小事情和細節(jié)支配：資本主義規(guī)訓(xùn)的微觀控制論
——?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》解讀

張一兵

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

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小事情和細節(jié)支配：資本主義規(guī)訓(xùn)的微觀控制論
——福柯《規(guī)訓(xùn)與懲罰》解讀

張一兵

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

在《規(guī)則與懲罰》一書中，福柯剖析了資本主義社會的權(quán)力策略。資產(chǎn)階級通過紀律的規(guī)訓(xùn)，實現(xiàn)了對空間的分區(qū)等級化處理，對生命活動的持續(xù)性微觀控制，對社會進步和個人創(chuàng)生的建構(gòu)，對力量以一種新的方式的整合。這種資產(chǎn)階級政治的細節(jié)本體論迥異于傳統(tǒng)權(quán)力運行的宏觀對象化，其強制力雖隱形卻強大無比，生存其中的生命個體去留隨心的“自然狀態(tài)”也只是流于表象。

?？?；規(guī)訓(xùn)；細節(jié)

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，?？轮刚J，資本主義社會生成規(guī)訓(xùn)的“紀律是一種有關(guān)細節(jié)的政治解剖學(xué)(anatomie politique du détail)”。在已經(jīng)述及的部分中我們看到，福柯對配第這個政治解剖學(xué)的挪用主要是喻指資產(chǎn)階級對社會權(quán)力關(guān)系的細節(jié)化分解和重構(gòu)。過去格言中所說的“細節(jié)決定成敗”在資產(chǎn)階級的規(guī)訓(xùn)政治中被深刻地具象化了。?？抡f，雖然在中世紀時，“細節(jié)”已是神學(xué)和禁欲主義的一個范疇(神性與上帝存在于節(jié)欲向善的生活細節(jié)之中)，但只是到了資本主義的現(xiàn)實生活中，細節(jié)(détail)才成為決定一切的東西。資產(chǎn)階級政治的細節(jié)本體論異質(zhì)于傳統(tǒng)權(quán)力運行的宏觀對象化，后者譬如看得見的枷鎖、屠刀和地牢，而資產(chǎn)階級在明處收起了看得見的利劍，卻從暗處舉起了隱性的權(quán)力射線刀；在看得見的政治行為中已看不見政治的身影，它轉(zhuǎn)而作用于規(guī)訓(xùn)之下全部生命存在塑形與構(gòu)序的細部。

一

福柯說，資產(chǎn)階級的權(quán)力策略往往是“表面上光明正大而實際上居心叵測的微妙安排” ，這是精辟的判斷。人們要遵守的紀律，通過不斷的訓(xùn)練不是生成看得見的權(quán)力控制，而是將權(quán)力分解為看不見的細小權(quán)力支配技術(shù)，“這些技術(shù)都是很精細的(minutieuses)，往往是些細枝末節(jié)(infimes)，但是它們都很重要，因為它們規(guī)定了某種對人體進行具體的政治干預(yù)的模式，一種新的權(quán)力‘微觀物理學(xué)’”。①[法]?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，北京：三聯(lián)書店，1999年版，第157頁。以下有關(guān)本書的引文皆出自此版本。所以，面對資產(chǎn)階級的社會控制權(quán)力，“要想描述它們，就必須注意各種細節(jié)”。這是福柯不斷嘮叨，一再提醒人們注意的細節(jié)政治本體論。

為了控制和使用人，經(jīng)過古典時代，對細節(jié)的仔細觀察和對小事物(petites choses)的政治敏感同時出現(xiàn)了，與之伴隨的是一整套技術(shù)，一整套方法、認知、描述、方案和數(shù)據(jù)。而且，毫無疑問，正是從這些小事情(vétilles)中產(chǎn)生了現(xiàn)代人本主義意義上的人(l'homme de l'humanisme moderne)。*[法]?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，1999年版，第160頁。中譯文有改動。參見Michel Foucault ，Surveiller et Punir,Paris, Gallimard,1975,p.143.

