論遼寧古代建筑的文化內(nèi)涵

舒紅霞，王 玲

(1.大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622；2.大連大學(xué) 圖書館，遼寧 大連 116622)

論遼寧古代建筑的文化內(nèi)涵

舒紅霞1，王 玲2

(1.大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622；2.大連大學(xué) 圖書館，遼寧 大連 116622)

遼寧古代建筑文化具有多民族文化的豐富內(nèi)涵，既是活的歷史“文本”又具備世界建筑文化的意義。那些來自遠(yuǎn)古的文化信息，為城市起源、布局提供了寶貴歷史依據(jù)；遺存的宗教、政治、軍事建筑體現(xiàn)了多民族共建華夏文明，與自然環(huán)境親近和諧的審美意識(shí)，以及中華民族心胸博大、天人合一的精神傳承。

遼寧；古代建筑；文化內(nèi)涵

遼寧是華夏文明的發(fā)源地之一。遠(yuǎn)古到如今，遼寧各個(gè)民族為華夏文明做出了特有的貢獻(xiàn)。由于獨(dú)特生存環(huán)境和多民族共存的歷史原因，遼寧的歷史建筑文化不僅與華夏文明一脈相承，而且具有鮮明的多民族文化特色，多姿多彩的文化內(nèi)涵。如果將其歷史畫卷的長軸打開，可以看到一幅幅異樣的圖畫，遠(yuǎn)古洞穴、石棚、地穴；古代宮殿、長城、廟宇、陵墓。雖然歲月流逝，人世滄桑，保留至今的歷史建筑已不多見，可是現(xiàn)存的遺跡里，仍然可以窺視遠(yuǎn)古文明的世界，人類生活的海洋、歷史的步履和審美的意志。

一、來自遠(yuǎn)古的建筑文化信息

遠(yuǎn)古一般是指史前人類的歷史，遠(yuǎn)古沒有城市，但是遼寧卻保留了許多重要的建筑文化信息。境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的重要人類生存遺址，有距今已有60-28萬年的營口金牛山人文化遺址（1984年10月在第六文化層，發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)體的猿人化石共55塊，包括完整的頭骨、脊椎骨、肋骨、手腳趾骨、尺骨、髖骨等，其完整程度為世界人類學(xué)發(fā)現(xiàn)史上所罕見。）；距今40萬年的本溪廟后山人文化遺址；距今5-7萬年左右的喀左鴿子洞遺址。這幾處遺址沒有建筑文化的痕跡，只是天然洞穴，居住時(shí)間很久，即是最薄的文化堆積層也有數(shù)萬年之久。遠(yuǎn)古人類一代接一代、一個(gè)部落取代一個(gè)部落地在同一洞穴居住，他們沒有改造其居住，但是他們正在形成建筑理念：近水、地勢(shì)較高、面南、封閉，能夠保證陽光、溫度、用水、用火、制造、安全等生活需要。

遼寧發(fā)現(xiàn)重要的新石器時(shí)代遺址，有距今8000年前的阜新查海遺址；距今7000年前的沈陽新樂遺址；距今5000—5500年的朝陽牛河梁紅山文化遺址；距今6000至7000年的東港市馬家店鎮(zhèn)村落遺址、九連城龍頭村遺址；新民高臺(tái)山遺址和本溪水洞遺址等。就世界范圍內(nèi)考古發(fā)掘來看，新石器時(shí)代沒有城市，但在紅山文化遺址上，可以看到城市的起源，這里不是一個(gè)村落，而是族群的政治、宗教、文化中心，龐大的積石冢群、具備一定規(guī)模的女神廟、祭祀專用場(chǎng)地、神器、彩陶器等，足以證明這是一個(gè)文明起源地。其中女神廟、積石冢、大型祭壇構(gòu)成的標(biāo)志性建筑，從南到北軸線分明，雖沒有古代城池，但其建筑規(guī)模、集中度、空間分割，都傳達(dá)出遠(yuǎn)古建筑的重要信息，為探討世界城市起源、布局、建筑提供了寶貴歷史依據(jù)。

