《理解媒介》與北美媒介生態(tài)學(xué)的承傳流轉(zhuǎn)

何志鈞

（魯東大學(xué) 文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025）

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《理解媒介》與北美媒介生態(tài)學(xué)的承傳流轉(zhuǎn)

何志鈞

（魯東大學(xué) 文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025）

《理解媒介》是北美媒介生態(tài)學(xué)發(fā)展歷程中承上啟下的巨著。《理解媒介》誕生半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，產(chǎn)生了世界性的深遠(yuǎn)影響?！独斫饷浇椤方油他溈吮R漢和哈羅德·伊尼斯、劉易斯·芒福德等先驅(qū)的思想，也對(duì)眾多后繼者產(chǎn)生了深刻影響?！独斫饷浇椤妨艚o眾多媒介生態(tài)學(xué)家的不僅是研究的方法論和理論框架、基本命題、一整套概念范疇，而且是無(wú)盡的啟迪，眾多后來(lái)者正是沿著麥克盧漢開(kāi)啟的道路不斷挺進(jìn)、探索、開(kāi)拓，不斷生發(fā)出新的洞見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)《理解媒介》的引申、發(fā)揮、超越、揚(yáng)棄，甚至質(zhì)疑、重構(gòu)。

《理解媒介》；媒介生態(tài)學(xué)；麥克盧漢

1964年，一部劃時(shí)代的巨著《理解媒介》（Understanding Media：The Extensions of Man）誕生了，它誕生后產(chǎn)生了世界性的深遠(yuǎn)影響，迄今，這部經(jīng)典之作流傳已逾50周年。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，《理解媒介》深刻影響了世人對(duì)媒介、感知、語(yǔ)言、技術(shù)乃至諸多社會(huì)文化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，甚至在相當(dāng)程度上改變了人們的思維方式。

《理解媒介》堪稱是北美媒介生態(tài)學(xué)發(fā)展歷程中承上啟下的奠基之作，它接通了赫伯特·馬歇爾·麥克盧漢（Herbert McLuhan）和哈羅德·伊尼斯（Harold Innis）、劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）等先驅(qū)的思想，讓我們感受到其間聲息相通的思想共振?！独斫饷浇椤纷鳛辂溈吮R漢影響最大的著作更對(duì)眾多后繼者產(chǎn)生了深刻影響，在麥克盧漢之后，媒介生態(tài)學(xué)派的眾多后來(lái)者無(wú)不從中汲取靈感，套用麥克盧漢評(píng)價(jià)伊尼斯的話，可以說(shuō)多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派中幾乎所有麥克盧漢的后學(xué)的著述都是《理解媒介》的注釋和發(fā)揮。例如麥克盧漢的同事和追隨者、多倫多學(xué)派的第三代傳人德里克·德克霍夫（Derrick de Kerckhove）就曾明確談到：“我從麥克盧漢那里學(xué)到的最重要的東西，就是當(dāng)你試圖了解一種文化時(shí)，要密切關(guān)注傳播媒介?！雹賉加]德克霍夫：《文化肌膚》，汪冰譯，保定：河北大學(xué)出版社，1998年版，中文版序言第1頁(yè)。麥克盧漢的同事羅伯特·洛根（Robert Logan）說(shuō)麥克盧漢分析他那個(gè)時(shí)代的新媒介取得了驚人的成功，但他研究的是電力大眾媒介以及它們?nèi)绾问菇逃⒐ぷ骱蜕鐣?huì)面目一新。他立志“延伸麥克盧漢”，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代重新審視麥克盧漢的《理解媒介》，將各種媒介置入互動(dòng)式數(shù)字媒介的背景中去考察②[加]羅伯特·洛根：《理解新媒介——延伸麥克盧漢》，何道寬譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年版，第6頁(yè)。。顯然，不能在《理解媒介》和眾多媒介生態(tài)學(xué)家的煌煌著述之間簡(jiǎn)單地劃等號(hào)，抹殺麥克盧漢之后眾多媒介生態(tài)學(xué)家的理論創(chuàng)新和探索成就?！独斫饷浇椤妨艚o眾多媒介生態(tài)學(xué)家的不僅是研究的方法論和理論框架、基本命題、一整套概念范疇，而且是無(wú)盡的啟迪，眾多后來(lái)者正是沿著麥克盧漢開(kāi)啟的道路不斷挺進(jìn)、探索、開(kāi)拓，不斷生發(fā)出新的洞見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)《理解媒介》的引申、發(fā)揮、揚(yáng)棄、超越，甚至質(zhì)疑、重構(gòu)。因此有必要梳理《理解媒介》與媒介生態(tài)學(xué)理論家著述的承傳關(guān)系，審察《理解媒介》在媒介生態(tài)學(xué)理論家著述中的回響，對(duì)麥克盧漢和其后學(xué)的有關(guān)著述和思想心得進(jìn)行辨析，考量其同中之異和異中之同。

