馬克思主義哲學(xué)視角下人與孝道的關(guān)系

王繼宇

(遼寧工程職業(yè)學(xué)院 思政部，遼寧 鐵嶺 112000)

馬克思主義哲學(xué)視角下人與孝道的關(guān)系

王繼宇

(遼寧工程職業(yè)學(xué)院 思政部，遼寧 鐵嶺 112000)

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是倫理道德的社會(huì)規(guī)范，具有深刻的社會(huì)影響。從哲學(xué)的理論層面來(lái)理解孝道，首先就要搞清楚孝道的基本問題，即人與孝道的關(guān)系問題。人是孝道的邏輯起點(diǎn)，孝道是人的改造對(duì)象，人與孝道的實(shí)踐關(guān)系就構(gòu)成了孝道的基本問題。

孝道；社會(huì)關(guān)系；社會(huì)規(guī)范

孝道作為一種社會(huì)規(guī)范，不僅具有約束人的行為的能力，而且具有社會(huì)批判和社會(huì)重建的力量。孝道是人與人、人與社會(huì)之間的社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)整合，對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)提供了一種道德的范式，彰顯出子女對(duì)父母及長(zhǎng)輩的道德品質(zhì)和道德規(guī)范。當(dāng)前，關(guān)于孝道的探討主要集中在教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，即使在哲學(xué)領(lǐng)域里討論，絕大多數(shù)從認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的角度考慮孝道，往往忽視了本體論的探究。從本體論考慮孝道的基本問題，重點(diǎn)把握孝道的邏輯起點(diǎn)、改造對(duì)象和實(shí)踐關(guān)系等問題，才能理清孝道的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。

一、人是孝道的邏輯起點(diǎn)

孝道作為一種社會(huì)規(guī)范的存在，必然有其出發(fā)點(diǎn)，這既是符合認(rèn)識(shí)社會(huì)世界的理論需要，同時(shí)也是符合改造社會(huì)世界的實(shí)踐需要。孝道的基本問題其實(shí)是人的問題，而“人”正是在孝道的基本問題中處于主體性的地位：人在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。孝道的產(chǎn)生與發(fā)展，邏輯上是以“人”為出發(fā)點(diǎn)，是在“人”的存在與發(fā)展的基礎(chǔ)上演繹出有關(guān)孝道內(nèi)容的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)準(zhǔn)則。

在人類社會(huì)發(fā)展的歷史上，自蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”的言論以后，人類對(duì)自己所處的自然世界和社會(huì)世界開啟了永無(wú)休止的探索。在自然層面上看，人類的繁衍，上一代人繁育了下一代人，并為下一代人提供生存所需的物質(zhì)資源和生存技巧，保證下一代人生命的不斷持續(xù)；同時(shí)，下一代人也要為年老的上一代人提供生存下去的必要保障，進(jìn)而以自然需求來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)和發(fā)展，形成了最為原始的、純粹的孝道關(guān)系。在社會(huì)層面上看，人在社會(huì)生活中，逐漸地把自然層面上的生命繁衍反映到人的主觀意識(shí)中，進(jìn)而形成了社會(huì)倫理觀念。孝道觀是在人的社會(huì)生活中產(chǎn)生意識(shí)觀念，并為其意識(shí)觀念而服務(wù)社會(huì)。

人作為孝道的主體，同時(shí)也是孝道的載體。人在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，主觀能動(dòng)地進(jìn)行孝道的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，這是人的主體性地位的體現(xiàn)；而孝道又必須依附于人的社會(huì)生活中，通過(guò)人這個(gè)載體來(lái)發(fā)展孝道的社會(huì)倫理和踐行孝道的社會(huì)規(guī)范。馬克思主義認(rèn)為，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。”[1]孝道的邏輯起點(diǎn)是“人”，而這個(gè)“邏輯的人”必須是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，應(yīng)當(dāng)具備人的現(xiàn)實(shí)需求性和社會(huì)倫理性。一方面，孝道符合人的現(xiàn)實(shí)需求性。人出生以后，被撫養(yǎng)者需要哺乳喂養(yǎng)、思維培養(yǎng)和觀念教養(yǎng)。在經(jīng)歷這一過(guò)程中，同時(shí)又反作用于撫養(yǎng)者，是撫養(yǎng)者和被撫養(yǎng)者的雙向互動(dòng)的關(guān)系體現(xiàn)，而這種互動(dòng)關(guān)系是人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求。另一方面，孝道彰顯人的社會(huì)倫理性。人在社會(huì)關(guān)系中，通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)生活形成了多重的社會(huì)關(guān)系，而最基本的社會(huì)關(guān)系就是家庭中的孝道關(guān)系。正如中國(guó)哲學(xué)大師馮友蘭先生所說(shuō)：“真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，就是所說(shuō)的道德境界?！盵2]倫理道德的孝道關(guān)系奠定了人的生存和發(fā)展，是人成長(zhǎng)過(guò)程中心靈最佳的歸屬圣地。孝道在現(xiàn)實(shí)需求的物質(zhì)層面和社會(huì)倫理的意識(shí)層面的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的歷史整合，經(jīng)過(guò)思維培養(yǎng)的邏輯整合，基本形成了比較完備的孝道的社會(huì)規(guī)范體系，為人的孝道觀提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

