金朝法律文化中的慎刑思想析論

李玉君，何 博

(1.遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081；2.東北師范大學(xué) 歷史學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

?

金朝法律文化中的慎刑思想析論

李玉君1，何 博2

(1.遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081；2.東北師范大學(xué) 歷史學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

金朝是由肇興于中國(guó)東北地區(qū)的女真族建立的政權(quán)，入主中原后，女真族積極學(xué)習(xí)漢文化。在法制文化方面，金朝由舊有的習(xí)慣法向中原法律文化過渡，承襲了中原王朝的“慎刑”思想。為體現(xiàn)其正統(tǒng)地位，金朝在法制上更加強(qiáng)調(diào)以禮入法、“罪疑惟輕”，分別從皇帝本人、執(zhí)法官員以及法律制度等方面采取相應(yīng)措施以彰顯“慎刑治國(guó)”的思想。金朝在刑罰上對(duì)該原則的貫徹，正是對(duì)中原歷代王朝法律文化中慎刑思想的繼承，體現(xiàn)了民族文化融合的歷史趨勢(shì)。

金朝；法律文化；慎刑思想；文化認(rèn)同

以儒家思想為核心的中原文化在法制上歷來都強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”、“禮法并用”，認(rèn)為教化是刑罰的目的，刑罰只是教化的手段，因此不可濫用刑罰。這一思想被中國(guó)歷史上大多數(shù)王朝所認(rèn)可并貫徹。金朝是由北方少數(shù)民族女真族建立的政權(quán)，女真族入主中原之前曾被視為“禽獸”、“夷狄”，其原有的法律較野蠻、殘酷，“法令極為簡(jiǎn)陋”①葉潛昭：《金律之研究》，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1982年版，第3頁(yè)。。隨著入主中原后民族間交往的加深，金朝法律從舊有的民族習(xí)慣法逐漸向中原法律過渡，承襲了中原王朝的“慎刑”思想并有所完善。本文從皇帝本人、司法官員、法律制度三個(gè)方面探討金代“以禮入刑”的迫切心情，不足之處，敬請(qǐng)方家斧正。

一、施法從輕——在皇帝自身上彰顯儒化關(guān)懷

女真族統(tǒng)治者在與中原文化的接觸過程中也逐漸意識(shí)到濫用刑罰不利于長(zhǎng)治久安，只有“德主刑輔”、“禮法并用”才是有利于社會(huì)穩(wěn)定的長(zhǎng)久之計(jì)。

女真族立國(guó)前對(duì)于殺人犯和盜賊一律處以“擊其腦殺之”的懲罰?？底跁r(shí)期，發(fā)生了改變，“康宗七年，歲不登，民多流莩，強(qiáng)者轉(zhuǎn)而為盜。歡都等欲重其法，為盜者皆殺之?！?脫脫等：《金史·太祖本紀(jì)》，北京：中華書局，1975年版，第22頁(yè)。下引《金史》，只注紀(jì)、傳、志名及頁(yè)碼)不難看出，至康宗七年時(shí)，女真族舊俗殘余猶在。不過太祖反對(duì)歡都等人的主張，認(rèn)為“‘以財(cái)殺人，不可。財(cái)者，人所致也。’遂減盜賊征償法為征三倍?！?同上)太祖不僅反對(duì)“為盜者皆殺之”的主張，反而將為盜為賊的處罰力度減輕，體現(xiàn)了太祖施法從輕、保人性命的人文關(guān)懷。太祖對(duì)盜賊問題的妥善處理，為日后“遠(yuǎn)近歸心”(同上)建立金王朝，爭(zhēng)取了民心，團(tuán)結(jié)了力量。

