近三十年來中國史學界對安重根研究綜述

崔峰龍，許 盈

(大連大學 東北史研究中心，遼寧 大連 116622)

近三十年來中國史學界對安重根研究綜述

崔峰龍，許 盈

(大連大學 東北史研究中心，遼寧 大連 116622)

1909年10月26日，韓國·朝鮮抗日愛國義士安重根在哈爾濱火車站擊斃日本樞密院議長、首任朝鮮統(tǒng)監(jiān)伊藤博文。他先是被俄國憲兵隊逮捕，當晚移交于日本駐哈爾濱總領事館，不久就被關押于關東獄署即旅順監(jiān)獄。他在獄中撰寫《安應七歷史》和《東洋和平論》的序和前鑒部分，并揮筆留下近兩百多幅珍貴遺墨后，于1910年3月26日英勇就義。安重根的一生與中國密切相關，中國學界對他的研究從未停止，尤其是八十年代之后中國學界對安重根的研究更為活躍。本文旨在對近三十年來中國學者對安重根研究成果進行梳理，分析和綜合比較，以使我們能夠更加深入地了解國內安重根研究的前沿性學術動態(tài)，并對我國學者的安重根研究提供借鑒和參考。

安重根；哈爾濱事件；獄中斗爭；東洋和平論

一、序言

1963年周恩來曾接見朝鮮社會科學院代表團提到安重根時說：“中朝兩國人民反對日本帝國主義侵略的斗爭，是本世紀初安重根在哈爾濱刺殺伊藤博文開始了。”①《周恩來關于中朝歷史關系的談話》，1963年6月。這是從中朝（韓）兩國人民共同反對日本侵略斗爭的視角，對安重根義舉給予最符合客觀事實的歷史評價。2014年1月19日，位于哈爾濱火車站的安重根義士紀念館舉行開館儀式，對此中國外交部發(fā)言人洪磊表示:“安重根是著名的抗日義士，受到中國人民的尊敬，中國根據(jù)國內相關規(guī)定設立紀念設施，完全正當合理，不接受日方所謂的‘抗議’?！盵1]這與日本官房長官菅義偉把安重根稱為“殺人犯罪恐怖分子”卻形成極致對比。那么，為何對一個歷史人物的評價竟有如此極大反差？若對一個歷史人物的評價只是出于各自國家和民族為衡量尺度，就難以得出符合客觀事實的公正、合理和科學的歷史評判。從這個角度來講，考察和了解中國學界對安重根的生平、義舉及其思想的學術研究狀況和歷史評價究竟如何，具有重要的學術價值和現(xiàn)實意義。

安重根（1879.9.2～1910.3.26）出生于朝鮮（韓國）黃海道海州邑廣石洞的一個官宦之家。父親安泰勛聰明過人，擅長詩賦，后考取進士。安重根為家中長子，出生之時前胸有類似棋盤黑子的痣，排列猶如北斗七星，故其祖父為他命名曰“應七”，成年之后就以“應七”為字。安重根在幼時便受到傳統(tǒng)儒學的影響，加之其生性好動，喜愛騎馬射箭，跋山涉水，顯示出青年時期安重根性格中明顯帶有“尚武”精神。1897年，19歲的安重根與其父親一起受洗于法國巴黎外邦傳教會J.Marie Wilhelem（韓國名是洪錫九）神父，成為一名虔誠的天主教徒，從此他開始接受西方的民權、和平和博愛等民主思想，并提倡“培養(yǎng)武氣，導我民風，漸移文弱之習，趨武強之風”[2]。

1905年，日俄戰(zhàn)爭中取勝的日本逐漸充當“東亞霸主”角色，并西方列強的默認之下大膽露骨地把“大韓帝國”當做“保護國”。如此國家和民族命運瀕危之際，安重根在父親的支持下毅然來到中國，途徑煙臺、威海、青島等地抵達上海，結交朝鮮愛國志士，力求救國舉兵之計。第一次亡命于中國上海的這段經(jīng)歷過程中，他偶然受到早年國內相識的法國A.Le Cac(韓國名為郭元良)神父的啟示后，逐漸樹立“培養(yǎng)實力，教育救國”的愛國啟蒙思想。隨后，他因其父病故回到故鄉(xiāng)，變賣家產，興辦“三興學校”，并接管“敦義學?！?，極力宣傳愛國思想，培養(yǎng)大批有志人才，同時還積極參加“國債補償運動”。

1907年8月，日本強行解散“大韓帝國”軍隊之際，韓國境內義兵起義不斷。此時，安重根意識到只有直接的武裝斗爭，才是最有效的救國之路。鑒于當時大部分韓國義兵轉移到中國東北，并逐漸集聚于俄國沿海州，于同年9月他毅然第二次亡命到中國延邊地區(qū)。但此時日本已經(jīng)制造所謂“間島問題”并派遣軍警設立“朝鮮統(tǒng)監(jiān)府間島派出所”，故而難以付諸于舉兵之計。因此，安重根改往俄國沿海州海參崴，參與“十三道義軍”并擔任義兵中營將。他曾率義兵中隊先后三次攻打咸鏡道洪興洞、慶源、會寧等地，雖然取得了一定的戰(zhàn)果，但最后一次國內進攻戰(zhàn)斗中，其義兵部隊幾乎歸敗而失散。

