兩者是完全一致的，具有高度的契合性?！盵5]

4.抵御西方文化的滲透、和平演變的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)將世界連成一個密不可分的“地球村”，通過這個信息交流的平臺，實現(xiàn)信息跨越國界的交流，文化和意識形態(tài)也隨著滲透到世界的各個角落。西方資本主義國家借助對網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的掌控，向外界傳播他們的價值觀，推行所謂的普世價值，對處于弱勢的民族文化形成了強大的沖擊。中國作為一個發(fā)展中國家也面臨著西方網(wǎng)絡(luò)文化滲透和和平演變的影響，尤其是對大學(xué)生的影響。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家，憑借優(yōu)越的經(jīng)濟和科技實力，搶占了世界輿論的制高點，將西方的價值觀念、思維方式、商業(yè)文化、生活方式等，視為具有統(tǒng)領(lǐng)地位的世界性價值，強制性地通過網(wǎng)絡(luò)傳輸給發(fā)展中國家，實行文化顛覆或文化入侵活動，破壞發(fā)展中國家的網(wǎng)絡(luò)文化，詆毀發(fā)展中國家的文化價值觀念。美國始終視中國為潛在的敵人，通過網(wǎng)絡(luò)這實現(xiàn)對中國青少年的“思想洗禮”，實現(xiàn)和平演變，這是美國夢寐以求的。如何抵御西方國家網(wǎng)絡(luò)文化滲透，抵制西方國家的“和平演變”，是我國高校思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)安全教育面臨的嚴(yán)峻考驗。

[1]劉健,鄒芳芳.淺析價值澄清理論對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的借鑒意義[J].大連大學(xué)學(xué)報,2011(2):118-120.

[2]邱杰.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題、成因及對策[J].思想政治教育研究,2009,25(1):37-39．

[3]姚紅,郭鳳志.社會主義核心價值觀三個層面的理論意蘊探析[J].思想教育研究,2014(12):45-48.

[4]范松仁.儒家“慎獨”倫理精神與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律的契合[J].學(xué)校黨建與思想教育,2005(5):51-52.

[5]張琦偉,劉健.儒家“慎獨”思想:大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律的借鑒[J].高等農(nóng)業(yè)教育2014(8):70-72.

On the Effect and Solution to the Deviated Internet Behavior of the College Students

LIU Jian
(College of Marxism,Dalian University,Dalian 116622,China)

The world is transforming quickly with internet,especially from PC to smart phones with an unprecedented influence on man.College students,as the key of network with freedom and concealment,may have deviated net behavior.By analyzing the effects of the college students in psychology,morality and legislation can there be measures from internal and external perspectives to improving students’self-discipline and their network morality to build up a satisfactory network culture.

college students;deviated net behavior;effects;countermeasures

G641

A

1008-2395(2015)04-0130-04

2015-07-03

劉健(1967-)，女，大連大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)碩士，主要從事大學(xué)生思想政治教育和“兩課”教學(xué)研究。

基金課題：遼寧省教育科學(xué)規(guī)劃專項課題一般項目（JGZXS1226）