一

透過(guò)《理解媒介》，我們可以明確、清晰、強(qiáng)烈地感受到麥克盧漢與對(duì)他產(chǎn)生過(guò)重大影響的先驅(qū)伊尼斯、芒福德在思想和學(xué)術(shù)上的血肉聯(lián)系。

麥克盧漢和伊尼斯心有靈犀，伊尼斯在多個(gè)方面深刻影響了麥克盧漢，特別是伊尼斯后期從傳播媒介的效果研究角度考察媒介變革對(duì)社會(huì)關(guān)系、權(quán)力格局、文化心理的影響，“深入到隱蔽的歷史背景中去，從內(nèi)部去探察文化，了解其運(yùn)行機(jī)制”*[加]哈羅德·伊尼斯：《帝國(guó)與傳播》，何道寬譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年版，第2頁(yè)。的思路令麥克盧漢刻骨銘心，他關(guān)于媒介影響社會(huì)形態(tài)和政治格局的論述、關(guān)于口頭文化與書(shū)面文化差異的論述、關(guān)于媒介時(shí)空偏向的論述都在麥克盧漢的著作中不斷回響。在《帝國(guó)與傳播》和《傳播的偏向》中，伊尼斯考察了古埃及以來(lái)深刻影響帝國(guó)政治形態(tài)的傳播媒介，揭示了不同的制度如何駕馭不同的媒介，而不同的媒介又如何影響到社會(huì)權(quán)力關(guān)系和文化格局。他將眾多媒介分為有利于時(shí)間上延伸的媒介和有利于空間上延伸的媒介，具有時(shí)間偏向的媒介如羊皮紙、黏土、石頭等，更具耐久性，利于宗教、信仰歷久不廢的沿襲和絕對(duì)王權(quán)的代代傳承。具有空間偏向的媒介如莎草紙、電報(bào)和廣播等則利于信息在空間上的廣泛、迅捷的傳播、覆蓋，便于對(duì)廣袤的國(guó)土有效地進(jìn)行管控，因此是龐大帝國(guó)形成和維系的基本條件?！案鶕?jù)傳播媒介的特征，某種媒介可能更加適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，而不是適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，尤其是該媒介笨重而耐久，不適合運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候；它也可能更加適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，而不是適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，尤其是該媒介輕巧而便于運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候。所謂媒介或倚重時(shí)間或倚重空間，其涵義是：對(duì)于它所在的文化，它的重要性有這樣或那樣的偏向。”*[加]哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》，何道寬譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年版，第27頁(yè)。在《理解媒介》中我們可以頻頻看到麥克盧漢對(duì)伊尼斯上述理論的“復(fù)述”。例如，他指出，“任何傳送信息的新媒介，都會(huì)改變權(quán)力結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)完全可以預(yù)見(jiàn)。只要新媒介在各地同時(shí)可資利用，就有可能只改變結(jié)構(gòu)而不至于造成崩潰?！辛擞∷⑵分?，憑借同質(zhì)性的政治統(tǒng)一，首次有了現(xiàn)實(shí)的可能。但是，在古羅馬卻只有輕便的紙寫(xiě)手稿去穿透部落村的模糊性，或減少其非連續(xù)性。紙的供應(yīng)一衰竭，繁忙的道路上就不見(jiàn)車(chē)馬，正像在我們這個(gè)時(shí)代里汽油限額供應(yīng)時(shí)公路上冷清的情況一樣。所以，原有的城市國(guó)家又再次出現(xiàn)，封建主義就取代了共和政體。”*④⑤[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000年版，第129頁(yè)，第49頁(yè)，第46頁(yè)。在《理解媒介》中他還不厭其煩地回顧和論述了輪子、道路和莎草紙所引起的空間組織的結(jié)構(gòu)變化，與伊尼斯有關(guān)媒介偏向的論述可謂高度照應(yīng)。