這個所謂的小事情，不由讓人想到列斐伏爾*列斐伏爾(Henri Lefebvre，1901-1990)：法國現(xiàn)代著名哲學(xué)家。出生于加斯科尼的一個官僚家庭。1920年畢業(yè)于巴黎大學(xué)(索邦大學(xué))，獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1928年創(chuàng)辦首家法國馬克思主義哲學(xué)刊物《馬克思主義哲學(xué)雜志》，1929年加入法國共產(chǎn)黨，1930年起任大學(xué)教授，二次大戰(zhàn)法國被德國占領(lǐng)期間被解除教授職務(wù)。1944年以后，列斐伏爾歷任杜盧斯法國廣播電臺主任、國立科學(xué)研究院研究員、巴黎大學(xué)農(nóng)泰爾學(xué)院和斯特拉斯堡大學(xué)社會學(xué)教授，1973年退休。其主要著作有：《辯證唯物主義》(1939年)、《日常生活批判》(三卷，1947—1981)、《馬克思主義中的現(xiàn)實問題》(1958)、《現(xiàn)代性導(dǎo)論》(1962)、《語言與社會》(1966)、《現(xiàn)代世界的日常生活》(1968)、《馬克思主義與都市》(1972)、《空間的生產(chǎn)》(1973)、《資本主義的幸存》(1973)、《論國家》(1976)等。在關(guān)于現(xiàn)代資本主義日常生活的批判中述及的“小事情異化”。列斐伏爾的這一觀點大約是在1958年《日常生活批判》第一卷第二版序言中提出的。這正是福柯在《詞與物》一書中宣告的那個作為晚近發(fā)明的“人”?，F(xiàn)代人本主義意義上的人即是主體性的個人，在?？驴磥恚@個主體性的現(xiàn)代人誕生于理性的啟蒙，一整套的認知、方法、立場和觀點規(guī)訓(xùn)式地建構(gòu)了主體關(guān)系存在中的所有小事情和生存細節(jié)存在場境，甚至整個人就是資產(chǎn)階級權(quán)力關(guān)系布展的建構(gòu)結(jié)果。我想指出，?？麓颂幍闹黧w建構(gòu)論顯然比他的老師阿爾都塞在1969年提出的意識形態(tài)質(zhì)詢建構(gòu)說要深刻，因為前者的主體建構(gòu)論是在存在論構(gòu)境之中的。

在《詞與物》一書中，?？略匾粞U裊地布告道，這個人會像海灘上面孔一樣死去，現(xiàn)在我們可以理解，他更深的喻意是整個資產(chǎn)階級主體性的歷史有死性。

可是，資產(chǎn)階級權(quán)力布展的細節(jié)本體論究竟是如何通過紀律的規(guī)訓(xùn)建構(gòu)起主體性的人的呢？在?？露顺龅挠腥さ耐哥R之中，這個過程至少可以表現(xiàn)為以下幾個方面。

首先，微觀權(quán)力對空間的分區(qū)等級化治理。福柯認為，資本主義的微觀權(quán)力統(tǒng)治——“紀律是從對個人的空間分配(la répartition des individus dans l'espace)入手”的。*[法]?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，1999年版，第160頁。中譯文有改動。參見Michel Foucault ，Surveiller et Punir,Paris, Gallimard,1975,p.143.他發(fā)現(xiàn)，在17-18世紀工廠、學(xué)校、醫(yī)院和軍隊開始興起的紀律(規(guī)訓(xùn))中，都有一個對個人“自我封閉場所”的要求。?？轮刚J，這種自我封閉的空間緣起于中世紀的修道院模式，而今已經(jīng)成為普遍的社會空間控制方式。*[法]?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，1999年版，第161頁。鮑德里亞肯定性地指認：“制造業(yè)的封閉(renfermement manufacturier)，便是福柯所描寫的17世紀封閉狀況的神奇擴展，‘工業(yè)’勞動(非手工業(yè)的、集體的、沒有生產(chǎn)資料的、受監(jiān)視的勞動)是否就最早出現(xiàn)于(naissance dans les premiers)大型綜合醫(yī)院(h?pitaux généraux)中？”*Jean Baudrillard, Le ludique et le policler & autres écrits parus dan Utopie (1967-1978),Sens & Tonka，Paris，2001.p .253.[法]鮑德里亞：《警察與游戲》，張新木等譯，南京大學(xué)出版社，2013年版，第271頁。在?？驴磥?，這種封閉空間中實行“單元定位”的分區(qū)控制(quadrillage)原則，給進入其間的每個人劃定了一個特定的位置。相對于傳統(tǒng)社會的交往和勞作中“含糊不清”的空間分配，資本主義社會中每個個人的空間定位使原先那種無益而有害的人們不受控制而四處流動，時而人員扎堆、時而門可羅雀的情況不再出現(xiàn)。空間與資本主義的關(guān)系，是列斐伏爾在20世紀60年代就已經(jīng)開始關(guān)注的問題，我們不知道?？率欠袷苓^他的影響。但是應(yīng)該看到，福柯此處所討論的空間問題仍然是人體所處的物理空間區(qū)隔，而不是列斐伏爾的那種非物理的社會關(guān)系構(gòu)境空間。?？抡f，

這是一種制止開小差、制止流浪、消除冗集的策略。其目的是確定在場者和缺席者(les présences et les absences)，了解在何處和如何安置人員，建立有用的交往(les communications utiles)，打斷其它的交往，以便每時每刻監(jiān)督每個人的表現(xiàn)，給予評估和裁決，統(tǒng)計其性質(zhì)和功過。因此，這是一種旨在了解、駕馭和使用的程序。紀律能夠組織一個可解析的空間(espace analytique)。*[法]?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，1999年版，第162頁。中譯文有改動。參見Michel Foucault ，Surveiller et Punir,Paris, Gallimard,1975,p.143.