新石器時(shí)代是遠(yuǎn)古進(jìn)入古代社會(huì)騰飛的階段，世界不同地域人類創(chuàng)造力空前呈現(xiàn)，在建筑技術(shù)方面因地制宜，各取所需，各用所長，使得建筑文化具有多元色彩。西安半坡文化遺址是仰韶文化的典型形態(tài)，房屋為半地穴式建筑。遼寧8000年前的查海遺址和7200年前的新樂遺址也是這樣的茅屋建筑。特別是稱為“中華第一村”的查海遺址，截至1994年發(fā)掘出半地穴式房址55座，最大一座120平方米，房屋前面還有一條與房屋邊長相當(dāng)?shù)氖荦垐D案，圖案沒有半坡人面魚那樣規(guī)范，也沒有新樂遺址煤精制品和木雕鳥的精致，但卻清楚地顯示這所大房子與眾不同，它宣布了華夏文明最早的龍圖騰存在，文化意義非同一般。不過，由于生存環(huán)境和文明程度的差異，這一時(shí)段生活在太子河上游本溪近邊寺洞穴的人們，還住在山洞里。

史前時(shí)期很重要的一項(xiàng)建筑是修建陵墓，遼寧地域也是如此，有洞穴墓室、地穴墓室、積石冢、蓋石冢等。沈陽新民高臺(tái)子遺址，發(fā)掘土坑地穴墓葬115座。本溪馬城子村遺址發(fā)現(xiàn)145座洞穴墓，高臺(tái)子地處遼河平原，馬城子位于太子河上游山丘區(qū)的地帶，可見墓穴建筑有因地制宜的因素。積石冢、蓋石冢大多分布在沿海石山較多的地方，與紅山文化存在親緣關(guān)系。特別是遼寧地域分布的石棚文化，時(shí)間主要在新石器晚期和青銅時(shí)代初期，距今4500年前后，已經(jīng)跨進(jìn)古代社會(huì)的門檻。石棚大多在遼寧東部地區(qū)，僅大連地區(qū)現(xiàn)存大、中、小“石棚”45個(gè)。《三國志》記載，“時(shí)襄平（今遼陽）延里社生大石，長丈余，下有三小石為之足?！盵1]所謂“有大石自立”“延里社生大石”便是指現(xiàn)存的石棚。大連莊河有一處石棚蓋石長7.50米，寬5米；營口蓋州二臺(tái)鄉(xiāng)一處石棚高2.6米，蓋石長8.6米，寬5.7米，厚4.75米，屬國家級(jí)文物。世界各地都有石棚，歐洲稱“多爾門”；朝鮮稱“支門”、“撐石”；遼東稱“石棚”、“姑嫂石”、“石廟子”，文化功能有墓葬說和祭祀說，但很難自圓其說，需要進(jìn)一步考據(jù)。不過，石棚有重要文化價(jià)值，其運(yùn)輸方法、建筑技術(shù)、社會(huì)價(jià)值、美學(xué)意義，都需要做更深入的考查和研究。

二、現(xiàn)存古代建筑的文化意義

（一）宗教建筑文化

宗教建筑是建筑文化之魁寶。遼寧境內(nèi)寺廟道觀遍布城鄉(xiāng)，大多得到保護(hù)和修復(fù)，是信眾念佛誦經(jīng)、進(jìn)香獻(xiàn)貢、求神問卜的圣地，也是游人瞻仰佛祖道宗，觀光、休閑的去處?，F(xiàn)代人的旅游熱情，對(duì)宗教半信半疑的態(tài)度，閑散休憩的愿望，在這些古老建筑的審美文化里得到淋淋盡致的發(fā)揮。不過除卻宗教自身文化之外，這些宗教建筑還有其它文化內(nèi)涵。

首先，與多民族共同創(chuàng)造的歷史文明密切相關(guān)。沈陽長安寺，傳說為唐朝貞觀年間尉遲敬德初建，明清時(shí)期又多次修繕和重建，它的修建史便是東北多民族的文化融合史。朝陽北塔，始建于公元485年前后北魏孝文帝太和年間，唐天寶年間重新修繕，遼初、遼重熙13年兩次修繕，塔的內(nèi)核為隋唐磚塔，外表為遼塔，其文化多元可見一斑。鐵嶺圓通寺塔，《重修圓通寺塔記》記載，此塔建于唐太和二年，但初建用磚為遼人之磚。特別是義縣玄真觀（又稱上帝廟、玄帝廟、禪巖寺），建于明洪武15年，后金天聰九年、清雍正、乾隆、同治、民國十一年多次修繕，建筑用材、結(jié)構(gòu)、造型、技術(shù)又保留著金、元建筑的風(fēng)范，堪稱古代數(shù)千年土木建筑文化集成之經(jīng)典。還有，沈陽的藏傳佛教風(fēng)格的四塔寺、西關(guān)清真寺、錫伯族家廟，遼代的皇家寺院義縣奉國寺、丹東清真東寺、彰武仿布達(dá)拉宮建筑的喇嘛廟——圣經(jīng)寺、始建于唐代的撫順中華寺等等，整個(gè)遼寧的宗教建筑體現(xiàn)出多民族共同創(chuàng)建華夏文明的文化內(nèi)涵。