1909年，安重根等11人為了重整旗鼓，秘密組織“斷指同義會”，決定伺機刺殺侵韓元兇——伊藤博文。同年10月中旬，他在海參崴從《遼東報》和《大東公報》得知伊藤博文將到達哈爾濱的消息，隨后就與禹德淳，曹道先，劉東夏一起乘火車經(jīng)綏芬河過中俄邊界，23日秘密抵達哈爾濱。10月26日上午9時，伊藤博文走下列車，安重根從容不迫地朝著其胸口連開三槍，之后又向隨行日本官員連開數(shù)槍，并用俄語高呼“大韓獨立萬歲”。安重根當場被俄國憲兵隊逮捕，俄方審問時確認其國籍為韓國人之后，當晚就被移交于駐哈爾濱日本領事館，不久又被押送到關東獄署即旅順監(jiān)獄。

日本關東都督府地方法院對安重根非法進行25次審訊和6次公判，并根據(jù)日本外務大臣小村壽太郎電令，最終判處極刑，于1910年3月26日執(zhí)行絞刑。在旅順監(jiān)獄服刑的一百四十四天的日子里，安重根始終沒有屈服，與日本關東都督府地方法院檢察官和法官進行頑強而智慧的論戰(zhàn)，并獄中寫下《安應七歷史》和未完稿《東洋和評論》的“序”和“前鑒”部分，還揮筆留下近兩百多幅珍貴遺墨。他的一生雖然短暫，但是其表現(xiàn)出來的誓死捍衛(wèi)國家主權和民族獨立的愛國精神，為東洋和平奮斗的獻身精神，殺身成仁、舍身取義的犧牲精神永遠值得后人銘記。從安重根義舉到現(xiàn)在已經(jīng)過去了一百余年，因為不同時代對于安重根研究的視角和關注的焦點及評價也有所不同。縱觀中國學界有關安重根研究狀況，大體上以上世紀八十年代為界線，可分為前后兩個階段。

二、八十年代之前國內有關安重根研究

安重根刺殺伊藤博文之初，國內外對于安重根其人其事都沒有太多的了解，所以“哈爾濱事件”發(fā)生后的一段時間里，對于安重根的報道僅限于對其個人生平的介紹，對“哈爾濱事件”整個過程的記錄，以及對安重根舍身取義精神的歌頌。在“哈爾濱事件”發(fā)生的第一時間里，中國國內的各大報社都對該事件做了詳細報道。譬如上海的《民吁日報》，《申報》，《時報》，天津的《大公報》，香港的《華字日報》等不僅對該事件做了報道，還有較多篇幅的時評和感言，較為客觀公正。此外，還有《新聞報》，《神州時報》，《順天時報》，《正宗愛國報》，《廈門日報》，《吉長日報》等也刊登了關于安重根哈爾濱義舉的報道。當時，因為中國正處于辛亥革命前夜，所以革命派積極宣揚安重根的愛國愛民精神，高度贊揚其殺身成仁的俠義氣概，極力欽佩其寧死不屈的英雄人格。

與此同時，中國不少知名文人公開發(fā)表文章，亦或作傳吟詩，來追悼東洋義士安重根。在中國最早全面系統(tǒng)介紹安重根的是韓國獨立運動家、著名歷史學家樸殷植（化名滄海老紡室）的《安重根傳》（1914年由上海大同編輯局出版）一書。該書為中國人了解安重根的生涯和義兵行跡及其和平思想提供了諸多史料信息，并收錄了中國學者梁啟超，黃季康，林樹聲，葉舟，羅洽霖，程善之，汪洋，張震青，陳鴛春，查忠禮，王燾等人為紀念安重根的題詩。繼之，1917年鄭沅在長沙作為中國人最早出版安重根傳記即《安重根》，該書當時在上海韓人社會引起強烈反響。此書分為上篇，中篇，下篇三個部分，上篇是程淯撰寫的《安重根傳》及蔡元培等二十六人的題詞，中篇是鄭沅撰寫的《安重根略史》，下篇是作為附錄，由鄭沅撰寫《韓人殺賣國奴之歷史》，還收錄了安重根之弟安定根撰文《安定根之血淚語》。該書作為中國人撰寫的第一部安重根傳記，而且中國諸多知名人士對安重根義舉給予了客觀而公正的評價，為近代中國社會里塑造安重根的英雄形象起到了重要作用。