到太宗時(shí)，對(duì)于盜竊的量刑標(biāo)準(zhǔn)被確定下來。天會(huì)七年(1129)，“詔凡竊盜，但得物徒三年，十貫以上徒五年，刺字充下軍，三十貫以上徒終身，仍以贓滿盡命刺字于面，五十貫以上死，征償如舊制。”(《刑志》，第1014-1015頁(yè))明確規(guī)定竊盜五十貫以上者，就要被處以死刑。至金世宗大定十五年(1175)，“詔有司曰：‘朕惟人命至重，而在制竊盜贓至五十貫者處死，自今可令至八十貫者處死’?！?《刑志》，第1017頁(yè))又將竊盜處死的標(biāo)準(zhǔn)上升為八十貫。五十貫到八十貫處死的量刑標(biāo)準(zhǔn)的變化，正反映出世宗皇帝對(duì)人命的珍惜，也體現(xiàn)出“刑”不是目的，“刑而后改”才是目的。世宗皇帝將竊盜定罪標(biāo)準(zhǔn)提高，為更多欲改其行的人提供了機(jī)會(huì)。葉潛昭先生對(duì)金朝《泰和律》“竊盜”條進(jìn)行了復(fù)舊，“一貫杖六十，二貫加一等，十貫徒一年，二十貫加一等，一百貫徒五年?！?②葉潛昭：《金律之研究》，臺(tái)北：第127-128頁(yè)，第111頁(yè)?？梢钥闯鲈谡伦跁r(shí)期制定的《泰和律》，已經(jīng)取消了對(duì)竊盜處以死刑的規(guī)定。竊盜罪的量刑標(biāo)準(zhǔn)由太宗到世宗再到章宗的變化，表現(xiàn)出金朝對(duì)竊盜罪審慎處理的趨勢(shì)，也顯示出金朝法律吸收中原法律文化的發(fā)展歷程。

慎刑還表現(xiàn)在重教化，這在對(duì)貪污官員的處理上有所體現(xiàn)。如，世宗大定十八年(1178)七月，“上謂宰臣曰：‘職官始犯贓罪，容有過誤。至于再犯，是無改過之心。自今再犯不以贓數(shù)多寡，并除名?！?《世宗本紀(jì)中》，第170頁(yè))“容有過誤”體現(xiàn)了慎刑的理念，“再犯不以贓數(shù)多寡”體現(xiàn)了對(duì)“無改過之心”者既然達(dá)不到教化目的則絕不姑息的明確立場(chǎng)。

世宗皇帝在對(duì)待那些因有司對(duì)法律宣傳不到位而導(dǎo)致罪犯不知法的案件和難以確定施法標(biāo)準(zhǔn)的案件時(shí)，一般也會(huì)選擇施法從輕，體現(xiàn)其審慎的態(tài)度。大定四年(1164)，“尚書省奏，大興民男子李十、婦人楊仙哥并以亂言當(dāng)斬。上曰：‘愚民不識(shí)典法，有司亦未嘗丁寧誥戒，豈可遽加極刑。’以減死論?！?《刑志》，第1015頁(yè))李十、楊仙哥當(dāng)是說了一些叛亂言論，犯了亂言罪，依法當(dāng)斬。但是世宗皇帝認(rèn)為這是司法官員普法不力造成的，故而駁回了尚書省的奏議，而采取了“減死論”。這從側(cè)面反映出在世宗時(shí)，犯亂言罪者要被判處死刑，而到了章宗時(shí)則規(guī)定“口陳欲反之言，心無真實(shí)之計(jì)，而無狀可尋者，徒四年?！雹诳紤]到了亂言者有無計(jì)劃和行狀是否可尋等因素，改變了世宗時(shí)期亂言者一律處死的規(guī)定，顯示出金朝這個(gè)時(shí)期對(duì)“口陳欲反之言”罪認(rèn)定的理性化趨勢(shì)。