在福柯指認的這種空間區(qū)隔中，人被固定在一種可以解析的功能性空間位置上，目的是為了讓肉體的存在和活動更便于監(jiān)控和控制——并且，資產(chǎn)階級的現(xiàn)代建筑學(xué)也開始與這種空間中的功能性位置(emplacements fonctionnels)相結(jié)合了。也就是說，生命活動空間在用物性結(jié)構(gòu)中被錨定出來了。?？抡f，現(xiàn)代醫(yī)院、工廠的建筑都已經(jīng)依據(jù)這種特定的空間分配原則被搭建起來。筆鋒及此，福柯例舉了法國東部城市茹伊一個叫奧伯凱姆普夫的工廠中發(fā)生的一切。*③④⑥[法]福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，1999年版，第164頁，第167頁，第165頁，第167頁。此外，福柯還指認，在這種封閉的控制空間中，規(guī)訓(xùn)的“各種因素都是可以互換的”，因為各個因素都是不同定位中的不同等級中的因素。由此，“紀律創(chuàng)造了既是建筑學(xué)上的，又具有實用功能的等級(fonctionnels et hiérarchiques)空間體系”。③資產(chǎn)階級的建筑空間是其功用化定位的物性實現(xiàn)。

福柯敏銳地注意到，在這些現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)中建造起來的新型建筑空間里，“既可以看到全局，又可以監(jiān)督每一個人”，并且還能監(jiān)督活動過程的各個階段。一個固定的懲戒柵格(grille)從而形成：

一方面根據(jù)生產(chǎn)的階段或基本運作(opérations élémentaires)，另一方面根據(jù)各個進行生產(chǎn)的人員，將生產(chǎn)過程分割開，使勞動過程顯示出來。勞動力(force de travail)的各種變量——體力、敏捷性、熟練性、持久性——都能被觀察到，從而受到評估、計算、并且與每一個工人聯(lián)系起來。這樣，由于勞動力以一種完全可見的方式分散在一系列個人身上，所以它可以被分解為獨立單位。④

規(guī)訓(xùn)是從現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的基本運作中發(fā)生的，勞動力本身的勞作場境本身即是由生產(chǎn)過程的分割和組合精密建構(gòu)起來的，這使得規(guī)訓(xùn)的發(fā)生從一開始就是存在論情境中的事情。這種存在中的生產(chǎn)構(gòu)序機制同時也構(gòu)式了整個新世界。我覺得，這是?？玛P(guān)于規(guī)訓(xùn)發(fā)生的基始性的十分重要的一段描述。因為，當他將資產(chǎn)階級的權(quán)力控制很深地與生產(chǎn)基本運作過程相鏈接的時候，就徹底地越出了馬克思的社會關(guān)系質(zhì)性批判。新型的奴役基于生產(chǎn)力構(gòu)序中的控制屬性，這是霍克海默和阿多諾依循青年盧卡奇在《啟蒙辯證法》中的重要發(fā)現(xiàn)。

我注意到，?？碌膶W(xué)術(shù)知己德勒茲充分意識到了這一觀點的重要性。他說，福柯的“大規(guī)模懲罰體系與生產(chǎn)體系之間是可能有對應(yīng)的：規(guī)訓(xùn)機制與18世紀的人口增長，也與力圖提高產(chǎn)量、凝聚力量、榨取人體可用力量的生產(chǎn)成長不可分離”。*[法]德勒茲：《德勒茲論?？隆?，楊凱麟譯，江蘇教育出版社，2006年版，第28頁。德勒茲認為，?？碌倪@種觀點，與傳統(tǒng)馬克思主義歷史圖景中的“金字塔意象”——即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的構(gòu)序金字塔，權(quán)力只是政治上層建筑中的強力現(xiàn)象——絕對是不同的，?？碌臋?quán)力功能論打破了那種虛假的上下層結(jié)構(gòu)有序性，在?？逻@里，規(guī)訓(xùn)權(quán)力直接生成于底層的生產(chǎn)！并且，規(guī)訓(xùn)也是現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在對象。

一切都是經(jīng)濟學(xué)，都是諸如已預(yù)設(shè)這些權(quán)力機制的作坊或工廠，其權(quán)力機制由內(nèi)部作用于身體及靈魂上，也由經(jīng)濟場域內(nèi)部作于生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系上?！鄬τ隈R克思主義仍停留的金字塔意象，功能論的微分析體現(xiàn)出一種嚴格的內(nèi)在性，權(quán)力聚合點與規(guī)訓(xùn)技術(shù)在此形成互相接合的環(huán)節(jié)，群體的個體(身體與靈魂)則由這些環(huán)節(jié)中經(jīng)過和駐留(如家庭、學(xué)校、軍營、工廠；必要時，監(jiān)獄)。⑥