1918年，程淯撰寫的《安重根傳》，該書除程淯自己所作的《安重根傳》和《后序》之外，還有陶毅所作的《書安重根傳后》，并收錄了不少文人題詩，包括蔡元培，吳傳綺，易順鼎，賈恩黻，唐桂，王照，閔爾昌，姚季英等人的題詞。楊南屯的《亡國痛史》（上海進益學社，1928）中的《安重根義士小傳》也有對安重根的生平和“哈爾濱事件”的描述。在中國“五四”運動前夕，新文化運動領導者陳獨秀曾在《青年雜志》（1917年）創(chuàng)刊號上發(fā)表“敬告青年”一文，并提出希望中國青年“不要向托爾斯泰、泰戈爾學習，而要向哥倫布、安重根學習”。

除了題詩和傳記之外，也有劇本、小說、電影等形式對安重根事跡的記錄和歌頌。根據(jù)《哈爾濱市志·文化志》（黑龍江人民出版社，1997）記載，于1909年哈爾濱遠東影業(yè)公司拍攝了紀錄片《安重根刺殺伊藤博文》。貢少芹自1910年起在報紙上連載《亡國恨傳奇》，介紹和敘述安重根義舉前后韓國時事。辛亥革命前，上海進化團在上海，南京，武漢等十余個城市演出話劇《安重根刺殺伊藤博文》（又名《東亞風云》），以此來宣傳革命思想。根據(jù)中央文獻出版社于1994年出版的《李大釗與故鄉(xiāng)》一書記載，李大釗曾編寫皮影戲劇本《安重根刺殺伊藤博文》?？箲?zhàn)期間，由田漢領導的南社劇團曾經(jīng)在武漢和長沙公演話劇《安重根刺伊藤》?？梢?，安重根的英雄形象不僅成為日帝殖民統(tǒng)治時期韓國獨立運動的精神原動力，而且中國辛亥革命時期和新民主主義革命時期一直被崇尚為愛國英雄之師表。

但由于時代的局限性，這個時期安重根研究多以報社報道，題詩，小說，劇本，電影等為主，大多是敘述和歌頌安重根刺殺伊藤博文的經(jīng)過和愛國精神，其目的就在于喚醒中國人的愛國熱情，激勵中國人民英勇反抗日本侵略者的斗爭。從另一個層面來說，這個時期大量的新聞報道和社評社論，不僅反映著當時中國社會對安重根及其義舉的基本態(tài)度，而且為后來學者研究安重根提供了豐富而詳實的史料。

三、八十年代之后國內有關安重根的研究

上世紀七十年代末，隨著日籍韓人學者崔書勉和金正明先后在日本國會圖書館發(fā)現(xiàn)安重根自傳《安應七歷史》和未完成遺著《東洋和平論》抄寫本之后，國內外史學界對安重根研究提高到一個新臺階，其研究領域不斷深入和拓展，學術成果也不斷積累和豐富。八十年代中國實行改革開放后，國內學術界也日漸繁榮，特別是1992年中韓建交之后，兩國史學界學術交流日趨頻繁，先后召開國際學術會議數(shù)次，出版數(shù)部安重根專著，并發(fā)表學術論文近百余篇。而且這些研究學術成果大多集中于其生涯和思想變化軌跡，其中包括他在國內進行的愛國啟蒙教育運動和海外展開的抗日義兵運動以及哈爾濱義舉和獄中斗爭，乃至《東洋和平論》的內容和結構及其具體方案，探討安重根義舉對中國的影響等幾個方面。

（一）在中國舉辦紀念安重根國際學術會議

1.1999年10月在北京大學舉行的國際學術研討會

1999年10月30日至10月31日，北京大學東北亞研究所和韓國安重根獎學會在北京大學聯(lián)合舉辦“安重根與中韓抗日愛國運動”為主題國際學術討論會，與會人員自包括北京大學，復旦大學，南開大學，首爾大學，高麗大學，漢陽大學等國內外數(shù)十所知名大學和研究機構。會議分別圍繞“安重根研究”，“在中國各地的韓國獨立運動”，“中韓愛國抗日斗爭中的人物和運動”，“日軍罪行及遺留問題”等四個單元分別進行討論。其中，中國學者金宇鐘、徐勇、李帆分別發(fā)表題為“在中國的安重根研究和紀念活動”、“安重根抗日活動的意義及其在中國的影響”、“安重根在旅順”等論文。此次國際學術會議不僅加深了中韓兩國史學界對安重根思想和中韓抗日運動中若干問題的理解，也為促進中國學界持續(xù)開展安重根研究鋪平了新平臺。

2.2000年3月在遼寧大學舉行的國際學術研討會

2000年3月24日，由遼寧大學和韓國旅順殉國先烈紀念財團聯(lián)合舉辦題為“安重根和東洋和平——紀念安重根義士殉國九十周年國際學術會議”，與會人員來自包括北京大學，復旦大學，遼寧大學，中央大學，仁荷大學，亞細亞大學，遼寧東北亞經(jīng)濟文化促進會等中日韓三國著名高校和研究機構。會議分別圍繞“紀念安重根義士殉國九十周年”，“安重根與中國的關系”，“安重根的沿海州義兵活動和同義斷指會”，“安重根義士與東洋和平論”等四個單元進行討論。其中，中國學者姜天明和石源華分別發(fā)表題為“維護東亞和平的英勇戰(zhàn)士”，“安重根與中國關系論綱”等論文。此次會議促進了中日韓三國學者關于安重根研究中若干問題的理解，集中討論安重根所構想的東洋和平具體方案對當代構建東亞和平共同體的歷史啟示和現(xiàn)實意義。