人作為孝道的邏輯起點(diǎn)，把“自然人”和“社會(huì)人”、“具體人”和“抽象人”進(jìn)行整合，進(jìn)而來(lái)關(guān)注人、討論人、追問人和反思人，把人的問題推向哲學(xué)的最高點(diǎn)，從自然性、社會(huì)性、歷史性、現(xiàn)實(shí)性、合目的性和合規(guī)律性的多重維度來(lái)考慮人的孝道問題。人是打開孝道“潘多拉魔盒”的一把鑰匙，把人作為孝道社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求和孝道社會(huì)倫理需要的出發(fā)點(diǎn)。人是孝道的邏輯起點(diǎn)，這是基礎(chǔ)性的、前提性的、必要性的。

二、孝道是人的改造對(duì)象

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)就是人的社會(huì)屬性，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]人的社會(huì)屬性就是人的本質(zhì)屬性，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而形成了多重復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。孝道正是從社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生，成為社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)形式。因此，研究孝道的問題必然要追問社會(huì)關(guān)系的問題。社會(huì)關(guān)系是個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系，個(gè)體與群體之間的關(guān)系，群體與群體之間的關(guān)系；簡(jiǎn)言之，社會(huì)關(guān)系就是關(guān)于“個(gè)體”與“類”的社會(huì)層面探討。孝道從社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生，進(jìn)而衍生出孝道的多重理解的角度。從狹義角度來(lái)看，孝道是人對(duì)其父母及長(zhǎng)輩的社會(huì)關(guān)系處理。從廣義角度來(lái)看，孝道以人對(duì)其父母及長(zhǎng)輩的孝順為基礎(chǔ)，進(jìn)而延伸到國(guó)家、民族和集體的大層面來(lái)理解孝道。

對(duì)象性的問題，實(shí)際上是人在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性去進(jìn)行認(rèn)識(shí)對(duì)象和改造對(duì)象。孝道作為人的改造對(duì)象，在其社會(huì)現(xiàn)實(shí)性上的理解，應(yīng)該把“道”與“孝”進(jìn)行深度理解。一方面，“道”是一種規(guī)律性的存在。規(guī)律是客觀存在的，人們只能是認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律，進(jìn)而去改造我們所生活的世界。孝道中的“道”從人的自然屬性上來(lái)看，人類孕育和繁衍下一代，有著生產(chǎn)和養(yǎng)育的關(guān)系問題；而人類成年以后，還要對(duì)自己的孕育者進(jìn)行生命維系的保障，就此循環(huán)往復(fù)，保持人類的向前發(fā)展。這種循環(huán)往復(fù)的螺旋式上升的關(guān)系就是社會(huì)規(guī)律。另一方面，“孝”是一種規(guī)則性的創(chuàng)造。規(guī)則是規(guī)范人類社會(huì)行為和人們社會(huì)關(guān)系的規(guī)定法則。第一，規(guī)則是人們建構(gòu)出“有沒有”的存在問題，規(guī)則是人自己建構(gòu)出來(lái)的“人工物”；第二，規(guī)則是人們關(guān)于“對(duì)不對(duì)”的認(rèn)識(shí)問題，在實(shí)踐過(guò)程中，人們可以遵守規(guī)則也可以違反規(guī)則；第三，規(guī)則是人們關(guān)于“好不好”的價(jià)值問題，規(guī)則實(shí)施的效果、效率和程度的好壞問題討論?！靶ⅰ弊鳛橐?guī)則，來(lái)規(guī)范人們對(duì)父母及長(zhǎng)輩的社會(huì)關(guān)系，以及針對(duì)兩者甚至幾者間關(guān)系的處理方式、方法來(lái)進(jìn)行評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！暗馈迸c“孝”的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而形成了“孝道”的社會(huì)關(guān)系大體系，建構(gòu)出龐大的、系統(tǒng)的、復(fù)雜的“孝道”社會(huì)工程。

