全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)治理：文化視閾的闡釋

王 麗

●文化教育

全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)治理：文化視閾的闡釋

王 麗

全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)治理，本質(zhì)上是一種文化治理?；谖幕暯堑姆治觯蝻L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)治理不再局限和拘泥于各種危機(jī)產(chǎn)生的表層及中間層原因，而是深入到危機(jī)背后、深入到現(xiàn)代文化的各個(gè)層面，從主導(dǎo)人類行為的價(jià)值觀開(kāi)始，對(duì)人類的生存發(fā)展方式進(jìn)行整體性反思。對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)治理而言，文化反思的目的在于進(jìn)一步的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展。

全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì) 公共危機(jī)治理 文化

全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)，鮮有單一因素導(dǎo)致的事件。政治、經(jīng)濟(jì)、利益、制度、資源、環(huán)境等各種矛盾交織在一起，每一個(gè)公共危機(jī)背后都包含著復(fù)雜的原因結(jié)構(gòu)和演變過(guò)程。這使得單個(gè)學(xué)科和視角無(wú)法全面審視其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，無(wú)法完整揭示其內(nèi)在矛盾及深刻根源。文化是人們對(duì)復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行整體和系統(tǒng)分析的最佳視角，是人類解決難題、不斷創(chuàng)新的力量和源泉所在。因此，文化也是整體、系統(tǒng)地審視全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其公共危機(jī)治理的最佳視角。全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下，理解危機(jī)、治理危機(jī)，改變?nèi)祟惍?dāng)前的危險(xiǎn)境遇、創(chuàng)造新未來(lái)，人們必須從文化視閾分析和反思，從觀念創(chuàng)新和文化轉(zhuǎn)變中尋找出路。從文化視閾出發(fā)，對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)及其治理進(jìn)行分析，作為一種創(chuàng)新性研究，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、公共危機(jī)與文化

20世紀(jì)80年代，作為一種對(duì)所生活時(shí)代社會(huì)性質(zhì)的全新理解、判定和闡釋，德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪嗽谄洹讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》(1986)一書(shū)中首次系統(tǒng)地提出了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論。盡管該理論在提出伊始就遭到人們置疑，認(rèn)為該理論對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)性質(zhì)的判斷是一種“德國(guó)式”的擔(dān)憂，但此后在全球各地頻頻發(fā)生的各種(全球性)公共危機(jī)證明，烏爾里?！へ惪说娘L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論是一種對(duì)客觀事實(shí)的準(zhǔn)確判斷。

在烏爾里?！へ惪丝磥?lái)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是現(xiàn)代化不可避免的產(chǎn)物。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，生產(chǎn)力的指數(shù)式增長(zhǎng)使危險(xiǎn)和潛在威脅的釋放達(dá)到了一個(gè)我們前所未知的程度。在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性中，財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)地伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)生產(chǎn)。現(xiàn)代工業(yè)化文明在不遺余力地利用各種科技手段創(chuàng)造各種物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也制造了大量的“潛在的副作用”，這些“潛在的副作用”日積月累并形成系統(tǒng)化的交織和聯(lián)系，最終將人類社會(huì)推向一種無(wú)法逃避的風(fēng)險(xiǎn)命運(yùn)和危機(jī)情境——風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。①烏爾里?！へ惪嗽?986年提出“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論框架之后，接著又于1992年提出“世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”這一概念。烏爾里?！へ惪酥赋?，從總體上考慮，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)指的是世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)②(或全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì))。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)呈現(xiàn)出一種全球化趨勢(shì)，因此，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)從總體上講是一種全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。關(guān)于全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的內(nèi)涵，烏爾里?！へ惪嗽凇?·11”恐怖主義襲擊事件后，于2001年11月在俄羅斯國(guó)家杜馬的演講稿中這樣表述：全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的新的涵義依存于這樣一個(gè)事實(shí)，那就是運(yùn)用我們的文明的決策，我們可以導(dǎo)致全球性后果，而這種全球性后果可以觸發(fā)一系列問(wèn)題和一連串的風(fēng)險(xiǎn)。③

烏爾里?！へ惪说娘L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論為公共危機(jī)治理研究提供了一個(gè)全新的分析框架。進(jìn)入21世紀(jì)，各種公共危機(jī)此起彼伏、在全球各地肆虐。從地震、洪水、泥石流、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害到現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致的環(huán)境污染，如大氣臭氧層空洞、土壤污染、水污染、溫室效應(yīng)、全球氣候變暖，等等，全球生態(tài)危機(jī)、全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)、大型公共疫情、極端災(zāi)害性氣候事件、恐怖主義……，最終將人類社會(huì)推入公共危機(jī)頻發(fā)時(shí)代。所謂公共危機(jī)，就是對(duì)人類的生命財(cái)產(chǎn)安全和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程造成極大的破壞性影響的過(guò)程或事件。全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下，頻繁發(fā)生的公共危機(jī)給全球各地民眾的生產(chǎn)和生活帶來(lái)極大干擾和破壞。有一些深層的系統(tǒng)性危機(jī)，諸如全球生態(tài)危機(jī)甚至危及人類的生存和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。這一切迫使人類必須對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)及其治理進(jìn)行整體性思考和深入分析。那么，這個(gè)整體性視角應(yīng)該如何選擇呢？