3.2007年7月在大連大學舉行的國際學術研討會

2007年7月19日，由韓國民族運動史學會、大連大學韓國學研究院、旅順日俄監(jiān)獄舊址博物館聯(lián)合舉辦“大連、旅順地區(qū)與韓人民族運動家”為主題的國際學術研討會。與會人員來自包括大連大學，遼寧大學，旅順日俄監(jiān)獄博物館，大連安重根研究會，首爾大學，延世大學，漢陽大學，國史編纂委員會，國家報勛處，韓國學中央研究院等中韓兩國著名高校及研究機構。會議分別圍繞著“中韓愛國者在大連”，“旅順地區(qū)開展的抗日愛國運動”，“旅大地區(qū)韓人民族運動家”等議題進行了探討，著重圍繞“安重根義士在旅順法庭和獄中抗爭”這一論題進行了深入討論。其中，中國學者樸龍根，劉秉虎分別發(fā)表題為“旅順監(jiān)獄與安重根義士”，“大連地區(qū)的韓人民族運動資料”等論文。此次會議促進了中韓兩國關于安重根研究國際合作與交流，還進一步擴寬了安重根研究的學術視野。

4.2009年在大連大學舉行的國際學術研討會

2009年10月26日，由大連大學韓國學研究院，延邊大學民族研究院，韓國中央研究院，朝鮮社會科學者協(xié)會共同舉辦“安重根和東洋和平——紀念安重根義士殉國一百周年國際學術會議”。與會學者來自大連大學，延邊大學，仁荷大學，韓國學中研究院，朝鮮社會科學者協(xié)會等中朝韓三國著名高校及研究院。會議分別圍繞著“安重根與東洋和平”和“安重根的反日活動”兩大主題展開討論。其中，中國學者樸龍根，劉秉虎，張曉剛分別發(fā)表題為“安重根義士在旅順”，“中國人對安重根的認識和紀念事業(yè)”，“安重根‘東洋和平論’和孫中山‘大亞洲主義’的比較”等論文。此次會議首先肯定了安重根義士從義舉到殉國所顯示出的高貴人格和思想境界在百年之后仍然值得中朝韓三國人民共同敬仰，促進了中朝韓三國關于安重根研究國際合作與交流，會議上朝鮮代表團發(fā)表的學術論文，對中韓兩國的學者引起較大反響。

5.2010年在大連舉行安重根殉國百周年國際學術研討會

2010年3月25-27日，由韓國安重根義士紀念事業(yè)會在大連渤海酒店主辦安重根殉國百周年南北共同紀念活動及國際學術研討會。這是南北雙方在中國大連首次共同舉辦的安重根殉國紀念活動，為今后南北共同研究安重根和發(fā)掘其遺骨問題上基本達成了共識。可見，關于安重根的歷史評價問題，處于南北分斷的雙方都是從超政治理念、超國家主義出發(fā)，把他崇敬為“抗日民族英雄楷?！?。該研討會上韓國學者發(fā)表“安重根義舉后其家族動向”和“安重根的天主教信仰與東洋和平思想的繼承”及“安重根遺骸調查發(fā)掘現(xiàn)狀與展望”等論文。大連大學東北史研究中心崔峰龍發(fā)表的“安重根‘東洋和評論’之現(xiàn)代意義”一文中，著重分析了其東洋和平思想淵源和結構及其具體方案，為當代構建東北亞共同體所具有的現(xiàn)代啟示和意義。

6.2011年在大連大學舉行的國際學術研討會

2011年3月25日，由大連大學韓國學研究院，大連安重根研究會，旅順日俄監(jiān)獄博物館共同舉辦題為“安重根和東洋和平——紀念安重根義士殉國一百零一周年國際學術會議”。與會學者來自大連大學，大連民族大學，旅順日俄監(jiān)獄博物館，大連韓人會，忠北大學，韓國國民大學等中韓兩國著名高校及研究機構。其中，中國學者王珍仁，宋成有，劉秉虎分別發(fā)表題為“安重根獄中生活極其東北亞和平思想的形成”，“安重根‘東洋和平論’和福澤諭吉‘東洋政略論’評述”，“中國對安重根哈爾濱義舉的評價”等論文。在會議上中韓兩國學者探討將為努力合作發(fā)掘安重根遺骸的共同議題，這也是加強中韓兩國友好合作，增進兩國人民友誼的契機。通過此次會議，中韓兩國學者對安重根研究逐步走向深入，并且向經(jīng)?；r態(tài)化方向發(fā)展，使得兩國史學界學術交流活動得到進一步向更高方向邁進。