我認為，德勒茲此處的評論是深刻的。雖然德勒茲所指認的“馬克思主義的金字塔意象”只是斯大林教科書的偽像，但?？玛P(guān)于規(guī)訓(xùn)權(quán)力統(tǒng)治的思考構(gòu)境層已經(jīng)突破了馬克思原來設(shè)定的經(jīng)濟的社會構(gòu)形中的較為簡單的上下層社會結(jié)構(gòu)，這一點是值得我們關(guān)注的。

福柯說，也是在這里，資本主義的“紀律的第一個重大運作就是制定‘活物表’(《tableaux vivants》)，把無益或有害的烏合之眾變成有序的多元體(multiplicités ordonnées)”。*[法]德勒茲：《德勒茲論?？隆罚瑮顒P麟譯，南京：江蘇教育出版社，2006年版，第28頁。我們久違了的那個tableau和ordre又出場了。在本書中，?？?8次使用tableau一詞；126次使用ordre(構(gòu)序)和désordre(祛序或無序)兩詞。在此時的?？驴磥恚砀袷琴Y本主義古典時期在“科學(xué)的、政治的和經(jīng)濟的技術(shù)所面臨的重大問題”，甚至可以說，

在18世紀，表格既是一種權(quán)力技術(shù)(technique de pouvoir)，又是一種認知程序(procédure de savoir)。它關(guān)系到如何組織復(fù)雜性(multiple)、獲得一種涵蓋和控制這種復(fù)雜性的工具的問題，關(guān)系到如何給復(fù)雜性一種‘有序性’(《ordre》)的問題。*[法]福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，1999年版，第168頁。中譯文有改動。參見Michel Foucault ，Surveiller et Punir,Paris, Gallimard,1975,p.150.

關(guān)于tableau和ordre這兩個概念，?？略凇对~與物》一書中作了相對集中的分析和討論，但在那里，?？轮傅闹饕窃~對物的烙印；在此處，所不同的構(gòu)境域挪移是，tableau和ordre不再僅僅是資產(chǎn)階級文化認識型的話語構(gòu)件，而是現(xiàn)實資本主義工業(yè)生產(chǎn)-市場經(jīng)濟構(gòu)序和塑形的客觀機制。它更意味著關(guān)于權(quán)力對生命肉體的支配和控制。通過構(gòu)序和表格，權(quán)力在生命肉體和政治靈魂上烙印。這是一個全新的思考構(gòu)境層。

二

其次，是規(guī)訓(xùn)對生命活動的持續(xù)性微觀控制。相對于上述的空間定位，這也就是資產(chǎn)階級微觀權(quán)力對生命時間的支配。在?？驴磥?，規(guī)訓(xùn)對時間的這種控制通過三個主要手段鋪展：“規(guī)定節(jié)奏、強制確定日常事務(wù)、調(diào)節(jié)重復(fù)周期(établir des scansions, contraindre à des occupations déterminées, régler les cycles de répétition)”。*[法]?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，1999年版，第169頁。中譯文有改動。參見Michel Foucault ，Surveiller et Punir,Paris, Gallimard,1975,p.151.與農(nóng)耕社會中的周而復(fù)始的循環(huán)時間不同，由工業(yè)生產(chǎn)生成的現(xiàn)代社會存在中的時間是有節(jié)奏的，并且這個節(jié)奏不再是自然周期，而是工業(yè)和經(jīng)濟周期規(guī)制下的日常生活節(jié)奏。用馬克思的話來表述，即生活是勞動力再生產(chǎn)的必要條件。