其次，遼寧宗教建筑體現(xiàn)了中華民族心胸博大，文化和諧的精神傳承。在建筑布局上，寺廟道觀或共存、或相鄰、或合一，不同民族、不同信仰的宗教文化之間少有異教紛爭，如義縣玄帝廟又稱玄真觀、禪巖寺；撫順中華寺集佛道于一體，祭祀先祖，供奉佛祖、崇尚陰陽、融匯儒學(xué)，是一個(gè)佛道合一的文化活動(dòng)中心。沈陽般若寺、太清宮，均建于清康熙年間，二者和睦毗鄰。丹東的鳳凰山、東港的大孤山也是寺觀并立，三官廟、紫陽觀、觀音閣、藥王廟共同點(diǎn)綴著峻拔清幽、風(fēng)光怡人的一座座山巒。本溪的溫泉寺又稱三官廟，寺內(nèi)有天王廟、龍王廟、娘娘廟、山神廟、鐘樓、鼓樓、和牌坊，不分佛道，不講雅俗，儼然一個(gè)大同世界的桃花源。葫蘆島蓮花山圣水寺，廟宇中神像佛道并列，廟宇建筑既有道家的的天元宮，也有佛家的誦經(jīng)殿堂。遼陽城里的文廟，廟堂上供奉著先師名儒孔子、顏?zhàn)?、子思、曾子、孟子?16人，充分呈現(xiàn)了華夏文明多元、開放、和諧一體的文化傳統(tǒng)。

遼寧宗教建筑在規(guī)劃設(shè)計(jì)方面還顯示出與自然環(huán)境親近和諧，天人合一的民族審美意識(shí)。世界東方民族的宗教活動(dòng)主要是遠(yuǎn)離凡俗生活的精神修行，以個(gè)人修煉、感悟?yàn)橹?。根源中國文化的道教，注重清靜無為，道法自然，所以大多宗教建筑遠(yuǎn)離城市喧囂，坐落在廣闊靜雅的山水之間。遼寧古代的宗教建筑也是如此，許多宗教建筑群都坐落在麗山美水的懷抱之中，沈陽與撫順之間的中華寺蒼山溢綠，清流如許，恢宏壯觀。鞍山的千朵蓮花山，錦州的醫(yī)巫閭山、朝陽的鳳凰山、喀左的龍鳳山、丹東的鳳凰山、東港的大孤山、大連的大赫山、彰武的千佛山、岫巖的藥山、本溪的九頂鐵剎山、阜新的海棠山等，可謂山山皆有天下聞名，歷史悠久的寺廟道觀。隋唐時(shí)期，鞍山的千山開始建筑寺廟，之后道教傳入千山，現(xiàn)今擁有“五宮”“八觀”“五大禪林”“十二茅庵”等38處廟宇及碑、塔、亭、閣。朝陽的鳳凰山，1660年前燕王慕容皇光在此修建龍翔佛寺，之后歷代又建成了三塔四寺，此外還有北魏摩崖佛龕、清代觀音洞等。這眾多建筑灑落在山水間，僅為點(diǎn)綴環(huán)境而毫無侵犯之意，無不呈現(xiàn)出古代宗教建筑與自然和諧相處的文化意義。所以，每逢節(jié)假慶典的日子，各處宗教圣地都是游人熙熙，鐘鼓繚繞，香客商賈觀光客云集，社會(huì)和諧，文明弘揚(yáng)，環(huán)境美好皆盡于斯！