對(duì)于有爭(zhēng)議案件的處理更能彰顯慎刑特點(diǎn)。大定二十三年(1183)七月，“博興縣民李孜收日炙鹽，大理寺具私鹽及刮醎土二法以上。宰臣謂非私鹽可比，張仲愈獨(dú)曰：‘私鹽罪重，而犯者猶眾，不可縱也?！显唬骸嘻|非煎，何以同私？’仲愈曰：‘如此則渤海之人恣刮鹼而食，將侵官課矣?！ρ圆灰眩夏艘宰瓮嘻|科罪，后犯則同私鹽法論。”(《食貨志四》，第1096頁(yè))由于對(duì)李孜的“收日炙鹽”行為量刑存在異議，最終大理寺上呈給世宗皇帝兩個(gè)處理辦法：一是以“犯私鹽罪”判處，一是以“犯刮醎土罪”判處，而“犯私鹽罪”要重于“犯刮醎土罪”。世宗皇帝并未因?yàn)槔钭蔚男袨椤扒止僬n”而處以重罪，而是處其“犯刮醎土罪”，并規(guī)定后世再有犯者就以“犯私鹽罪”論處。世宗皇帝做出了避私鹽罪重、取刮醎土輕罪的慎重決定，體現(xiàn)了儒家“仁政”思想和民本思想。再有，“尚輦局本把石抹阿里哥，與釘校匠陳外兒，共盜宮中造車銀釘葉。(梁)肅以阿里哥監(jiān)臨，當(dāng)首坐。他寺官以陳外兒為首，抵死。”(《梁肅傳》，第1983頁(yè))梁肅與其他官員在“盜宮中造車銀釘葉”主犯認(rèn)定問題上存在紛爭(zhēng)，梁肅認(rèn)為石抹阿里哥是首犯，而其他大臣認(rèn)為陳外兒是首犯。在此情況下，一人與群體之爭(zhēng)的結(jié)果很可能會(huì)定陳外兒為首犯而處以極刑，這時(shí)世宗皇帝的決定尤為重要，世宗的決定是“罪疑惟輕，各免死，徒五年，除名。”(同上)在案情不明，主犯難以確定的情況下，世宗皇帝這種判決是體現(xiàn)了人命至上，也是減少冤情的最好方法。金律多準(zhǔn)重典，對(duì)于有爭(zhēng)議的疑難案件“避重取輕”的處理，在一定程度上減少了因?yàn)E刑而妄殺的發(fā)生。

不過，金朝慎刑并不意味著毫無原則。世宗曾對(duì)大臣說：“比者馬琪主奏高德溫獄，其于富戶寄錢事皆略不奏。朕以琪明法律而正直，所為乃爾，稱職之才何其難也？古人雖云‘罪疑惟輕’，非為全尚寬縱也?！?《馬琪傳》，第2117頁(yè))明確指出“罪疑惟輕”不等同于寬縱不管?！皶r(shí)將陵主簿高德溫大收稅戶米，逮御史獄。汝霖具二法上。世宗責(zé)之曰：‘朕以卿為公正，故登用之。德溫有人在宮掖，故朕頗詳其事。朕肯以宮掖之私撓法耶？不謂卿等顧徇如是?！炅毓蛑x。久之，上顧左諫議大夫楊伯仁曰：‘臺(tái)官不正如此?！首嘣唬骸镆晌┹p，故具二法上請(qǐng)，在陛下裁斷耳。且人材難得，與其材智而邪，不若用愚而正者?！献魃唬骸漭吔杂薅徽咭病！?《張汝霖傳》，第1865-1866頁(yè))對(duì)于官員在審理高德溫案件時(shí)的偏袒行為，遭到了世宗皇帝的痛斥，鮮明表達(dá)出“罪疑惟輕”施刑的實(shí)質(zhì)所在，即不是開逃避罪責(zé)之門徑，而是為了少生冤案、保人性命的舉措。這種原則上的把握是女真族法律文化進(jìn)步的重要體現(xiàn)，刑之以禮、刑而有仁，很好地體現(xiàn)了中原法律文化尚禮崇仁的理念。

金朝皇帝也有濫刑妄殺之弊，如熙宗時(shí)“迭興大獄”(《酷吏傳》，第2777頁(yè))，晚年更是“酗酒妄殺”(《熙宗本紀(jì)》，第87頁(yè))，最終被海陵篡弒，但“醉心于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熙宗，同時(shí)對(duì)唐律作深刻的研究，而求得此一治國(guó)之道?！?葉潛昭：《金律之研究》，第5頁(yè)?！督鹗贰芬步o予其“守文之治”(《熙宗本紀(jì)》，第87頁(yè))的贊美，這其中就包括對(duì)“赦上京囚”(《熙宗本紀(jì)》，第86頁(yè))的褒揚(yáng)。海陵王雖有“翦滅宗室”(《酷吏傳》，第2777頁(yè))的擅殺行為，但也強(qiáng)調(diào)“慎刑罰”(《海陵本紀(jì)》，第94頁(yè))。宣宗“喜刑罰”(《酷吏傳》，第2778頁(yè))“用法急”*(清)張金吾：《金文最》卷33《毛氏宗支石記》，北京：中華書局，1990年版，第465頁(yè)。，但也能屢遣重臣審決冤獄，獲得了有“勵(lì)精圖治之志”(《宣宗本紀(jì)下》，第370頁(yè)。)的認(rèn)可。金朝皇帝這些看似矛盾的行為，實(shí)則反映出金朝法律文化向中原法律文化曲折發(fā)展的動(dòng)態(tài)歷史過程，體現(xiàn)出了儒家“仁政”理念與人文關(guān)懷精神。