繼而，福柯再告訴我們，17-19世紀資本主義的工廠生活就是將過去發(fā)生在教會控制下的修道院中的由精細時間控制的生活方式移植到工廠管理中來罷了，所謂“工廠-修道院的構(gòu)架”就這么生成了。*⑤[法]?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，1999年版，第169頁，第173頁。我以為，?？碌倪@個說法是欠妥當?shù)模Y本主義現(xiàn)代社會存在的時間節(jié)奏一定不是對修道院時間控制的挪移，而是工業(yè)生產(chǎn)構(gòu)序和塑形的內(nèi)在節(jié)奏。其實，這也就是新型的持續(xù)規(guī)訓(xùn)生活。?？滦稳莸?，處在資產(chǎn)階級規(guī)訓(xùn)之下的時間，被十分細致地劃分和規(guī)劃，呈現(xiàn)出運動的節(jié)奏和規(guī)律，肉體以高度的“精確、專注以及有條不紊”投入其間，生成一種適應(yīng)高效率和高速度的特殊的姿勢(geste)。有如《城市之光》藝術(shù)夸張構(gòu)境中真正流水線仍然抽瘋的卓別林。在?？驴磥恚π缘淖藙菔侨怏w被資產(chǎn)階級規(guī)訓(xùn)工具符碼化(codage instrumental)的重要環(huán)節(jié)，一個被規(guī)訓(xùn)的肉體是一種有效率的姿勢的前提條件。在不斷從眼前流動的生產(chǎn)流水線上，如果勞動者不在規(guī)定時間和節(jié)奏中操作，則立刻會遭到機器的傷害。在此，?？逻€十分詳細地描寫了現(xiàn)代化的軍事訓(xùn)練過程中士兵肉體的經(jīng)驗與槍械的操練步驟和程序，以說明“對肉體進行工具符碼化”程序。⑤?？抡J為，隨著資產(chǎn)階級規(guī)訓(xùn)“時間滲透進肉體之中，各種精心的權(quán)力控制(les contr?les minutieux du pouvoir)也隨之滲透進去”。*[法]福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，1999年版，第172頁。中譯文有改動。參見Michel Foucault ，Surveiller et Punir,Paris, Gallimard,1975,p.154.由此，肉體被資產(chǎn)階級規(guī)訓(xùn)徹底改造：

權(quán)力造就了一種肉體-武器(corps-arme)、肉體-工具(corps-instrument)、肉體-機器(corps-machine)復(fù)合。這是要求肉體僅僅提供符號或產(chǎn)品、表達形式(formes d'expression)或勞動成果的各種支配方式中走得最遠的一種。權(quán)力所推行的規(guī)則同時也是制定運作結(jié)構(gòu)(construction de l'opération)的準則。因此，懲戒權(quán)力(pouvoir disciplinaire)的功能看上去與其說是簡化不如說是綜合，與其說是剝削產(chǎn)品不如說是與生產(chǎn)機構(gòu)建立一種強制聯(lián)系。*[法]福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，1999年版，第173頁。中譯文有改動。參見Michel Foucault ，Surveiller et Punir,Paris, Gallimard,1975,p.154.

請注意，上述這一段討論其實正體現(xiàn)出福柯之思與馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判邏輯的一種很深的構(gòu)式論對比：與馬克思看到資本通過無償占有勞動者在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的剩余價值而實現(xiàn)的經(jīng)濟剝削不同，福柯看到的是在生產(chǎn)機制中發(fā)生的某種改變，即勞動者在自身的生產(chǎn)過程中被勞作“動作結(jié)構(gòu)”塑形化的權(quán)力支配，在他看來，在肉體-機器的塑形過程中發(fā)生的奴役似乎比馬克思看到的那種外部經(jīng)濟關(guān)系控制更深層、更不可抗拒。在這一點，法國當代馬克思主義學(xué)者比岱的一個評論值得我們沉思：“?？卤饶切┰谒?、在韋伯之后的思想家更深刻的是，他顯明了現(xiàn)代政治理性不僅系由‘市場形式’發(fā)展出來，而且由‘組織形式’發(fā)展出來。他在醫(yī)院、監(jiān)獄、學(xué)校、軍營、生活方式以及科學(xué)活動等領(lǐng)域中探討了那些含糊不清的理性，不斷以新的方式提出，彼此關(guān)聯(lián)的各種‘知識權(quán)力’的問題(它同時也和其他領(lǐng)域如性和瘋癲有關(guān)系，人們通常認為這些領(lǐng)域和市民社會、生產(chǎn)方式和國家的概念是不同的)。這不能被簡單地視為對于馬克思的‘補充’，因為，通過知識-權(quán)利的方式研究治理問題，?？麻_啟了一個新的研究對象、一個新的研究領(lǐng)域”。*[法]比岱：《福柯和自由主義：理性，革命和反抗》，吳猛譯，《求是學(xué)刊》，2007年第6期。這個分析中的基本要點是有一定道理的，但這還需要我們更深入地去思考福柯提出的問題。

也是在這個意義上，福柯指認，經(jīng)由上述的支配技術(shù)，肉體就被塑形為一種新的客體(objet nouveau)——規(guī)訓(xùn)客體，它甚至在逐漸取代機械物體。

這種新的客體是自然的肉體，力的載體，時間的載體。這種肉體可以接納特定的、具有特殊的構(gòu)序(ordre)、步驟、內(nèi)在狀況和結(jié)構(gòu)因素的操作。在成為新的權(quán)力機制(mécanismes du pouvoir)的目標時，肉體也被呈獻給新的認知形式(formes de savoir)。這是一種操練的肉體，而不是思辨的(spéculative)物理學(xué)的肉體，是一種被權(quán)威操縱(manipulé par l'autorité)的肉體，而不是洋溢著動物精神的肉體，是一種受到有益訓(xùn)練的肉體，而不是理性機器的肉體。*[法]?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，1999年版，第173頁。中譯文有改動。參見Michel Foucault ，Surveiller et Punir,Paris, Gallimard,1975,p.157.