（二）政治建筑文化

遼寧地處東北大平原、內(nèi)蒙古大草原與中原文化交流、往來、融合的戰(zhàn)略要地，歷史上是漢、蒙、契丹、滿、高句麗等多民族棲居地，政治地位十分重要，古代王侯在此建都的城池較多，其中沈陽、朝陽、遼陽皆是歷史名都。遼陽是金王朝都城之一，又是后金興起的都城；朝陽是三燕古都，又是隋唐重鎮(zhèn)、大遼的中京；沈陽是清都盛京，也是大清建都北京后的陪都。然而歷史久遠(yuǎn)，都城的大多政治建筑很少完整保留下來，城池、宮殿、街市只能殘留一些片段，相對(duì)完整建筑遺產(chǎn)便是陵墓和王朝歷史尚未遠(yuǎn)去的宮殿。這也顯示出政治建筑文化的時(shí)段性、民族性、階級(jí)性等偏狹的特點(diǎn)，與中國古代建筑的土木結(jié)構(gòu)有重要關(guān)系。

朝陽是遼西最早的名城，東漢末年，號(hào)稱“三郡烏桓”，“三燕古都”，隋唐為兵家重鎮(zhèn)，大遼為中京，現(xiàn)存的墓葬、碑石、寺院、北塔足以說明其久遠(yuǎn)的盛景；遼陽是遼東最早的名城，秦漢為遼東郡首府，漢魏的墓葬壁畫顯示出它久遠(yuǎn)的繁華與輝煌，隋唐時(shí)高句麗在此建燕州城，遼金時(shí)是金世宗登基之都，后金初期又是努爾哈赤第二個(gè)建都之地，城區(qū)的白塔、廣佑寺、文廟、古城遺址、東京陵都說明了它重要的歷史文化地位。然而，古代的宮殿建筑在這兩個(gè)城市保留下來的則很少，所以遼寧境內(nèi)現(xiàn)存宮殿建筑主要是后金以及大清建都北京之前的赫?qǐng)D阿拉山城和沈陽故宮。

赫?qǐng)D阿拉山城20世紀(jì)初期的日俄戰(zhàn)爭中被摧毀和洗劫，古城的王城宮殿遺存甚少，現(xiàn)根據(jù)原貌修復(fù)，其政治文化價(jià)值依然很高，公元1616年努爾哈赤在此稱汗，建立后金，赫?qǐng)D阿拉城成為后金第一都。努爾哈赤帶領(lǐng)的后金從這里進(jìn)軍遼陽、沈陽、越過山海關(guān)，橫掃中原，建立了大清王朝?，F(xiàn)在，從原始遺跡上修復(fù)的主要建筑來看，努爾哈赤依此向大明王朝叫板，可見其氣魄宏大，志存高遠(yuǎn)。后金與大明，一個(gè)是朝氣蓬勃，追求進(jìn)步的新生政權(quán)；一個(gè)是腐朽墮落，抱殘守缺的大封建帝國，二者經(jīng)濟(jì)、軍事、文化力量顯然沒有可比性。然而，努爾哈赤在此建都之后，僅用9年時(shí)間便奠定大清王朝的政治基礎(chǔ)，充分顯示出銳意進(jìn)取對(duì)于政權(quán)建設(shè)的重要性。同時(shí)，赫?qǐng)D阿拉小小的都城里，不僅建造薩滿神堂、汗宮大衙門、正白旗衙門，而且建造關(guān)帝廟、文廟，充分說明滿漢之間悠久親近的文化淵源和文化融合的歷史渴求。