伴隨著孝道的社會(huì)歷史發(fā)展，人也在不斷地改造孝道，體現(xiàn)出孝道的橫向的地域性和縱向的時(shí)代性的特征。首先，人對(duì)孝道的改造體現(xiàn)出地域性特征。東方孝道規(guī)范了子女回報(bào)父母及長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，并且保持長(zhǎng)久性的贍養(yǎng)關(guān)系，子女以家庭為載體進(jìn)行贍養(yǎng)父母；西方孝道同樣也規(guī)范了子女對(duì)父母及長(zhǎng)輩的報(bào)恩之心，但其固定性和持久性不確定，子女把贍養(yǎng)的載體轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)福利養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，代其履行贍養(yǎng)職責(zé)。其次，人對(duì)孝道的改造體現(xiàn)出時(shí)代性特征。傳統(tǒng)孝道從敬養(yǎng)層面來(lái)看主要表現(xiàn)為敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身和善終等內(nèi)容，但其中不乏出現(xiàn)了愚忠愚孝、三綱五常的傳統(tǒng)落后孝道。對(duì)待傳統(tǒng)落后孝道，要秉持去粗取精、去偽存真、古為今用和借鑒甄別的科學(xué)態(tài)度。現(xiàn)代孝道主要表現(xiàn)為尊老愛幼、和睦互愛、平等互敬和大愛教育等方面，協(xié)調(diào)和諧的孝道關(guān)系，塑造文明的社會(huì)風(fēng)尚，是我們時(shí)代的召喚。孝道作為人的社會(huì)實(shí)踐的改造對(duì)象，在空間和時(shí)間的雙重作用下不斷地更新發(fā)展，使孝道文化大放光彩，更是彰顯了人的改造能力的發(fā)展。

三、人與孝道的實(shí)踐關(guān)系

人是孝道的邏輯起點(diǎn)，孝道是人的改造對(duì)象，這就形成了基本關(guān)系問題的探討，即人與孝道的關(guān)系問題。人與孝道的關(guān)系問題包含多重關(guān)系，諸如存在關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系等方面；但從馬克思主義角度來(lái)看，實(shí)踐關(guān)系才是人與孝道的基本關(guān)系，真正去構(gòu)建孝道的社會(huì)倫理架構(gòu)，改造孝道的社會(huì)倫理內(nèi)容，協(xié)調(diào)孝道的社會(huì)倫理關(guān)系。當(dāng)然，重點(diǎn)探究人與孝道的實(shí)踐關(guān)系的同時(shí)，也會(huì)涉及人與孝道的存在關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。實(shí)踐，就是去“做什么”，是主體對(duì)客體發(fā)生作用，即人對(duì)孝道的實(shí)踐活動(dòng)。例如，給老人做做飯，陪老人聊聊天，同老人鍛煉鍛煉身體，為老人快樂快樂心情，等等。這種孝道，貼近生活，貼近實(shí)際，既能滿足老人的物質(zhì)需要，也能滿足老人的精神需要。

人與孝道的關(guān)系問題就是人與孝道的實(shí)踐關(guān)系，因而這種實(shí)踐關(guān)系呈現(xiàn)出三個(gè)基本特征，即客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。首先，人與孝道的實(shí)踐關(guān)系體現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐的要素需有主體、對(duì)象和手段等，人是實(shí)踐孝道的主體，孝道是人的實(shí)踐性的社會(huì)對(duì)象物，通過(guò)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)技術(shù)、社會(huì)倫理和社會(huì)規(guī)則來(lái)運(yùn)用有效的孝道手段。因此，孝道符合了實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)性的各個(gè)要素，能夠踐行人對(duì)孝道的實(shí)踐關(guān)系。古代的《孝經(jīng)》是中華民族千百年來(lái)一直遵守的孝敬父母的道德規(guī)范指南；現(xiàn)代的《老年人權(quán)益保障法》是用社會(huì)主義的法律手段來(lái)強(qiáng)制子女履行對(duì)其父母的贍養(yǎng)義務(wù)，保障父母的晚年生活質(zhì)量。其次，人與孝道的實(shí)踐關(guān)系體現(xiàn)自覺能動(dòng)性。人在尊重客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造世界。孝道作為人的社會(huì)對(duì)象物，并不是孤立地存在于社會(huì)當(dāng)中，與社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，是需要人去改造孝道這一社會(huì)對(duì)象物。孝道本身的存在和發(fā)展，必須有人去主觀能動(dòng)地認(rèn)識(shí)它、改造它、發(fā)展它和創(chuàng)新它?！傍f有反哺之意，羊有跪乳之恩?！弊优畱?yīng)該義不容辭地承擔(dān)起贍養(yǎng)雙親、孝敬父母的責(zé)任，這是傳統(tǒng)孝道的重要內(nèi)容，更是新型孝道的時(shí)代內(nèi)涵。再次，人與孝道的實(shí)踐關(guān)系體現(xiàn)社會(huì)歷史性。人是在社會(huì)關(guān)系中對(duì)孝道進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，受著社會(huì)歷史條件的制約，并隨社會(huì)的變化發(fā)展而歷史地變化發(fā)展。一方面，從孝道的發(fā)展縱向來(lái)看，孝道的前世今生的分析與綜合要相一致。孝道的歷史發(fā)展經(jīng)歷了萌芽、形成、發(fā)展、成熟、變革的歷史演進(jìn)過(guò)程，并且這種演進(jìn)永不休止，始終在矛盾的推動(dòng)下向前發(fā)展。既要分析每個(gè)時(shí)期孝道的歷史演進(jìn)，也要綜合整個(gè)歷史發(fā)展的總體狀況。另一方面，從孝道的結(jié)構(gòu)橫向來(lái)看，孝道的工程建構(gòu)的分析與綜合要相一致。孝道之所以能成為一種倫理道德的文化體系工程，存在必然有其合理性和規(guī)律性，分析出每個(gè)組成部分的特點(diǎn)和脈絡(luò)，諸如基本內(nèi)涵、主要內(nèi)容、基本特點(diǎn)、主要作用等問題的分析；之后，又要將各個(gè)組成部分進(jìn)行整體性地綜合，使之成為一個(gè)有機(jī)的整體文化系統(tǒng)工程。