我們能感覺到，在這一復(fù)雜的構(gòu)境層中，?？略谧骱苌畹囊环N反駁：即資產(chǎn)階級所宣稱的那種從專制土地上解放出來的物理學(xué)的肉體、洋溢著動物精神的肉體，以及作為理性機器的肉體背后，被忽略的真相是，資本主義生產(chǎn)及其經(jīng)濟活動塑形和特殊構(gòu)序出來的規(guī)訓(xùn)客體是作為認知和權(quán)力目標指向的對象存在的，通過生產(chǎn)本身的時間步驟、內(nèi)在操作狀況和塑形結(jié)構(gòu)因素，成為一種被權(quán)威操縱、訓(xùn)練有素的肉體——規(guī)訓(xùn)客體。毫無疑問，?？鹿P下這種規(guī)訓(xùn)客體更容易被構(gòu)序和結(jié)構(gòu)化的現(xiàn)代生產(chǎn)所操演。對?？碌倪@一觀點，霍奈特有如下評論：“現(xiàn)代權(quán)力技術(shù)的特色在于它不再僅能壓制或直接控制人類的肉體行為，而且能系統(tǒng)地生產(chǎn)這種行為，但于他而言，人類肉體行為的制造和生產(chǎn)意味著借助不斷的規(guī)訓(xùn)來賦予原來不穩(wěn)定和肉體運動機能以那種僵硬的、千篇一律的行為模式，也就是使人類肉體的運動過得‘標準化’”。*[德]霍奈特：《權(quán)力的批判》，童建挺譯，上海世紀出版集團，2012年版，第162頁。我覺得，霍奈特的評論過于狹窄了，韋伯的標準化操演只是資本主義生產(chǎn)流水線構(gòu)序的條件之一。福柯這里的批判思考的構(gòu)境層遠比“標準化”要深要豐厚。

在?？驴磥恚?guī)訓(xùn)通過一種新的認知和權(quán)力形式在生產(chǎn)和工作中塑形了肉體，它建造一種機制，應(yīng)能通過其各基本構(gòu)成因素的協(xié)調(diào)組合而達到最大效果，把分散在肉體中的“單個力量組織起來，以期獲得一種高效率的裝置(appareil efficace)”。*[法]?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，1999年版，第184頁?！把b置”也是?？麓藭惺褂玫母哳l詞，共計128次出場。不難發(fā)現(xiàn)，在關(guān)于資產(chǎn)階級政治權(quán)力的研究中，?？螺^多地引入了一些科學(xué)技術(shù)方面的術(shù)語，譬如機制、操作、裝置。他就是想打破傳統(tǒng)政治學(xué)領(lǐng)域固有的話語體系。

三

其三，規(guī)訓(xùn)的進步-創(chuàng)世組織(L'organisation des Geneses)。?？抡f，規(guī)訓(xùn)不僅僅是一種支配和控制，還是一種全新的創(chuàng)造性技術(shù)。這與前述那個紀律中發(fā)生的功效性相關(guān)聯(lián)。他以法國17世紀創(chuàng)立的戈布蘭(Gobelins)*戈布蘭家族是法國染織業(yè)世家，1667年創(chuàng)立戈布蘭工場學(xué)校。工場學(xué)校為例，從其中的六年學(xué)徒，四年服務(wù)和一次資格考試的培訓(xùn)全過程說起，勾畫論證這種創(chuàng)造性的規(guī)訓(xùn)新技術(shù)。?？掳l(fā)現(xiàn)，“這種新技術(shù)用于控制每個人的時間，調(diào)節(jié)時間、肉體和精力的關(guān)系，保證時段的積累，致力于利潤的持續(xù)增長(profit ou en utilité toujours accrus)或最大限度地使用稍縱即逝的時間”。*④⑥⑦[法]?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，1999年版，第180頁，第180頁，第18-2頁，第182頁。資產(chǎn)階級規(guī)訓(xùn)權(quán)力成功控制肉體的奧妙，就在于它本身是一種隨著資本無限追逐財富過程而生成的生產(chǎn)性的向前創(chuàng)生運動。即前文曾經(jīng)提到的紀律認同中有用的馴服?；裟翁刈⒁獾搅诉@一點，他指出，?？卵壑械馁Y產(chǎn)階級社會權(quán)力的發(fā)揮“不是壓制性的作用，而是生產(chǎn)性的作用，它們因此生產(chǎn)社會的行動能量，而不是壓制這些能量”。*[德]霍奈特：《權(quán)力的批判》，童建挺譯，上海世紀出版集團，2012年版，第161頁。這是對的。由此，規(guī)訓(xùn)生成了“一種被連續(xù)整合的線性時間(temps linéaire dont les moments s'intègrent)”，亦是一種“‘進化的’時間(temps 《évolutif》)”。在?？驴磥恚Y本主義在“行政的和經(jīng)濟的控制技術(shù)揭示了一種系列的、有定向的、累積的社會時間，發(fā)現(xiàn)了一種‘進步’(《progrès》)意義上的進化。規(guī)訓(xùn)技術(shù)揭示了個人系列，發(fā)現(xiàn)了一種‘創(chuàng)生’(《 genèse》)意義上的進化”。④財富的積累和肉體的技術(shù)化塑形都生成了一種增長和發(fā)展的向度，由此，資本主義社會進步和走向現(xiàn)代化的進程才出現(xiàn)。這是大寫的人的創(chuàng)世記，也是西方資產(chǎn)階級現(xiàn)代性的文明進化論和進步史觀真正的緣起之處。