沈陽故宮是數(shù)千年間中國大地上無數(shù)朝代更迭的歷史長河中保存完整的兩座皇族宮殿之一，文化意義更加重大。首先是努爾哈赤及時(shí)遷都沈陽，把后金的政治文化中心放在遼河大平原上，一個(gè)能八面出擊的戰(zhàn)略要地。正可謂橫道而處，八面威風(fēng)，猶日出東方、龍騰九重。其次是沈陽故宮布局體現(xiàn)了后金聯(lián)盟軍事議會(huì)的特點(diǎn)。大政殿是神圣莊嚴(yán)的權(quán)力象征，然而大政殿面前就是成雁行排列的十王亭，把皇帝與諸侯的間隔縮短到最近距離，使得君臣合署，可隨時(shí)共議國家大事，在一定程度上削弱了獨(dú)裁、專制、封建帝王唯我獨(dú)尊的政治弊端，又彌補(bǔ)了后金政治聯(lián)盟比較松散的缺陷。第三、沈陽故宮與北京故宮相映生輝，是活的歷史“文本”，為建筑的政治文化提供了永恒的話題。滿清從沈陽故宮進(jìn)入北京故宮實(shí)現(xiàn)了完美的政權(quán)升級(jí)，成為中國幾千年無數(shù)王朝相互取代的歷史縮影。其從小到大，從弱到強(qiáng)，從盛到衰的滄桑巨變，哲學(xué)家需要沉思，政治家需要反省，文學(xué)家感喟不已，歷史學(xué)家則反復(fù)探究……歷史、社會(huì)、人生，如此的想象則永無止境。第四、沈陽故宮與北京故宮具有建筑文化本身的比較意義和審美價(jià)值，在空間分割、平面設(shè)計(jì)、立體造型、藝術(shù)審美內(nèi)涵諸方面，沈陽故宮具有更多的北方民族、游牧民族、多民族文化特征；北京故宮更多地融匯了幾千年來的中原建筑文化，屬于華夏古代建筑文化的集成，缺少了沈陽故宮的獨(dú)特性。所以二者共存，更加具備世界建筑文化意義的價(jià)值。

陵墓建筑文化遺存主要屬于古代權(quán)貴階層。遼寧地處東北一隅，是中原與東北的文化融匯之門，也是東北各民族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事文化的中心地帶，產(chǎn)生過遼、金、元、清四大地方乃至全國的政權(quán)，統(tǒng)治者陵墓藉此得到一定的保護(hù)和修復(fù)，是遼寧古代陵墓建筑的寶貴遺產(chǎn)。

遼陽漢魏壁畫墓群分布在遼陽北郊與南郊，距今1700多年，分屬東漢晚期、漢魏、西晉、東晉時(shí)期，因年代久遠(yuǎn)，外部建筑已經(jīng)難以考證，僅知墓地之上曾有高大的方錐形堆土，墓室為平頂多室，用青色巖石構(gòu)筑，白灰勾縫，墓門在前壁正中，用石板封堵，為大、中型石槨墓，壁畫墓均有高大的封土，壁畫的文化價(jià)值十分巨大，是研究古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的珍貴資料，也是古代饋贈(zèng)給現(xiàn)代人的藝術(shù)瑰寶。目前發(fā)現(xiàn)的墓葬得到了保護(hù)，但是其外部建筑的考證似乎沒有啟動(dòng)，所以作為寶貴文化遺產(chǎn)，考古學(xué)界和文物部門應(yīng)該進(jìn)行外部建筑、環(huán)境及其歷史文獻(xiàn)方面的考據(jù)工程，讓其發(fā)揮更大的文化價(jià)值。

滿清統(tǒng)治者的陵園在遼寧有三處，即永陵、福陵、昭陵。永陵位于新賓滿族自治縣，是后金統(tǒng)治家族久居與興盛之地，努爾哈赤的遠(yuǎn)祖至父母治喪于此，分別是“肇祖原皇帝”“興祖直皇帝”“景祖翼皇帝”“顯祖宣皇帝”的陵園，距今400余年。福陵是努爾哈赤及孝慈高皇后陵墓，1651年建成，之后又多次修建。昭陵建于1643年，是太宗皇帝皇太極與孝瑞文皇后的陵園，規(guī)模宏大、建筑雄偉。其中，永陵現(xiàn)存規(guī)模較大，體系完整，具有滿族藝術(shù)風(fēng)格?？滴跏?，永陵改建，青磚青瓦變成了紅墻黃瓦，陵園增加了漢族文化色彩。福陵與昭陵布局嚴(yán)謹(jǐn)，雕刻細(xì)致，有東西配殿，方城寶頂，大明樓，可以見到滿漢文化融合的痕跡。這三座清陵既見證了滿清民族發(fā)展成長的歷史，又呈現(xiàn)了滿漢等民族文化融合的過程。