伊尼斯認(rèn)為這兩種類(lèi)型的媒介在人類(lèi)文明史上并行不悖，此起彼伏，二者不可偏廢，一個(gè)帝國(guó)要想長(zhǎng)治久安，必須保持時(shí)間偏向和空間偏向的平衡，這一觀點(diǎn)在麥克盧漢的《理解媒介》等著作中也打下了深深的烙印。麥克盧漢一生關(guān)注的是媒介對(duì)人類(lèi)感知的影響及如何動(dòng)態(tài)地維護(hù)人類(lèi)感知的平衡、文化的平衡。在《理解媒介》中，他表示贊同教皇庇護(hù)十二世的觀點(diǎn)：“現(xiàn)代社會(huì)的未來(lái)及精神生活是否安定，在很大程度上取決于在傳播技術(shù)和個(gè)人的回應(yīng)能力之間，是否能維持平衡?！雹苋绻f(shuō)伊尼斯更多關(guān)注的是媒介的時(shí)間偏向與空間偏向問(wèn)題，由此也觸及了權(quán)力的偏向、社會(huì)的偏向、文明的偏向，那么，麥克盧漢則對(duì)伊尼斯提出的媒介偏向的命題做了拓展和發(fā)揮，形成了自己關(guān)于“感知偏向”的新見(jiàn)解，與伊尼斯的論述可謂各有千秋。在《理解媒介》中，他指出“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見(jiàn)和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X(jué)比率和感知模式?！雹菰邴溈吮R漢之后，這種媒介偏向理論經(jīng)過(guò)尼爾·波斯曼（Neil Postman）的進(jìn)一步發(fā)揮，轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N關(guān)于意識(shí)形態(tài)偏向的理論，在尼爾·波斯曼看來(lái)，麥克盧漢所謂媒介引致的“新的尺度”就是新的意識(shí)形態(tài)偏向*金惠敏：《“圖像—娛樂(lè)化”或“審美—娛樂(lè)化”——波茲曼社會(huì)“審美化”思想評(píng)論》，《外國(guó)文學(xué)》，2010 年第 6 期。。而且，他把伊尼斯和麥克盧漢關(guān)注的媒介偏向問(wèn)題與《理解媒介》中麥克盧漢提出的著名命題“媒介即訊息”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行了新的闡述，在他看來(lái)，“媒介即訊息”也就是說(shuō)媒介本身就隱含著意識(shí)形態(tài)偏向，“每一種工具里都嵌入了意識(shí)形態(tài)偏向，也就是它用一種方式而不是用另一種方式構(gòu)建世界的傾向，或者說(shuō)它給事物賦予更高價(jià)值的傾向；也就是放大一種感官、技能的能力，使之超過(guò)其它感官、技能或能力的傾向?！?[美]尼爾·波斯曼：《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，何道寬譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年版，第7頁(yè)。