18世紀的兩大發(fā)現(xiàn)——社會的進步和個人的創(chuàng)生——或許是與新的權(quán)力技術(shù)相關(guān)聯(lián)的，更具體地說是與一種通過分割、序列化(sériation)、綜合和整合而管理和有效地使用時間的新方式相關(guān)聯(lián)的。一種宏觀權(quán)力學(xué)和一種微觀權(quán)力物理學(xué)(macro- et une microphysique de pouvoir)所造成的不是對歷史的干預(yù)(l'invention de l'histoire，歷史很長時間已不需要這種干預(yù))，而是對控制活動和支配實踐中的一種時間性的、單一性的、連續(xù)性和累積性的向度的整合。*[法]?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，1999年版，第180—181頁。中譯文有改動。參見Michel Foucault ，Surveiller et Punir,Paris, Gallimard,1975,p.162.

社會的進步和個人的創(chuàng)生都只是資產(chǎn)階級在18世紀發(fā)明出來的東西。福柯說，今時今日對許多人來說不言而喻的歷史進步觀念，其實是與一種現(xiàn)代“權(quán)力作用模式聯(lián)系在一起的”。無疑，這也是對《認知考古學(xué)》中反對線性進步史觀的一個深入確證。他認為，因為規(guī)訓(xùn)的“操練變成了有關(guān)肉體和時間的政治技術(shù)中的一個因素。它不是以某種超度為終點，而是追求永無止境的征服(assujettissement qui n'a jamais fini de s'achever)”。⑥正是這種發(fā)生于科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)過程、社會改造和文化變遷中的無窮盡的征服，建構(gòu)了資本主義所特有的進步的歷史和進化創(chuàng)生的人。

其四，規(guī)訓(xùn)還表現(xiàn)為某種對力量的編排(La composition des forces)。編排是ordre(構(gòu)序)的另一種表述。這一點是與上述創(chuàng)生性相關(guān)的規(guī)訓(xùn)機制，它表現(xiàn)為在對肉體力量進行整合時生發(fā)出來的場境突現(xiàn)中“建構(gòu)一種其成效必須高于其基本構(gòu)成力量的總和(somme des forces)的生產(chǎn)力(force productive)”。⑦為此，?？略僖淮我隽笋R克思在《資本論》中關(guān)于勞動分工和協(xié)作所產(chǎn)生的巨大社會生產(chǎn)力和軍事戰(zhàn)術(shù)中的合作協(xié)力的兩大段表述。事實上，“生產(chǎn)力的總和”也是馬克思的話語。我注意到，自作聰明的波斯特特意聲稱，?？隆啊兑?guī)訓(xùn)與懲罰》的偉大成就就在于對現(xiàn)代社會的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)進行了歷史的理論化和分析，這一點走出了傳統(tǒng)馬克思主義的生產(chǎn)方式觀點所開辟的研究范圍”。*[美]波斯特：《福柯：當代與歷史》，《?？碌拿婵住?，汪民安等主編，吳瓊譯，文化藝術(shù)出版社，2001年版，第44頁。我以為，波斯特正好說反了，恰恰是在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，?？碌谝淮坞[秘地回到馬克思所開辟的歷史唯物主義的生產(chǎn)方式分析中來。在福柯看來，這種對力量的編排入序表現(xiàn)為將單個肉體變成了一種可以被安置、移動及與其它肉體結(jié)合的因素，建構(gòu)不同的年齡系列的復(fù)合，以及通過一個精確的命令系統(tǒng)將肉體編排入序進一套規(guī)訓(xùn)活動中。*[法]?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，1999年版，第184—188頁。規(guī)訓(xùn)，現(xiàn)在成了馬克思所指認的資本主義社會生產(chǎn)力的一個重要發(fā)生機制。

最后，?？驴偨Y(jié)道，

規(guī)訓(xùn)從它所控制的肉體中創(chuàng)造出四種類型的特性(individualité)，更確切地說是一種具有四種特點(caractères)的特性：蜂窩狀單元性(cellulaire，由空間分配方法所造成)，有機性(organique，通過對活動的編碼)，創(chuàng)生性(génétique，通過時間的積累)，組合性(combinatoire，通過力量的組合)。而且，它還使用四種技術(shù)：制定圖表；規(guī)定活動；實施操練；為了達到力量的組合而布展“策略”(aménage des 《tactiques》)。*[法]?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，1999年版，第188頁。中譯文有改動。參見Michel Foucault ，Surveiller et Punir,Paris, Gallimard,1975,p.169.