二、官員秉正——從執(zhí)法官員上力求執(zhí)法公正

慎刑思想不僅在皇帝身上有所體現(xiàn)，而在一些大臣身上也可以找到，尤其在世宗、章宗時(shí)期的大臣身上體現(xiàn)得更加明顯。大定年間“北京民曹貴謀反，大理議廷中，謂貴等陰謀久不能發(fā)，在法‘詞理不能動(dòng)眾，威力不足率人’，罪止論斬?！钡凇白h從坐，久不能決。石曰：‘罪疑惟輕?！?，詳奏其狀，上從之，緣坐皆免死?！?《李石傳》，第1915頁(yè))李石建議“罪疑惟輕”，得到了世宗皇帝的認(rèn)同。

有金一代，為官剛正、嚴(yán)格執(zhí)法的官吏不勝枚舉?！坝斜I竊民財(cái)，訴者以為強(qiáng)，郡守欲傅以重辟，久(黃久)約閱實(shí)，囚得免死?！?《黃久約傳》，第2123頁(yè))若不是官員黃久約詳審這個(gè)案子，必定會(huì)對(duì)盜者處以重辟之罪，從而造成冤情，所以說官吏審慎執(zhí)法是保障人命的重要環(huán)節(jié)。“慎防冤情”并不意味著對(duì)犯法者處處遷就，而是依法辦案、法定行刑。宣宗時(shí)“河中帥阿虎帶及僚屬十?dāng)?shù)人皆以棄城罪當(dāng)死，系同州獄待報(bào)。同州官僚承望風(fēng)旨，問(馮)璧何以處之，璧曰：‘河中今日重地，朝議擬為駐蹕之所，若失此則河南、陜西有唇亡之憂。以彼宗室勛貴故使鎮(zhèn)之，平居無事竭民膏血為浚筑計(jì)，一旦有警乃遽焚蕩而去，此而不誅，三尺法無用矣?！挂詿o冤上之?！?《馮璧傳》，第2433頁(yè))棄城當(dāng)死、罪無可赦，但是阿虎帶宗室勛貴的身份，卻使“同州官僚”不知所為，馮璧依法斷案、申明事實(shí)判以死刑上奏朝廷。因此，在堅(jiān)持依法辦案原則的同時(shí)，不可因過分強(qiáng)調(diào)“慎防冤情”而造成施刑過寬逃避罪責(zé)的現(xiàn)象發(fā)生。

官吏嚴(yán)格執(zhí)法離不開皇帝的支持，尤其是事涉皇族，則更需要皇帝能夠力排人情、不對(duì)依法施刑的官員施加掣肘。世宗時(shí)，“有僧犯法，吏捕得置獄，皇姑梁國(guó)大長(zhǎng)公主屬使釋之，元忠不聽，主奏其事，世宗召謂曰：‘卿不徇情，甚可嘉也，治京如此，朕復(fù)何憂?！葷M，授吏部尚書”(《世戚傳》，第2624頁(yè))。正是世宗皇帝受中原法律文化影響，其施政理念由家內(nèi)情長(zhǎng)、以家事干預(yù)國(guó)事轉(zhuǎn)變?yōu)榧覈?guó)分治、家內(nèi)情長(zhǎng)無涉國(guó)事，體現(xiàn)了作為一代君主的為政品質(zhì)。雖然金朝皇帝并非事事都可以做到內(nèi)外劃分清楚，減少人情干預(yù)是非，其中河中帥阿虎帶就曾以“議親獲免”(《馮璧傳》，第2438頁(yè))逃避了懲罰，但是這種事分內(nèi)外，不以內(nèi)防外、不以情防獄的思想意識(shí)已經(jīng)初現(xiàn)端倪。