總之，從八十年代以來在中國召開的歷次安重根國際學術研討會來看，每次學術會議上所提交的論文，內容十分豐富，學者們提出的眾多新觀點頗具創(chuàng)新性，而且彌補了八十年代前安重根研究的諸多空白，有力地推動安重根研究提升為一個新層次。近幾年來，在中國召開的數(shù)次有關安重根義士國際學術會議，與會學者往往涉及中、韓、朝、日四國，這也充分顯示出東北亞各國學者安重根研究合作更加緊密，交流更加頻繁的趨勢，勢必將為推進安重根研究的整體水平提供新平臺。

（二）中國學者關于安重根的學術專著

八十年代之前，中國史學界對于安重根的記錄只有寥寥幾部敘事性的小說。但是八十年代之后，隨著中國學術氛圍逐漸開放，尤其是九十年代初中韓建交之后，韓國學在中國逐漸興起，國際學術交流逐漸增多，中國學者對安重根的整體研究也有了新飛躍。近三十年來，先后有數(shù)十部安重根研究著作問世，其中具有代表性的有：

1.金宇鐘、崔書勉的《安重根——論文、傳記、資料》[3]

此書是黑龍江省黨史研究所所長金宇鐘及黑龍江社科院李東源教授，收集國內外大量寶貴資料而編寫包括研究論文、傳記和資料的綜合性專著。該書共包括三方面內容：即第一編收錄了中韓日三國著名學者研究安重根所作的四篇論文，基本上反映了八十年代到九十年代安重根研究學術成果；第二編是傳記，主要包括安重根在旅順獄中所作的自傳——《安應七歷史》和1914年樸殷植所作的《安重根傳》；第三編是安重根的審問記錄和日本關東地方法院對安重根的公判記錄，而翻譯成中文時主要參考日本學者史川正明所作的書稿。因為，此部分內容是當時第一次用中文介紹于中國學界，所以該書一經(jīng)面世就受到中國史學界的一致好評，可謂是中國改革開放后最全面、最完整和最客觀地反映安重根的生平和思想的開拓性專著。

2.徐明勛的《安重根在哈爾濱的十一天》[4]

該書內容涉及到安重根在哈爾濱度過的十一個日日夜夜，并對其刺殺伊藤博文的合法性、擊斃過程及歷史意義等問題進行詳細考證和論述。而且，該書對中韓朝日等國學者有關安重根研究領域存在的十五個錯誤進行澄清，從而重新復原安重根歷史若干事實細節(jié)，為安重根研究提供了重要史料。

3.金宇鐘的《安重根和哈爾濱》[5]

該書是黑龍江省黨史研究所所長金宇鐘為紀念安重根殉國九十周年前夕出版的一本關于安重根一生事跡的畫冊。該書廣泛收集和介紹有關安重根義士生平的珍貴圖片，并附加說明。作者突出反映了中國史學界對安重根紀念和研究的特色，從而為給中國人更加形象地介紹和客觀地評價安重根起到積極作用。

4.劉秉虎的《東亞和平與安重根》[6]

該書是大連大學韓國學研究院教授劉秉虎編寫出版的安重根義士畫冊。該書采用大量歷史圖片，從當代東北亞和平共同體的角度，高度評價安重根擊斃伊藤博文的哈爾濱義舉和“東洋和平論”。作者在此書論述自己觀點的同時，借助歷史圖片，再現(xiàn)二十世紀初期歷史原貌，有助于使讀者切身感知安重根義士的思想與事跡。

5.華文貴的《安重根研究》[7]

該書是大連近代史研究所暨旅順日俄監(jiān)獄博物館研究人員經(jīng)過多年努力，共同編纂而成的一部關于安重根的綜合性研究專著。全書共分為三章，分別是“鐵肩擔國難，斬鯨敢獻身”，“滴血寫雄文，東洋敘和平”，“豪氣挾風雷，筆底唱大風”，其中第三章集中論述了“安重根成長和社會環(huán)境對其愛國思想的影響”，“安重根‘東洋和平’的主旨思想和歷史地位”，“安重根獄中書法作品風格和思想內涵”等若干方面。

6.徐明勛、李春實的《中國人心目中的安重根》[8]

該書編錄了當時中國各地報刊對安重根義舉的新聞報道、社論和時事評論，名人的題詞、贊詩和評價。全書共分為四個部分，分別為“中國名人的題詞和評價”，“各報刊的社論、時評和新聞報道”，“話劇、歌曲及追悼彌撒”，“傳記、序文、贊詩”等。所收錄內容詳實豐富，是窺視安重根義舉對中國社會反響及歷史評價的一部比較完整的新聞資料匯集，具有較高史料價值。

除此之外，還有楊昭全、安清奎的《朝鮮愛國義士安重根》[9]，宋禎煥的《安重根》[10]，孫艷紅的《中國新聞安重根義舉紀事集》[11]等。這些研究專著在中國陸續(xù)出版，就意味著當代中國人對安重根崇高的愛國愛民精神、英雄的俠義氣概和卓越的和平思想仍然給予高度的歷史評價。