這是對上述規(guī)訓(xùn)塑形肉體的四個方面的簡單概括。福柯專門指認，由規(guī)訓(xùn)所生成的權(quán)力控制與傳統(tǒng)政治學(xué)領(lǐng)域里那種可見的社會統(tǒng)治和奴役完全不同，規(guī)訓(xùn)是全新的資產(chǎn)階級政治支配的無形策略(tactiques)。換句話說，新的規(guī)訓(xùn)權(quán)力不再是傳統(tǒng)社會中握在統(tǒng)治者手里的所有物。依德勒茲的解釋，福柯這里的“權(quán)力發(fā)展如下：它是一種策略而非所有物，其效果并不能被分派占有”。*④[法]德勒茲：《德勒茲論?？隆?，楊凱麟譯，南京：江蘇教育出版社，2006年版，第26頁，第27頁。德勒茲將之指認為一種新的權(quán)力功能論，它建構(gòu)了“一種不再指定任何地點作為權(quán)力來源與不再接受點狀定位的現(xiàn)代拓撲學(xué)”。④拓撲學(xué)，是拉康以后法國激進話語真心喜歡的領(lǐng)域。在?？卵劾铮@種無形無影的規(guī)訓(xùn)“策略是一種建構(gòu)藝術(shù)(art de construire)。它借助被定位的(localisés)肉體，被編碼的(codées)活動和訓(xùn)練有素的能力，建構(gòu)各種機制。在這些機制中，各種力量因精心組合而產(chǎn)生更大的效果。策略，無疑是規(guī)訓(xùn)實踐(pratique disciplinaire)的最高形式”。*⑥⑦[法]福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北誠等譯，1999年版，第188頁，第188頁，第188頁。之所以說它是策略，系因為這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力支配是通過傳統(tǒng)社會控制中那些看不見的權(quán)力著力細節(jié)點實現(xiàn)的，如上述肉體的空間定位、活動的結(jié)構(gòu)化和被驅(qū)動的創(chuàng)造能力，諸如此類的這一切，都通過日常運轉(zhuǎn)的規(guī)訓(xùn)實踐，成為一種身體化的場境存在。與傳統(tǒng)的政治壓迫相比，這種令人習(xí)以為常的規(guī)訓(xùn)存在反倒呈現(xiàn)為一個現(xiàn)代人得到文明教化和走向成熟的方向。由此，就如同戰(zhàn)爭格局中的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)運用一樣，資產(chǎn)階級全新的政治策略成為他們“維持市民社會(société civile)無戰(zhàn)爭(l'absence de guerre)狀態(tài)的要素”。表面上的無戰(zhàn)爭，即是資產(chǎn)階級所發(fā)動的最大的政治戰(zhàn)爭。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，被真正消滅了的是規(guī)訓(xùn)下自拘性存在中的人自己。

?？律羁痰刂赋?，資產(chǎn)階級的鼓吹手們常常標榜資本主義創(chuàng)造了一個歸屬于自然法則中的“完美社會和理想”，而事實上，這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力塑形下的生存根本不是什么天然狀態(tài)(l'état de nature)，“而是一部機器中精心附設(shè)的機關(guān)(rouages)；不是原初的社會契約，而是不斷的強制(coercitions)；不是基本的權(quán)利，而是不斷改進的訓(xùn)練方式；不是普遍意志，而是自動的馴順(la docilité automatique)”。⑥三是三不是，界限清楚，入木三分。也是在這里，福柯再一次援引馬克思致恩格斯的關(guān)于軍隊與資產(chǎn)階級社會形式關(guān)系的信，以佐證自己的觀點。⑦

我要說，這個無處不在的自動的馴順將是全部資本主義政治統(tǒng)治的真正秘密。傳統(tǒng)西方政治學(xué)中它的不在場即是明證。

[責(zé)任編輯：楊曉偉]

國家“十一五”社科規(guī)劃重大招標項目：“當前意識形態(tài)動態(tài)及對策研究”階段性成果(項目號：08&ZD058)。

張一兵(1956-)，男，南京大學(xué)特聘教授，馬克思主義社會理論研究中心主任，哲學(xué)系博導(dǎo)。

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