金朝的法律絕不是天無私，法無情。雖然對(duì)于罪責(zé)確鑿的犯人力排人情、秉公執(zhí)法，但是對(duì)于那些證據(jù)不足而被屈打成招的，也為皇帝所反對(duì)。如大定七年(1167)，“左藏庫(kù)夜有盜殺都監(jiān)郭良臣盜金珠，求盜不得。命點(diǎn)檢司治之，執(zhí)其可疑者八人鞫之，掠三人死，五人誣伏。上疑之，命同知大興府事移剌道雜治。既而親軍百夫長(zhǎng)阿思缽鬻金于市，事覺，伏誅。上聞之曰：‘箠楚之下，何求不得，奈何鞫獄者不以情求之乎?！?《刑志》，第1015頁(yè))在證據(jù)不足的情況下，以刑逼人、認(rèn)罪伏法，造成了冤假錯(cuò)案，對(duì)于官吏這種不負(fù)責(zé)任的行為，世宗皇帝責(zé)問為何不能在證據(jù)不足的情況下，來用人情事理斷案審刑呢？這表現(xiàn)了世宗皇帝在案件不明的情況下，以情奪理的儒化關(guān)懷，但這絕不等同于那些罪行確鑿而有意開脫的“人情世故”。正是這種關(guān)懷使這一年的死刑犯僅二十人，極其鮮明地表現(xiàn)出法者非置人于死地，突破了死刑越多越好的狹隘看法，也是對(duì)“法者，緣人情而制，非設(shè)罪以陷人也?！?(漢)桓寬：《鹽鐵論》卷10《刑德》，上海：上海人民出版社，1974年版，第115頁(yè)?！胺ㄒ?、人情，實(shí)同一體，徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間。使上不違于法意、下不拂于人情，則通行而無弊矣！”*郭建等撰：《法律志》，上海：上海人民出版社，1998年版，第377頁(yè)。的中原法律觀念的認(rèn)同，使女真族朝著文明法律的方向前進(jìn)。

金朝皇帝對(duì)秉公執(zhí)法官吏的嘉獎(jiǎng)，除了給予口頭贊揚(yáng)外，也會(huì)給予晉升的獎(jiǎng)勵(lì)，這使皇帝的嘉獎(jiǎng)既具有了精神褒揚(yáng)，又具有了切實(shí)奮進(jìn)的政治利益追求。章宗時(shí)“陜西提刑司舉揆‘剛直明斷，獄無冤滯。禁戢家人，百姓莫識(shí)其面。積石、洮二州舊寇皆遁，商旅得通。’于是，進(jìn)官一階，仍詔褒諭?！?《顯宗諸子傳》，第2067頁(yè))指出了為官剛直明斷、獄無冤滯就可以進(jìn)官一階。泰和四年(1204)“定考課法，準(zhǔn)唐令，作四善、十七最之制?！笔咦钪?，“……三曰決斷不滯，與奪當(dāng)理，為判事之最?！恢?jǐn)察禁囚，輕重?zé)o怨，為獄官之最?！蛔h獄得情，處斷公平，為法官之最?！?《百官志一》，第1227-1228頁(yè))考課法“十七最之制”中有三條規(guī)定官吏審案要“決斷不滯”、“輕重?zé)o怨”、“議獄得情”，可以看出章宗皇帝對(duì)官吏的秉公執(zhí)法、慎防冤獄重視程度之高。緊接著在第二年即泰和五年(1205)，章宗皇帝又下敕諭“自今若糾察得實(shí)，民無冤滯，能使一路鎮(zhèn)靜者為稱職。其或煩紊使民不得伸訴者，是為曠廢。”(《章宗本紀(jì)四》，第270頁(yè))將“民無冤滯”作為官吏稱職的標(biāo)準(zhǔn)，而不是晉升的標(biāo)準(zhǔn)，可以看出在章宗皇帝眼中，“民無冤滯”、秉公審案是每一位官吏都應(yīng)具備的素質(zhì)。如果一味以“民無冤滯”作為官員升遷的標(biāo)準(zhǔn)，無疑會(huì)使官吏本應(yīng)具備的這種素質(zhì)少數(shù)化和高尚化，其結(jié)果只能是為官吏徇私枉法尋找借口，開脫罪責(zé)提供門徑，于吏治良善、民無冤滯有害無利。

皇帝引導(dǎo)、力排人情，官員崇尚、秉公執(zhí)法，是減少冤獄發(fā)生的重要舉措，而慎防冤獄、少生冤情，也是中原法律文化所大力倡導(dǎo)與追求的。正所謂“夫獄慎之事，擇人以用，而不間以小人。委心以用，而不誤以己私?！?(明)丘濬著，藍(lán)田玉等校點(diǎn)：《大學(xué)衍義補(bǔ)》(第4冊(cè))，鄭州：中州古籍出版社，1995年版，第1273頁(yè)。在以人治為上的封建社會(huì)，官場(chǎng)風(fēng)氣直接影響著辦案審刑的質(zhì)量，“青天”審案是身懷冤獄者的期盼與向往之所在，也是人命系之所在，折射出金朝法律文化的日趨成熟、完善。