遼代皇室貴族陵墓群主要有兩處，一是錦州醫(yī)巫閭山的龍崗子陵墓群，另一是醫(yī)巫閭山北端阜新市的平頂山、烏蘭木圖山、清河門西山和關(guān)山的墓葬群。龍崗子陵墓群主陵是顯陵和乾陵，另有13座皇族的陵墓，主葬有皇太子耶律倍、遼世宗、遼景宗、蕭燕燕等。阜新的“遼代四大墓葬群”中平頂山墓葬群屬皇族耶律姓氏，其余三大墓群皆屬遼皇后蕭氏家族的墓葬，蕭氏家族的名貴皆葬于此。這些墓葬及其出土文物，數(shù)量多，規(guī)模大，成為遼人文化的博物集成，其歷史資料、貴族生活、契丹文學(xué)、雕刻、繪畫、建筑藝術(shù)等等，應(yīng)有盡有，為研究遼代北方多民族融合史、遼漢文明融合史，提供了豐富的實(shí)物、文獻(xiàn)資料，為華夏文化大家族增添了光彩。

朝陽市建平縣的喀喇沁右旗有歷代扎薩克及其親族之陵園，是分為東西兩座的蒙古民族的貴族陵園，西陵園不存，東陵園得到很好的保護(hù)，陵園屬古代傳統(tǒng)建筑，融合蒙漢風(fēng)格，正門為明堂，左右建側(cè)門，一座三進(jìn)式石拱牌坊，正中是康熙御筆，道旁立四柱石，之后有5間佛殿，再后面為三間享殿。主陵墓在后面高處，形制為磚砌寶頂，下為家族各代人陵墓。其布局嚴(yán)整，南北中軸兩分，地理位置陰陽合體，山環(huán)水抱，風(fēng)水甲天下。

（三）軍事建筑文化

遼寧地處國家主權(quán)的邊界地域，關(guān)內(nèi)外的戰(zhàn)略要地和多民族居住地，古代軍事建筑遺留較多。其中有中原與東北古代戰(zhàn)爭的建筑，有東北不同民族之間戰(zhàn)爭的建筑，也有東北民族與域外民族戰(zhàn)爭的建筑。

本溪有一條斷續(xù)的由西向東延伸的城墻穿越山區(qū)，部分石砌，部分為土垛。該城墻是明代修筑的邊墻，屬于明長城的延伸，東端延伸至鴨綠江畔丹東市的九連城，全長千余公里，現(xiàn)今修復(fù)保存最好部分是丹東的虎山長城。遼東邊墻軍事意義已經(jīng)消失，留下來的只有它的文化價(jià)值?；⑸介L城，是中朝古代邊界的軍事要塞，虎山附近還有漢代邊城西安平縣遺址和近代甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭遺址，虎山長城具有維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)的文化教育意義。其次，遼東邊墻是幾千年修筑長城的文化的傳承，它既表現(xiàn)明代封建統(tǒng)治者保守、封閉、不思進(jìn)取的特征，也顯示中華民族劃界為鄰，鄰邦友好，愛好和平的文化品質(zhì)。再次，從審美層次來看，遼東邊墻與萬里長城一樣，狀若游龍，隱沒山水之間，既有龍騰云飛之勢(shì)又順應(yīng)山川地理，顯示出中華民族親近自然，天人合一的審美傾向。

古代的城墻是冷兵器時(shí)代的軍事建筑，遼寧境內(nèi)古城很多，每一座古城都有城墻，或土垛，或磚砌，或土木石雜用，只有城門是用磚砌、石砌。古代城市不適宜近、現(xiàn)代城市需要，這些城池大部分不存，可是有一座不大的古城十分完好，街市依然存留。這就是著名的寧遠(yuǎn)古城（現(xiàn)興城古城）。寧遠(yuǎn)古城于宣德五年建成，分內(nèi)城和外城，1568年毀于地震。明萬歷四十五年，努爾哈赤起兵，兩年內(nèi)占領(lǐng)遼陽、沈陽等戰(zhàn)略要地，迫使明王朝再次修建寧遠(yuǎn)古城，并派明末名將袁崇煥守衛(wèi)。重建的寧遠(yuǎn)古城十分堅(jiān)固，常駐守軍6814名與錦州守軍12356名①[明]李輔撰：《遼海叢書·全遼志·邊防志》，嘉靖四十五年刻本，第554-555頁。成犄角之勢(shì)，阻擋住了清軍入關(guān)的大道，直到李自成進(jìn)軍北京,吳三桂放棄寧遠(yuǎn)，清軍才占據(jù)此城。寧遠(yuǎn)古城是全國明代城池得以完整保留的四座之一，同時(shí)具有重要的軍事、政治、文化研究價(jià)值。