（三）中國學者關于安重根的學術論文

近三十年來，中國學者關于安重根研究論文，在各種學術刊物和學術會議及論文集上共發(fā)表六十余篇。這些論文內容主要論及如下五個方面，即分別為“安重根幼年及青年時期啟蒙教育活動”，“安重根反日義兵活動及思想變化軌跡”，“安重根獄中斗爭”，“安重根‘東洋和平論’及其和平思想”，“安重根義舉對中國影響”等。

1.關于安重根幼年及早期思想來源的研究論文

自安重根自傳被發(fā)現(xiàn)之后，中國學界對于安重根生涯的研究更加詳細。石源華在《論韓國義士安重根與中國關系》一文的前篇中，就提到“安重根自小出生于官宦世家，安家世代為官，祖父安仁壽曾任鎮(zhèn)?？h監(jiān)。父親安泰勛‘才慧英俊，八九歲通達四書五經(jīng)’，后考中進士……這樣的家庭背景是他從年幼時期便與中國儒家思想結下了不解之緣。”[12]張璉瑰的《魂兮歸來返故居——朝鮮愛國志士安重根紀事》一文，總結安重根的幼年經(jīng)歷時，提到“從安重根懂事時起，其祖其父便禮聘漢學先生課以《童蒙先習》、《通鑒》等書，使其系統(tǒng)地學習《四書》等經(jīng)書，同時也讀《萬國史》、《朝鮮史》等現(xiàn)代書。”[13]這種良好的家庭熏陶與教育基礎，以及安重根堅強的性格為他日后愛國思想的產生和立志于終生從事抗日救國活動起到了巨大影響。1894年，16歲的安重根和父親一起參加對東學教“剿滅”活動，并戰(zhàn)斗中屢屢建功，但是安氏父子卻被朝鮮官員所誣陷，不得不避難于天主教堂，并受洗于法國牧師洪神父。劉瀅的《安重根身前身后事》[14]一文中，對安重根接受天主教洗禮的過程，以及天主教對安重根的影響做了論述。

2.關于安重根反日義兵活動及思想變化軌跡的研究論文

安重根在親眼目睹日本帝國主義侵略和欺辱自己的民族和國家之野蠻行徑，便自幼立志要以“尚武”精神挽救民族和國家的危機，并在國內積極開展國權恢復運動和海外抗日義兵運動，直到他在哈爾濱火車站成功刺殺伊藤博文。對安重根在國內進行的愛國啟蒙教育運動和海外開展的抗日義兵運動以及他的“獨立戰(zhàn)爭論”提升為“東洋和平論”思想轉變軌跡的研究，一直都是中國史學界所關注的熱點問題。

首先是研究安重根義舉的時代背景。于佰春的《安重根刺殺伊藤博文的歷史鏡頭》一文，指出該事件發(fā)生的歷史背景時說：“1905年，日本發(fā)動了日俄戰(zhàn)爭在打敗了沙皇俄國之后獨霸朝鮮，1906年日本在朝鮮設立了統(tǒng)監(jiān)府，伊藤博文為朝鮮首任統(tǒng)監(jiān)，在此之后日本對朝鮮侵略步步加深。”[15]高榮偉在《安重根刺殺伊藤博文》一文中，也介紹了時代背景：即“1905年在日俄戰(zhàn)爭中勝利的日本取得了東北亞霸主的地位，開始更加大膽地施展其在朝鮮的野心，加快侵略、吞并朝鮮半島的步伐?！盵16]林敏在《試論伊藤博文在近代中日關系格局形成中的作用》[17]中也對當時的時代背景進行詳細論述，特別深刻地剖析了當時日本如何進一步對朝鮮實施統(tǒng)監(jiān)府統(tǒng)治。

其次是關于安重根在上海和“北間島”（即延邊地區(qū)）及俄羅斯遠東沿海州活動經(jīng)歷的研究。崔峰龍在《安重根義舉對中國的影響及評價》[18]一文中“上海亡命和愛國啟蒙論”部分里，對于安重根在上海接受郭神父勸說之后改變救國方略，回到故鄉(xiāng)變賣家產，興辦‘三興學?！徒庸堋亓x學校’，并加入“西北學會”開展愛國啟蒙教育活動做了詳細論述。石源華的《安重根名揚中華》[19]一文中，也對安重根在上海期間的活動和思想轉變有系統(tǒng)的概括。崔洪斌在《抗日獨立斗爭義士安重根》[20]一文中，詳細論述了他在上海以及回到韓國國內進行愛國啟蒙教育運動和國債補償運動的具體活動。徐勇的《論安重根抗日活動的意義及其在中國的影響》[21]一文，也對于安重根這段時期在延邊地區(qū)的活動有所敘述。姜天明的《維護東亞和平的英勇戰(zhàn)士—紀念安重根義士殉國九十周年》[22]一文，論述安重根在俄國沿海州活動時指出：“安重根來到海參崴之后積極參加了‘大韓青年教育聯(lián)合會’，并在此后一直奔走于海參崴地區(qū)宣傳反日救國的道理，并秘密成立‘斷指同盟會’（亦稱‘斷指同義會’）。”