著名學(xué)者伯納德·奧斯特利說(shuō)，文化是我們所做的每件事物的中心和理由，(因此)文化具有我們所需要的(這種)整體能力。④首先，盡管在過(guò)去，文化常常被看成是變化的結(jié)果，而現(xiàn)在，文化越來(lái)越被看作是變化的原因。從早期的文化研究到20世紀(jì)五六十年代阿爾蒙德政治文化概念的提出，再到新制度主義的興起，文化作為社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的系統(tǒng)基質(zhì)的因變價(jià)值無(wú)不凸顯。其次，文化是一個(gè)整體性概念。作為整體性概念的文化可以從兩個(gè)層面進(jìn)行解釋：一是最廣義的文化概念，這是一個(gè)包括所有物種的生命活動(dòng)在內(nèi)的大范疇和大系統(tǒng)，文化是一個(gè)包含所有層次和內(nèi)容的統(tǒng)一體，是人類社會(huì)發(fā)展變化的系統(tǒng)基質(zhì)。文化不僅僅是人類的行為和產(chǎn)物，其他物種也有文化。二是僅指人類物種行為與產(chǎn)物的一般廣義文化概念。在這個(gè)層面上，文化是指人類的一切行為活動(dòng)及其成果。這一層面的文化可以從多個(gè)角度進(jìn)行理解。從內(nèi)容上講，文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，一個(gè)包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律制度、習(xí)俗習(xí)慣、生活方式等在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng)。⑤從性質(zhì)上講，文化就是人類的生存和發(fā)展方式，文化是人類適應(yīng)時(shí)境以滿足其生存和發(fā)展需要的生活方式。從動(dòng)態(tài)層面來(lái)看，文化是人類的自我完善和協(xié)調(diào)過(guò)程。從結(jié)果和表象上來(lái)看，文化是人類創(chuàng)造的共享符號(hào)系統(tǒng)。⑥總而言之，文化如梁漱溟所言，是吾人生活所依靠的一切。⑦再次，公共危機(jī)作為人類社會(huì)發(fā)展和文化演變的產(chǎn)物，是文化的重要組成部分，是對(duì)文化的發(fā)展具有重要影響的內(nèi)容。尤其是全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其現(xiàn)代性公共危機(jī)，其本身就是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物。文化，尤其是現(xiàn)代文化是全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其公共危機(jī)形成的深刻原因和系統(tǒng)基質(zhì)。因此，把全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其公共危機(jī)放入到“復(fù)雜的、多維的文化利益場(chǎng)境中去一展身手，會(huì)十分有用?！雹?/p>

二、全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)：文化視角的分析

任何事物的存在、發(fā)生和發(fā)展都要依托一定的環(huán)境，公共危機(jī)也不例外。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的種種問(wèn)題，英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為，文化既是秩序的工具，也是失序的原因。⑨人類文化發(fā)展到現(xiàn)代文化階段，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的急速擴(kuò)張，各種現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)急劇釋放，這些風(fēng)險(xiǎn)猶如宇宙空間中的暗物質(zhì)，最終匯集為全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其各種公共危機(jī)?，F(xiàn)代文化與全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其公共危機(jī)的邏輯因果關(guān)系可以從兩個(gè)方面來(lái)闡釋：一是從觀念層面來(lái)講，人類中心主義價(jià)值觀是全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其公共危機(jī)的內(nèi)在根源。二是從實(shí)踐過(guò)程來(lái)講，現(xiàn)代化和工業(yè)化進(jìn)程在物質(zhì)商品的生產(chǎn)過(guò)程中系統(tǒng)地制造出各種現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)，并最終形成全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其公共危機(jī)。