在《理解媒介》中麥克盧漢不僅拓展了伊尼斯的理論，更多論述感知的偏向，而且他還把伊尼斯的時(shí)空偏向命題與他自己所謂的冷媒介、熱媒介命題進(jìn)行了饒有意味的嫁接，生發(fā)出了新的意義?！跋笮挝淖只驎?huì)意文字之類(lèi)的冷媒介，與拼音文字之類(lèi)的熱烈而爆發(fā)性的媒介，也具有不大一樣的影響。拼音字母抽象的視覺(jué)程度被推向高峰時(shí)，就成為印刷術(shù)。帶有專(zhuān)一視覺(jué)強(qiáng)度的印刷文字，沖破了中世紀(jì)團(tuán)體性行會(huì)和修道院的束縛，創(chuàng)造了極端個(gè)體性模式的企業(yè)和壟斷現(xiàn)象?！淖置浇橹饾u升溫，熱到可以多次重印的強(qiáng)度時(shí)，就導(dǎo)致了16世紀(jì)的民族主義和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。笨重不便、大而無(wú)當(dāng)?shù)拿浇椋热缡^，把縱向的時(shí)間粘合起來(lái)。它們被用來(lái)書(shū)寫(xiě)時(shí)，是很冷的媒介，它們把許多個(gè)時(shí)代粘合成一個(gè)整體。另一方面，紙卻是熱媒介，它把橫向的空間聯(lián)成一片，在政治帝國(guó)和娛樂(lè)帝國(guó)里都是這樣的?！?②③④⑤⑦⑨⑩[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000年版，第52頁(yè)，第52頁(yè)，第80-81頁(yè)，第131頁(yè)，第163頁(yè)，第139頁(yè)，第199頁(yè)，第198頁(yè)，第93頁(yè)，第95-96頁(yè)，第189頁(yè)。這里，麥克盧漢對(duì)媒介冷熱問(wèn)題的詮釋饒有新意，時(shí)間偏向的媒介往往是冷媒介，而空間偏向的媒介更多的是熱媒介，這顯示了媒介的冷熱不僅與信息的清晰度、受眾的參與度有關(guān)，還與時(shí)空偏向有關(guān)，這從另一個(gè)角度佐證了“熱媒介有排斥性，冷媒介有包容性?！雹?/p>