寧遠(yuǎn)古城重建后，軍民在袁崇煥率領(lǐng)下獲得寧遠(yuǎn)大捷和之后的多次勝利，努爾哈赤在此重傷后死去，又多次迫使繞行入關(guān)的皇太極退回沈陽。這一段戰(zhàn)爭史，除城池建筑規(guī)劃布局非常符合軍事需要外，袁崇煥的軍事指揮才能，身先士卒的精神，執(zhí)政治軍的策略，軍民團(tuán)結(jié)抗敵的意志，都是這座古城保留的重要的文化遺產(chǎn)。但是城池猶在，名將蒙冤，清軍入關(guān)，又體現(xiàn)了腐朽的明王朝必然被推翻的命運(yùn)。

另外，遼寧境內(nèi)山區(qū)丘陵殘存大量古代的高句麗山城，諸如：丹東鳳凰山城、大連大黑山城、桓仁縣五女山城、遼陽燕州城、鐵嶺城子山山城等。這些山城距今2000多年，一般構(gòu)筑于險(xiǎn)峻高山之上，山頂有平臺(tái)、了望臺(tái)、城內(nèi)有水源、蓄水池、馬道、大型建筑基址、居住建筑群址，城墻用楔形石疊壓砌墻，依山勢(shì)蜿蜒環(huán)繞，山口設(shè)城門，利用懸崖峭壁為天然“城墻”。高句麗政權(quán)產(chǎn)生于公元37年，延續(xù)700多年，唐初李世民率軍收復(fù)，這些山城便成為歷史遺跡。近年在五女山城發(fā)掘出高句麗早期的豎耳陶罐，20多座為半地穴建筑的房址，一副鐵制腳鐐等。從考古的考察看，2000多年前山城貴族還在使用陶器，可見其生產(chǎn)力低下，軍事力量有限，加之東北地曠人稀，山城應(yīng)該不是單純的軍事建筑，應(yīng)該與高句麗人的生活方式有密切聯(lián)系，至于700年后高句麗人利用山城與隋唐作戰(zhàn)，“仁貴獨(dú)馳入，所射皆應(yīng)弦仆，又石城有善射者殺官軍十餘人，仁貴怒，單騎突擊，賊弓矢俱廢，遂生擒之”②[明]李輔撰：《遼海叢書·全遼志·宦業(yè)志》，嘉靖四十五年刻本，第609頁。，則是經(jīng)歷了五、六個(gè)世紀(jì)之后的事情，所以現(xiàn)在如果能對(duì)其進(jìn)行全方位的發(fā)掘，這些山城可能會(huì)呈現(xiàn)出更大的文化價(jià)值。

遼寧建筑文化源遠(yuǎn)流長，龐博豐富，來龍去脈復(fù)雜多變。以上所談僅及鳳毛麟角，實(shí)滄海之一粟，遺漏甚多。如古代民居建筑這一大問題，雖略知一二，但因缺乏實(shí)證性考察，不敢妄言；又宗教建筑文化博大精深，考察了解未能遍及，關(guān)于薩滿教等少數(shù)民族宗教文化，亦未涉獵；所述方面也有掛一漏萬之嫌，所以還須逐步擴(kuò)展加深，以求對(duì)遼寧古代建筑文化的全面探討。

[1][晉]陳壽.三國志:第一冊(cè)[M]//[宋]裴松之,注.上海:中華書局出版,1959:252.

Discussion for the cultural connotation of ancient buildings in Liaoning

SHU Hong-xia1,WANG Ling2
(1.College of Humanities,Dalian University,Dalian 116622,China;2.Dalian University Library,Dalian 116622,china)

The ancient architectural culture of Liaoning has the rich connotation with its national culture,it’s both living history“text”and has the world architectural culture significance.The cultural information from ancient times has provided valuable historical basis for the city origin and the layout.Those remains of religious,political and military construction,which reflect the multi-ethnic huaxia civilization,also the aesthetic consciousness that closed to the natural environment and the spirit heritage from the magnanimous unity nature of Chinese nation.

Liaoning;ancient buildings;the cultural connotation

G05

A

1008-2395(2015)04-0069-05

2015-07-09

舒紅霞(1963-)，女，大連大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事古代文學(xué)研究；王玲(1969-)，女，大連大學(xué)圖書館館員，主要從事檔案管理研究。