1.觀念內(nèi)因：人類中心主義。

2.實(shí)踐動(dòng)因：現(xiàn)代化進(jìn)程。

在烏爾里?！へ惪丝磥?lái)，現(xiàn)代文明制造的危險(xiǎn)無(wú)法從社會(huì)的角度進(jìn)行界定，因此只能從現(xiàn)代化、尤其是工業(yè)化角度來(lái)闡釋。在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書(shū)中，烏爾里希·貝克開(kāi)宗明義地指出，現(xiàn)代化進(jìn)程、尤其是工業(yè)化進(jìn)程系統(tǒng)地導(dǎo)致了現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)以及風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形成。在工業(yè)化與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之間存在明顯的因果關(guān)聯(lián)：現(xiàn)代化進(jìn)程/工業(yè)化進(jìn)程釋放出越來(lái)越多的“人為不確定性”，“人為不確定性”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)，現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)的系統(tǒng)產(chǎn)生和累積形成風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。除了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)還有另一個(gè)邏輯演變后果，即全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)。因此說(shuō)，現(xiàn)代化進(jìn)程是全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其公共危機(jī)的主要原因。“人為不確定性——現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)——全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其公共危機(jī)”，這就是全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其公共危機(jī)的形成邏輯?！叭藶椴淮_定性”源自現(xiàn)代化進(jìn)程中的決策，并通過(guò)現(xiàn)代化進(jìn)程系統(tǒng)釋放和轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的不斷聚集，最終形成全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)這樣一個(gè)危險(xiǎn)境遇。全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)是現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的另一種邏輯演化后果，是部分集結(jié)在一起的現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的爆發(fā)形式。風(fēng)險(xiǎn)是一個(gè)古老的現(xiàn)象，但現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)是一個(gè)新事物，是現(xiàn)代文明的發(fā)明、現(xiàn)代化進(jìn)程的系統(tǒng)產(chǎn)物。全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)是自然風(fēng)險(xiǎn)和現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的結(jié)合體，并主要體現(xiàn)為現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)代化過(guò)程中，各種人為不確定性的系統(tǒng)釋放導(dǎo)致現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的激增，現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)在經(jīng)歷一定時(shí)期的積聚、交融和發(fā)酵之后，在一定的時(shí)候以公共危機(jī)的形式表現(xiàn)出來(lái)，從而形成全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)。

3.全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)：現(xiàn)代性公共危機(jī)和結(jié)構(gòu)性暴力。

三、全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)治理：文化觀念的轉(zhuǎn)變

1.全球安全共同體意識(shí)。

全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下，包括人類在內(nèi)的所有物種都成為一個(gè)生死攸關(guān)的命運(yùn)共同體。隨著全球生態(tài)狀況的進(jìn)一步惡化，地球上的所有生物都將接受危機(jī)的考驗(yàn)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人群可以完全幸免，也沒(méi)有哪一個(gè)物種可以全身而退。全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是人類共同面臨的危險(xiǎn)境遇，其背后是人類未來(lái)的共同命運(yùn)問(wèn)題。對(duì)于全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，人類首先要形成一種全球安全共同體意識(shí)，因?yàn)檎麄€(gè)地球陷入危機(jī)之中，大家休戚與共、命運(yùn)相連。全球安全共同體意識(shí)是一種全人類對(duì)自身在生存和發(fā)展過(guò)程中所應(yīng)該享有安全、自由、繁榮、發(fā)展等目標(biāo)所具有的整體意識(shí)。全球安全共同體意識(shí)的價(jià)值在于，喚起人類的合作意識(shí)，引導(dǎo)人們普遍加入到構(gòu)建全球安全共同體的共同事業(yè)中來(lái)。全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下，如果沒(méi)有全球安全共同體意識(shí)、沒(méi)有全球人類的集體行動(dòng)和相互合作，就不可能有最終的集體安全和整體幸福。

2.生態(tài)整體主義價(jià)值觀。

生態(tài)整體主義價(jià)值觀是在20世紀(jì)70年代前后全球性環(huán)境危機(jī)日益加劇背景下出現(xiàn)的一種新觀念。生態(tài)整體主義價(jià)值觀打破了傳統(tǒng)的以人類為中心的權(quán)利本位和社會(huì)本位觀念，提倡生態(tài)本位思想。首先，生態(tài)本位思想承認(rèn)自然界及其生物都具有內(nèi)在價(jià)值，主張地球上的生物都平等地享有生存權(quán)利；進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人類利益與自然利益的協(xié)調(diào)一致，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧共存，突出自然正義，提出人與自然應(yīng)該和諧共存，人類應(yīng)當(dāng)善待自然、順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的均衡發(fā)展。總的來(lái)講，生態(tài)整體主義不僅把自然、人和社會(huì)視為一個(gè)整體，而且還強(qiáng)調(diào)它們之間的辯證復(fù)合關(guān)系，把同等的關(guān)注賦予自然。生態(tài)整體主義價(jià)值觀提倡的是“自然—人—社會(huì)”的有機(jī)辯證發(fā)展。