最后，是關于安重根在哈爾濱十一天活動軌跡的研究。樸龍根的《安重根一生與抗日獨立運動》[23]一文，概括這個方面時就談到：“10月16日安重根趕到海參崴向《大東公報》主編李剛詢問伊藤博文的行蹤，又拜訪了該報社長俞振律，之后又與其他愛國志士秘密召開會議，確定和部署具體行動計劃。10月26日早，安重根抵達哈爾濱車站，9時剛過伊藤博文的專列駛入站臺，安重根向伊藤博文連開三槍，之后又向隨行日本官員連開數(shù)槍，并用俄語高呼‘大韓獨立萬歲’。”

3.關于安重根獄中斗爭的研究論文

隨著安重根審問記錄和公判記錄的面世，中國學者對安重根獄中斗爭的研究成果逐步增多。李帆的《安重根在旅順》一文，依據(jù)豐富的史料，具體而生動地論述了安重根在旅順監(jiān)獄英勇抗爭和壯烈殉國的事跡。作者認為：“安重根刺殺伊藤，并非出自個人恩仇，而是完全出于‘義’字，即‘以義報國，以義舍生?！谎砸员沃?，安重根的大義就在于‘鞏固韓國的獨立’，‘維持東洋和平’?！盵24]王珍仁在《豪氣挾風雷，筆底唱大風》[25]一文中，對安重根在旅順監(jiān)獄中的50余幅書法作品按照內容分為五大類，并對每一類作品所體現(xiàn)的藝術風格和思想內涵做了詳細的闡述，使讀者領略安重根遺墨的同時，體會到每一幅遺墨都充滿著堅韌不屈的民族精神。樸龍根的《旅順監(jiān)獄與安重根義士》[26]一文，概述了對旅順監(jiān)獄的變遷、旅順監(jiān)獄與安重根義士及其殉國于該監(jiān)獄的具體情形。其中，在“旅順監(jiān)獄與安重根義士”部分里，較為完整地復原了安重根獄中度過的人生最后144天。近年來，中國學界從法理視角對安重根審判經(jīng)過進行研究的學術成果較多，如高志軍的《安重根烈士審判程序的不公正性》[27]和林堅，杜文忠的《“安重根審判”的不正當性及其相關法理分析》[28]兩篇文章，利用法理學的相關理論，探討并指出日本關東地方法院對安重根進行審判所帶有的不正當性和非法性問題。此外，關于這方面的學術論文還有，金宇鐘的《安重根愛國精神的影響及其東洋和平思想》[29]；孫梅、宋健的《韓國著名反日獨立運動家傳》[30]；姜曄的《旅順日俄監(jiān)獄揭秘》[31]；曹文奇的《犧牲在旅順監(jiān)獄中的三位烈士》[32]等。

4.關于安重根“東洋和平論”及其和平思想的研究論文

首先是側重研究安重根“東洋和平思想”淵源的論文，主要有劉秉虎的《安重根的東亞和平論之研究》[33]一文，從當代東北亞和平的高度，探討了安重根東洋和平論的來源及其現(xiàn)代啟示。宋成有在《安重根“東洋和平論”評析—兼談安義士舉義與“舊韓合并”》[34]一文中，認為安重根東洋和平論思想來源于認為儒學的文人之道，因而產生了安重根東洋和平論思想。

其次是側重東洋和平思想現(xiàn)實意義的論文，主要有權赫秀的《安重根倡議在旅順談判“東洋和平”》一文,評述安重根的“東洋和評論”時強調：“進人21世紀以來,東亞以及東北亞的區(qū)域合作,已經(jīng)日益成為域內各國日益接近的共識。在政府層面，東亞首腦會談已經(jīng)開始探討共同經(jīng)濟秩序以及交流合作問題，至于民間層面有關東亞合作的議論更是層出不窮。鑒于近代以來旅順與東北亞各國的特殊歷史關系，以及地處東北亞物資及人際交流樞紐的重要地理位置,我們有必要重新關注安重根志士早在百年前的倡議?！盵35]王珍仁在《安重根、李會榮的和平思想和獻身精神》[36]一文中，對安重根東亞和平思想的主旨等方面進行了論述。此外，還有石源華的《論韓國義士安重根與中國關系》[37]；宋成有的《中國人士所見安重根義舉的視角和反應》[38]、《安重根“東洋和平論”與福澤諭吉“東洋政略論”評述》[39]、《安重根“東洋和平論”評析——兼談安義士義舉與“舊韓合并”》[40]；王玉利的《驚天壯舉浩氣長存——紀念安重根烈士英勇就義100周年》[41]；車霽虹的《?東洋和平論?及安重根東亞和平思想探析》[42]等論文。