媒介生態(tài)學(xué)的另一位先驅(qū)芒福德的見(jiàn)解也在《理解媒介》中頻頻被引述，芒福德的崇論宏議也給麥克盧漢帶來(lái)了無(wú)盡的靈感。在《理解媒介》中，麥克盧漢多次征引芒福德的論述。如他指出，“芒福德在《歷史名城》中認(rèn)為，有圍墻的城市是我們皮膚的延伸，正如住宅和衣物是我們皮膚的延伸一樣……在電子時(shí)代，我們身披全人類(lèi)，人類(lèi)就是我們的肌膚?！雹邸罢缑⒏５略凇稓v史名城》中闡述的那樣，村莊實(shí)行了人的一切官能在社會(huì)和制度兩方面的延伸。”④這可謂是麥克盧漢的“媒介是人的延伸”思想的濫觴。在《理解媒介》中麥克盧漢也也不乏類(lèi)似的表述：服裝是“個(gè)體皮膚的延伸”，“住宅是人體溫度控制機(jī)制的延伸”，“城市則是適應(yīng)大群體需要的、人體器官的進(jìn)一步延伸”⑤。而德克霍夫正是由此生發(fā)出了他著名的“文化皮膚”說(shuō)。他的《文化肌膚：真實(shí)社會(huì)的電子克隆》可謂是對(duì)麥克盧漢中樞神經(jīng)系統(tǒng)延伸說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)揮。芒福德在《技術(shù)與文明》中還談到電報(bào)、電話、電視等媒介技術(shù)不僅促成了信息的超越時(shí)空局限的廣泛傳播，而且人們的信息交流重新顯現(xiàn)了古代社會(huì)中人際傳播的實(shí)時(shí)交互、即刻反應(yīng)、在場(chǎng)互動(dòng)的特征。這又可謂是麥克盧漢“重新部落化”命題的雛形*Lewis Mumford, Technis and Civilization（Harcout：Brace and Company Inc,1934），p.239；李明偉：《知媒者生存——媒介環(huán)境學(xué)總論》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年版，第32頁(yè)。。芒福德關(guān)于機(jī)械技術(shù)對(duì)文明的影響的論述和“王者機(jī)器”、有機(jī)技術(shù)論的見(jiàn)解也在《理解媒介》中不斷激起反響。芒福德津津樂(lè)道的“王者機(jī)器”在《理解媒介》中也引發(fā)了麥克盧漢的熱烈共鳴，在談到芒福德對(duì)17世紀(jì)城市中新建的筆直而寬敞的街道的論述時(shí)，麥克盧漢象芒福德一樣把軍隊(duì)（軍事機(jī)器）和能建造金字塔這樣宏偉建筑的勞動(dòng)大軍（“王者機(jī)器”）、工業(yè)革命時(shí)代的大工業(yè)流水線（工業(yè)機(jī)器）相提并論，他指出“以士兵為統(tǒng)一的可替換零件，羅馬的軍事機(jī)器運(yùn)輸貨物時(shí)，很像工業(yè)革命初期工業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的情況。羅馬軍團(tuán)所到之處，貿(mào)易總是接踵而至。而且，羅馬軍團(tuán)本身就是工業(yè)機(jī)器”，在此，他強(qiáng)調(diào)了“訓(xùn)練相同的士兵和創(chuàng)造財(cái)富的產(chǎn)業(yè)工人之間不可分割的聯(lián)系”⑦。在《技術(shù)與文明》中，芒福德曾斷言“現(xiàn)在工業(yè)社會(huì)的關(guān)鍵機(jī)器不是蒸汽機(jī)，而是鐘表”*[美]劉易斯·芒福德：《技術(shù)與文明》，陳允明，王克仁，李華山譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年版，第15頁(yè)。，麥克盧漢在《理解媒介》中也高度贊同芒福德的這一見(jiàn)解。他指出：“芒福德把‘鐘表、印刷機(jī)和鼓風(fēng)機(jī)’相提并論，說(shuō)它們是文藝復(fù)興時(shí)代的偉大發(fā)明時(shí)，這一提法并非是不合理的。鐘表和鼓風(fēng)機(jī)一樣，加速了材料的熔化，促進(jìn)了社會(huì)生活外形整齊劃一性的興起。在18世紀(jì)后期工業(yè)革命興起之前很久，人們已經(jīng)開(kāi)始抱怨，社會(huì)成了一臺(tái)‘枯燥的機(jī)器’，它以令人頭暈?zāi)垦５乃俣劝讶朔旁诶锩鏀嚢??！薄扮姳戆讶藦募竟?jié)戒律和循環(huán)的世界中拽出來(lái)，其有效性和拼音字母表把人從口頭語(yǔ)言的魔幻回響和部落的陷阱中釋放出來(lái)一樣有效?！雹嶂档米⒁獾氖牵⒏５碌囊?jiàn)解令麥克盧漢更深邃地洞察到了文化范型的劇變，他已意識(shí)到“抽象性”、“符號(hào)性”、“脫域性”是機(jī)械文明的重要特征，“不是時(shí)鐘，而是受時(shí)鐘強(qiáng)化的書(shū)面文化，造成了抽象的時(shí)間，……劉易斯·芒福德的洞察很有見(jiàn)地，他說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期的抽象時(shí)間感覺(jué)，使當(dāng)時(shí)的人生活在歷史上的古典時(shí)期，使人能擺脫當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。同樣，正是印刷機(jī)通過(guò)大規(guī)模生產(chǎn)古典文獻(xiàn)和經(jīng)文，才使得重新構(gòu)建過(guò)去的古典時(shí)代成為可能。機(jī)械而抽象的時(shí)間模式很快就延伸為衣服款式的周期變化，很像大規(guī)模生產(chǎn)延伸為報(bào)紙雜志的周期出版一樣?！雹?/p>