3.以人為本、充滿生態(tài)智慧的經(jīng)濟(jì)道德。

在明確了人與自然之間和諧發(fā)展的關(guān)系之后，接下來(lái)要探討的是人類如何在這種原則指導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。新的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要一種新的經(jīng)濟(jì)道德。新的經(jīng)濟(jì)道德首先是一種以人為本的道德經(jīng)濟(jì)，摒棄對(duì)人的異化和奴化，不再重視對(duì)人的物質(zhì)財(cái)富的積累，取而代之的是基于人的基本需要和根本利益的對(duì)人的可行能力及實(shí)質(zhì)性自由的擴(kuò)展，切實(shí)提高人類生活的幸福度。其次，新經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀是一種充滿生態(tài)智慧的價(jià)值體系：保護(hù)環(huán)境而非肆意破壞、懂得資源節(jié)制而非大肆掠奪、注重發(fā)展而非增長(zhǎng)、強(qiáng)調(diào)可持續(xù)而非無(wú)限度擴(kuò)張、關(guān)心人類的幸福度而非效率和效益、敢于承擔(dān)責(zé)任而非推卸與轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，在強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)關(guān)注公平、正義，幫助不發(fā)達(dá)地區(qū)和弱勢(shì)群體，在和諧中求發(fā)展，在平衡中求共贏。

4.綠色、和諧的政治文化。

全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)治理不僅需要新的經(jīng)濟(jì)道德，還需要新的政治文化。新的政治文化是一種崇尚生態(tài)、環(huán)保、綠色的政治文化，是一種推崇多元主義、尊重多樣性、更具包容性的和諧政治文化。綠色、和諧的政治文化的具體內(nèi)容包括確立和強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)正義、實(shí)踐自由平等、強(qiáng)調(diào)非暴力、推行個(gè)人與全球責(zé)任等價(jià)值觀念。綠色、和諧的政治文化是一種服務(wù)于平等需要和平等志向、富于同情的政治文化，是以人類的人格與共同善為中心，承擔(dān)保護(hù)共同善之責(zé)任，維護(hù)公共利益和普遍訴求的責(zé)任文化。

總之，全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)治理，是建立在文化反思基礎(chǔ)上的，以新的文化價(jià)值觀為引領(lǐng)的，以嶄新形式的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和全球政治民主為路徑，以構(gòu)建體現(xiàn)普遍利益和共同善的制度為手段，在全人類共同利益指引下建構(gòu)全球安全共同體的文化轉(zhuǎn)型過(guò)程。全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)治理，本質(zhì)上是一種文化治理?；谖幕暯堑姆治觯蝻L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)治理不再局限和拘泥于各種危機(jī)產(chǎn)生的表層及中間層原因，而是深入到危機(jī)背后、深入到現(xiàn)代文化的各個(gè)層面，從主導(dǎo)人類行為的價(jià)值觀開(kāi)始，對(duì)人類的生存發(fā)展方式進(jìn)行整體性反思。對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的公共危機(jī)治理而言，文化反思的目的在于進(jìn)一步的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展。從這個(gè)角度講，文化反思本身就是文化治理的重要組成部分。在文化反思的基礎(chǔ)上提出新的價(jià)值觀、生態(tài)觀，進(jìn)而以此為引領(lǐng)，通過(guò)制度創(chuàng)新等途徑，促使人類的行為方式發(fā)生整體性轉(zhuǎn)變，從而逐步擺脫全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)這一危險(xiǎn)境遇，擺脫現(xiàn)代性公共危機(jī)的破壞和干擾，這就是文化治理的涵義所在。

注 釋：

①烏爾里?！へ惪?德)：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》[M]，何博聞譯，譯林出版社，2004年，第15～19頁(yè)。

②烏爾里希·貝克(德)：《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》[M]，吳英姿、孫淑敏譯，南京大學(xué)出版社，2004年，第24頁(yè)。

③烏爾里希·貝克(德)：《“9·11”事件后的全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》[J]，王武龍編譯，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2004年第2期，第72頁(yè)。

④D·保羅·謝弗：《文化引導(dǎo)未來(lái)》[M]，許春山、朱邦俊譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第1頁(yè)。

⑤ 泰勒(英)：《原始文化》[M]，蔡江濃編譯，浙江人民出版社，1988年，第1頁(yè)。

⑥ 克利福德·格爾茨(美)：《文化的解釋》[M]，韓莉譯，譯林出版社，1999年，第5頁(yè)。

⑦梁漱溟：《中國(guó)文化要義》[M]，上海人民出版社，2007年，第6頁(yè)。

⑧ 馬林諾夫斯基(英)：《科學(xué)的文化理論》[M]，黃劍波等譯，中央民族大學(xué)出版社，1999年，第30頁(yè)。

⑨齊格蒙特·鮑曼(英)：《作為實(shí)踐的文化》[M]，鄭莉譯，北京大學(xué)出版社，2009年，第21頁(yè)。

⑩楊通進(jìn)：《尋找人類中心主義與非人類中心主義的重疊共識(shí)》[J]，《倫理學(xué)》，2006年第6期，第71頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：賀朝霞〕

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A

1671-4741(2015)01-0107-05

南京大學(xué)政府管理學(xué)院博士研究生，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)公共經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師，女)