5.關于安重根義舉對中國影響的研究論文

徐勇在《安重根抗日活動的意義及其在中國的影響》[43]一文中，分析了安重根登上歷史舞臺的時代背景，認為安重根刺殺伊藤“具有超越于普通暗殺的深遠意義”，即“是在抗日斗爭處于艱難條件下的一種選擇”，“是義兵武裝行動的延長”，“表現(xiàn)了一種民族的道義與精神力量”，“在國際法上認為是正當行為”。并從思想、文化、政治、外交等方面，論述了安重根的思想和行動在中國產生的巨大影響。李帆在《論安重根義舉所體現(xiàn)的民族精神及對中國的影響》[44]一文中，把安重根身上所體現(xiàn)的民族精神概括為：“一是不畏強暴、誓死保衛(wèi)家園的愛國主義精神，二是熱愛和平，為實現(xiàn)和平而奮斗到底的獻身精神，三是為國家、民族大業(yè)殺身成仁，舍生取義的犧牲精神”。并指出：“在中韓兩國人民心目中，安重根是不朽的民族英雄。他的偉業(yè)，值得永遠追憶和懷念；他的精神，值得永遠的繼承和發(fā)揚”。石源華的《安重根義舉的后續(xù)影響及其歷史作用》[45]一文第五部分里稱：“安重根的壯舉成為爆炸性的新聞”，“中國以各種形式紀念、頌揚這種兄弟民族的反抗日本侵略者的英雄，從而喚起民眾對于中國民族危機的警覺，號召人們開展反對日本侵略的正義斗爭”，“安重根義士的英名將永彪中韓兩國人民反帝斗爭的史冊”。

此外，探討安重根義舉對中國社會影響的論文還有崔峰龍的《安重根是如何被記憶的》[46]；劉秉虎的《中國對于安重根義舉的反應和視角》[47]；李鮮子的《安重根的?東洋和平論?及其哈爾濱義舉的歷史意義》[48]；夢海的《安重根義士與?東洋和平論?》[49]；李帆的《辛亥革命前夜的安重根義舉及在中國的反響》[50]等。

四、結語

中國學者對于安重根研究，不同歷史時期呈現(xiàn)出不同傾向。即解放前鑒于當時東北亞地區(qū)國際環(huán)境，以及中韓（朝）兩國面對的共同敵人，故而對安重根研究大多集中于介紹其傳奇經(jīng)歷和哈爾濱義舉過程的記錄，并探討安重根義舉在中韓（朝）兩國人民之間所產生的反響和鼓舞作用，且多以傳記、題詩、小說為主。但是上世紀八十年代開始，隨著《安應七歷史》和未完成遺著《東洋和平論》抄寫本被發(fā)現(xiàn)和國內學術氣氛緩以及中韓建交等諸多因素，使得在中國數(shù)次舉行安重根國際學術研討會，并傳記體專著不斷面世，眾多研究論文相續(xù)發(fā)表。可見，這些從不同視角研究安重根的前沿性學術成果，充分說明中國史學界對安重根的研究已達到一個新高度。

但筆者認為，中國史學界關于安重根研究還存在諸多不足。譬如，如何理解安重根的思想由“獨立戰(zhàn)爭論”轉向為“東洋和平論”；如何理解安重根的“日本觀”、“天皇觀”及“宗教觀”；如何理解當時中國報刊對“哈爾濱事件”的性質、手段問題所給予的不同評論等等。筆者尤其誠望中國學界關于安重根義士研究過程中，將要充分發(fā)揮人文地緣優(yōu)勢，只有持續(xù)挖掘和收集新史料，才能不斷拓寬其研究領域而取得新成果。

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[49]夢海.安重根義士與《東洋和平論》[N].中國社會科學報,2014-9-10-B04.

[50]李帆.辛亥革命前夜的安重根義舉及在中國的反響[J].歷史教學問題,2011(6).

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A Comprehensive Study of Ahn Joong keun of the History Circle within 30 Years

CUI Feng-long,XU Ying
(Institute of Northeast China History,Dalian University,Dalian 116622,China)

Ahn Joong keun,the Korean(DPRK)anti-Japanese patriot,killed Ito Hirobumi,the Privy Council Speaker,at Harbin Railway Station on October 26,1909.Ahn Joong keun was arrested by Russian military police before handed over to the Consulate General of Japan in Harbin and was jailed at Lvshun Prison(Prison Kanto).He wrote down the preface and the forward to“Ahn Joong-keun File”and“East Asia Peace”and over 200 precious writings before he died on March 26,1910.Ahn Joong keun was closely related to China and Chinese academic cycle has been studying about him from every aspect,and even more active especially after 1980s’.This paper sorts out Chinese scholars’study of Ahn Joong keun within 30 years by analysis and comparison to offer further study of Ahn Joong keun.

Ahn Joong-keun;Harbin Event;Prison Struggle;East Asia Peace

I209

A

1008-2395(2015)04-0024-08

2015-03-06

崔峰龍(1963-)，男，大連大學東北史研究中心副教授，文學博士，碩士生導師，主要從事東北亞史和近代中韓關系史研究；許盈(1990-)，男，大連大學東北史研究中心碩士，主要從事中朝（韓）交流史研究。