在《理解媒介》中，麥克盧漢甚至視言語(yǔ)為人類(lèi)文明史上最早的技術(shù)，“言語(yǔ)是人最早的技術(shù)，借此技術(shù)人可以用欲擒先縱的辦法來(lái)把握環(huán)境?！柚Z(yǔ)詞把直接的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成有聲的語(yǔ)言符號(hào)，我們可以在任何時(shí)刻召喚和找回整個(gè)的世界?！倍皩?duì)部落人來(lái)說(shuō)，巫術(shù)儀式是‘應(yīng)用知識(shí)’的手段。沒(méi)有文字的土著人不是把自然轉(zhuǎn)化成人為技術(shù)，而是力圖給自然美賦予精神的活力?！睆倪@里也不難窺見(jiàn)芒福德式的以技術(shù)為文明的核心的理念。但是，麥克盧漢比芒福德更進(jìn)一步，他不僅強(qiáng)調(diào)技術(shù)是文明的核心，重視從技術(shù)演進(jìn)的角度審視和理解文明的變遷，而且追根究源，揭橥了拼音字母才是西方科技理性之源。在《理解媒介》中，他批評(píng)芒福德，“劉易斯·芒福德認(rèn)為，在對(duì)社會(huì)機(jī)械化的影響上，鐘表應(yīng)排在印刷機(jī)的前面。但是，他卻沒(méi)有注意拼音字母表的影響；……他沒(méi)有意識(shí)到拼音字母表是西方機(jī)械主義之源，正如他不知道機(jī)械化是社會(huì)從聽(tīng)覺(jué)觸覺(jué)型轉(zhuǎn)向視覺(jué)價(jià)值型的過(guò)程一樣?！彼膊粌H僅推重有機(jī)技術(shù)論，而是更進(jìn)一步，深究有機(jī)技術(shù)產(chǎn)生的根由，把電力技術(shù)視為是有機(jī)技術(shù)時(shí)代來(lái)臨的前提。他也把芒福德式的城市是人的肌膚的延伸的命題提升為了電力技術(shù)是人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸的命題?！拔覀兊男滦碗娏夹g(shù)的趨向是有機(jī)的、非機(jī)械型的，因?yàn)樗诱沟牟皇俏覀兊哪苛?，而是我們?lèi)似行星網(wǎng)罩的中樞神經(jīng)系統(tǒng)。”*③④⑤⑦⑨[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000年版，第189頁(yè)，第83頁(yè)，第115頁(yè)，第114頁(yè)，第217頁(yè)，第53頁(yè)，第121頁(yè)，第120頁(yè)。