三、完善機(jī)制——由司法制度上體現(xiàn)慎刑治國(guó)

為了減少冤獄的發(fā)生，金朝在司法制度上也努力建設(shè)多種防冤機(jī)構(gòu)，除了尚書令依舊掌“總領(lǐng)紀(jì)綱，儀刑端揆”(《百官志一》，第1217頁(yè))和刑部掌“官吏賞罰及平反”*曾代偉：《金律研究》，臺(tái)北：五南圖書出版有限公司，1995年版，第232頁(yè)。外，金朝還設(shè)有其他多個(gè)機(jī)構(gòu)來防止冤案的發(fā)生。

御史大夫“凡內(nèi)外刑獄所屬理斷不當(dāng)，有陳訴者付臺(tái)治之?！?《百官志一》，第1241頁(yè))可以看出御史大夫?qū)徳┓秶^廣，既包括京師范圍內(nèi)的冤情，又包括京師以外地方上的冤情，凡是有冤者均可以到御史臺(tái)陳洗冤情、昭明是非。“淶州人魏廷實(shí)祖任兒，舊為靳文昭家放良，天德三年(1151)，編籍正戶，已三世矣。文昭孫勍詆廷實(shí)為奴，及妄訴毆詈，警巡院鞫對(duì)無狀，法當(dāng)訴本貫。勍訴于府，執(zhí)中使廷實(shí)納錢五百貫與勍。廷實(shí)不從，還淶水，執(zhí)中徑遣鎖致廷實(shí)。御史臺(tái)請(qǐng)移問，執(zhí)中轉(zhuǎn)奏御史臺(tái)不依制，府未結(jié)斷，令移推。詔吏部侍郎李炳、戶部侍郎粘割合答推問。炳、合答奏御史臺(tái)理直，詔乃切責(zé)執(zhí)中?！?《逆臣傳》，第2833頁(yè))可以看出御史臺(tái)有過問冤獄之權(quán)。

大理寺的職責(zé)是直接審理或復(fù)審全國(guó)各地奏報(bào)的較重大案件和疑難案件。大理寺審案程序非常嚴(yán)格，一般案件也要經(jīng)過三道程序，“初送法寺如法裁斷，再送司直披詳，又送闔寺參詳，反復(fù)三次”(《刑志》，第1019頁(yè))。首先由“掌審斷天下奏案，詳讞疑獄”的大理寺卿審理案件，之后再由“掌參議疑獄、披詳法狀”的司直和評(píng)事復(fù)查案件，之后再由“掌檢斷刑名事”(《百官志二》，第1278-1279頁(yè))的知法根據(jù)案件的處理結(jié)果確定施刑標(biāo)準(zhǔn)，最后還要將大理寺全體官員召集在一起合議結(jié)果，形成了金朝的“會(huì)審制度”，而“會(huì)審制度乃基于慎刑的司法理念而創(chuàng)設(shè)?！?崔永東：《儒家司法文化的精髓：“慎刑”與“中庸”》，《人民法院報(bào)》，2010年12月17日第5版。如此繁瑣的審案程序，只是為了減少冤案枉判，體現(xiàn)了以儒家為代表的中原法律文化中“慎刑”的主張。此外，尚書省和御史臺(tái)就設(shè)有登聞檢院，登聞檢院“掌奏御進(jìn)告尚書省、御史臺(tái)理斷不當(dāng)事?！?《百官志二》，第1279-1280頁(yè))登聞檢院設(shè)登聞鼓院，登聞鼓院“掌奏進(jìn)告御史臺(tái)、登聞檢院理斷不當(dāng)事，承安二年(1197)以諫官兼?！?《百官志二》，第1279頁(yè))可以說金朝防冤機(jī)構(gòu)建制十分完善，既有一部門內(nèi)的反復(fù)審理，又有部門之間的相互監(jiān)督，這一切的目的只是為了“慎防冤情”，減少因?qū)彴覆幻髟斐傻娜怂蓝荒軓?fù)生悲劇的發(fā)生，體現(xiàn)了金朝重人惜命、人命至上文明進(jìn)步精神，也體現(xiàn)了金朝對(duì)“夫獄者，天下之大命也，死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)屬”*(漢)班固：《漢書》卷51《賈鄒枚路傳》，北京：中華書局，1962年版，第2369頁(yè)。理念的認(rèn)同。