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)歷史主要分為三個(gè)歷史形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵3]孝道在第一階段中，人們完全對(duì)物的依賴，衣、食、住、行構(gòu)成了原始的孝道關(guān)系。人們?cè)谏娴幕A(chǔ)上，需求物質(zhì)來(lái)維系生命，需求環(huán)境來(lái)保障健康，需求方法來(lái)獲取資料，孝道就是在這種對(duì)自然的依賴基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。孝道在第二階段中，除了對(duì)物質(zhì)依賴的前提條件外，開始產(chǎn)生人腦中意識(shí)的孝道觀念。在社會(huì)的人倫價(jià)值觀念中構(gòu)建出孝道的社會(huì)倫理體系，進(jìn)而來(lái)維護(hù)和促進(jìn)孝道的社會(huì)性、意識(shí)性的發(fā)展。孝道在第三階段中，成為自由個(gè)性的孝道觀念，達(dá)到一種道德高尚的理想社會(huì)。人類社會(huì)在社會(huì)財(cái)富極大豐富的時(shí)候，人的自由而全面的發(fā)展作為人的發(fā)展的終極目標(biāo)，孝道必然會(huì)發(fā)揮著重要的促進(jìn)作用，為人的社會(huì)關(guān)系的總和添磚加瓦。人與孝道的實(shí)踐過(guò)程就回答了人與孝道的基本問題，既是一種歷史的必然性回答，也是一種邏輯的規(guī)律性回答。因此，人與孝道的實(shí)踐關(guān)系就構(gòu)成了孝道的基本問題。

伴隨著人類社會(huì)的歷史發(fā)展，孝道問題一直是一個(gè)永無(wú)休止的探討問題，存在于不同的時(shí)代，不同的地域，不同的領(lǐng)域和不同的維度，等等。在眾多孝道問題的探討中，基本問題是不可回避的。孝道的基本問題是理論基礎(chǔ)的必然存在，也是實(shí)踐過(guò)程的必然認(rèn)識(shí)，更是工程建構(gòu)的必然方向。人是孝道的邏輯起點(diǎn)，孝道是人的改造對(duì)象，在相互作用下構(gòu)建出人與孝道的基本問題，即人與孝道的關(guān)系問題，就是人與孝道的實(shí)踐關(guān)系。孝道的基本問題的回答，為孝道文化的社會(huì)發(fā)展提供了邏輯上的理論指導(dǎo)和實(shí)際中的實(shí)踐意義。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2013.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979.

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The Relationship Between Man and Filial Piety From Marxist Philosophy

WANG Ji-yu
(Ideological Instruction Department,Liaoning Engineering Vocational College,Tieling 112000,China)

Filial piety,the core of Chinese traditional culture,is the ethical and moral norm with profound social influence.To understand the filial piety from philosophy requires the understanding of the filial piety and the relationship between man and filial piety in which man is the starting point of filial piety where filial piety can be reformed,and filial piety covers the relationship between man and filial piety.

filial piety;social relations;social norm

A811

A

1008-2395(2015)04-0094-03

2015-06-15

王繼宇(1983-)，男，遼寧工程職業(yè)學(xué)院教師，主要從事思想政治教育哲學(xué)。