然而，尚書省、刑部也好，御史臺(tái)、大理寺、登聞檢院、登聞鼓院也罷，這些機(jī)構(gòu)雖然盡力處理好全部案件，但是對(duì)于國(guó)土廣闊、人口眾多的金朝來說，這些機(jī)構(gòu)處理案件的能力還是十分有限的，并不能做到面面俱到、絲毫不差，尤其是偏遠(yuǎn)地方的案件。這些地方由于離京師較遠(yuǎn)，在古代交通不便、信息不達(dá)的情況下，冤獄難以昭雪自不待言。為了減少地方冤獄，金朝又設(shè)置了審錄官和提刑司尋訪地方、斷冤昭雪。審錄官“為民伸冤滯也”(《刑志》，第1017頁(yè))，而對(duì)于提刑司的職責(zé)，章宗皇帝也給了明確的定位：“朕初即位，憂勞萬(wàn)民，每念刑獄未平，農(nóng)桑未勉，吏或不循法度，以隳吾治。朝廷遣使廉問，事難周悉。惟提刑勸農(nóng)采訪之官，自古有之。今分九路專設(shè)是職，爾其盡心，往懋乃事?！?《宗雄傳》，第1681頁(yè))也就是說，提刑司的職責(zé)之一就是“平刑獄”。金朝對(duì)審案的重視，正是出于對(duì)中原“明德慎罰”、收聚人心、維護(hù)社會(huì)和諧的認(rèn)同。

金朝從中央到地方為了減少冤獄的發(fā)生，可以說機(jī)構(gòu)建制重重，這些機(jī)構(gòu)是金朝重法下“慎刑”的保障，和對(duì)“濫刑”的限制。但是事實(shí)上，這些機(jī)構(gòu)建制最后運(yùn)行的效果并不理想。審錄官“多不盡心，但文具而已，”(《刑志》，第1017頁(yè))甚至更有“以宴飲廢公務(wù)”(《世宗本紀(jì)中》，第158頁(yè))者，其它部門更是碌碌無為，以至于到了哀宗統(tǒng)治時(shí)期“詔刑部，登聞檢、鼓院，毋鎖閉防護(hù)，聽有冤者陳訴。”(《哀宗本紀(jì)上》，第375頁(yè))刑部、登聞檢院、登聞鼓院，已經(jīng)到了名存實(shí)亡的地步。完善的機(jī)構(gòu)建制，其結(jié)果卻是運(yùn)行不力，落了個(gè)存而無用的下場(chǎng)，此中因由值得深思。不過金朝皇帝為了防冤而做的努力卻是應(yīng)該被肯定的，以及由此而折射出的金朝努力建設(shè)文明法制的思想意識(shí)也是應(yīng)該被肯定的。

結(jié) 語(yǔ)

金朝法制建設(shè)能夠在入主中原后較迅速地過渡到封建法制體系上，體現(xiàn)了女真族對(duì)中原法律文化的認(rèn)同，也反映出了中原文化的強(qiáng)大凝聚力和向心力。金朝崇尚儒家文化，認(rèn)同并學(xué)習(xí)中原法律文化，崇尚慎刑的法制思想，是其能夠統(tǒng)治女真、漢、契丹等多個(gè)民族長(zhǎng)達(dá)百余年的重要原因。金朝皇帝本身、執(zhí)法官員以及法律機(jī)構(gòu)等多個(gè)方面貫徹慎刑原則，在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)的安定。金朝為此付出的嘗試以及體現(xiàn)出的民本思想，對(duì)我們多民族國(guó)家今天的法制建設(shè)也具有一定的借鑒意義。

[責(zé)任編輯：公 羽]

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“遼金元時(shí)期民族習(xí)慣法與中原漢法的沖突與融合”(批準(zhǔn)號(hào)：11CFX011)；遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題“遼金時(shí)期遼寧地區(qū)民族融合趨勢(shì)研究”(批準(zhǔn)號(hào)：2014lslktlsx-03)之階段性成果。

李玉君(1980-)，女，遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院副教授，特聘教授，副院長(zhǎng)，吉林大學(xué)博士后；何博(1989-)，男，東北師范大學(xué)歷史學(xué)院研究生。

K246.4

A

1003-8353(2015)02-0118-05