二

口語(yǔ)文化和書(shū)面文化、聽(tīng)覺(jué)文化與視覺(jué)文化的差異一直是媒介生態(tài)學(xué)理論家們用力最勤的研究課題。在《傳播的偏向》中，伊尼斯已用大量篇幅描寫(xiě)了學(xué)習(xí)過(guò)程中的口頭法和書(shū)面法的對(duì)立。曾與他共事的哈弗洛克（E. A.Havelock）在《柏拉圖導(dǎo)論》等著作中也對(duì)希臘口頭文化和新興書(shū)面文化的沖突多有論析。在《理解媒介》等著作中，麥克盧漢對(duì)口語(yǔ)文化、書(shū)面文化、電力文化的差異和媒介文化的歷史變遷尤其進(jìn)行了詳贍的論述。麥克盧漢的高明之處在于他總能透過(guò)口語(yǔ)、文字、印刷術(shù)、電視，洞察到與之相應(yīng)的“思想和社會(huì)組織的形態(tài)革命”的奧秘，為歷史學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究補(bǔ)全這“缺失的一環(huán)”*[加]馬歇爾·麥克盧漢：《麥克盧漢精粹》，何道寬譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000年版，第150頁(yè)。。他指出：“在所有產(chǎn)生巨大能量和變革的大規(guī)模的雜交結(jié)合中，沒(méi)有哪一種更能超過(guò)讀寫(xiě)文化和口頭文化交匯產(chǎn)生的能量。讀寫(xiě)文化賦予人的，是視覺(jué)文化代替聽(tīng)覺(jué)文化。在社會(huì)生活和政治生活中，這一變化也是任何社會(huì)結(jié)構(gòu)所能產(chǎn)生的最激烈的爆炸?！雹墼谒磥?lái)，口頭文化是一種聽(tīng)覺(jué)文化、觸覺(jué)文化、在場(chǎng)文化，而書(shū)面語(yǔ)意味著視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，使社會(huì)日益專(zhuān)業(yè)化、分割化、個(gè)人化?！皶?shū)寫(xiě)傾向于一種分離和專(zhuān)門(mén)化的行為，……有文化的人或社會(huì)都培養(yǎng)出了一種能力，就是做任何事情都抱相當(dāng)疏離超脫的態(tài)度。不識(shí)字的人或社會(huì)卻事事經(jīng)歷感情或情緒上的卷入?！雹芸谡Z(yǔ)詞要求人們的在場(chǎng)參與，它與個(gè)人主義、保守隱私的習(xí)慣格格不入，“由于拼音文字著重視覺(jué)形象，它養(yǎng)成了隱私的價(jià)值觀念?！雹萦∷⑿g(shù)的出現(xiàn)尤其使文化分化和普世化以并行不悖的方式產(chǎn)生了無(wú)遠(yuǎn)弗屆的影響，“它的作用就是結(jié)束狹隘的地域觀點(diǎn)和部落觀念，在心靈上和社會(huì)上、空間上和時(shí)間上結(jié)束地方觀念和部落觀念?！雹夼c文字文化、印刷術(shù)導(dǎo)致的專(zhuān)門(mén)化、分割化、去部落化不同，麥克盧漢認(rèn)為電力技術(shù)則使人類(lèi)重新部落化，“任何其它形式的媒介，只要它專(zhuān)門(mén)從某一個(gè)方面加速交換或信息流通的過(guò)程，都起到分割肢解的作用。與此相似，一種非常之大的加速現(xiàn)象，比如隨電力發(fā)生的加速現(xiàn)象，又可能有助于恢復(fù)參與強(qiáng)度高的一種部落模式。收音機(jī)在歐洲推廣之后出現(xiàn)的情況就是一個(gè)例子。電視在美國(guó)的普及如今又傾向于產(chǎn)生這樣的結(jié)果。專(zhuān)門(mén)化的技術(shù)產(chǎn)生非部落化的影響，非專(zhuān)門(mén)化的技術(shù)又產(chǎn)生重新部落化的后果。”⑦由此，西方長(zhǎng)期以來(lái)建立在書(shū)面詞基礎(chǔ)上的價(jià)值觀念勢(shì)必受到電話、電臺(tái)、電視等電力媒介的劇烈沖擊。

在麥克盧漢之后，羅伯特·洛根、德克霍夫、沃爾特·翁（Walter J.Ong）、愛(ài)森斯坦（Elizabeth Eisenstein）等后繼者都曾高度關(guān)注口語(yǔ)文化與文字文化。沃爾特·翁的《口語(yǔ)文化與書(shū)面文化》對(duì)口語(yǔ)文化與書(shū)面文化的差異、精神心理效應(yīng)作了專(zhuān)門(mén)研究。其中，對(duì)于口語(yǔ)文化中思維和說(shuō)話的“冗余”特點(diǎn)、“情景化”特點(diǎn)的論述有理有據(jù)，對(duì)于口語(yǔ)文化把知識(shí)納入人生世界，把知識(shí)放進(jìn)生存競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，不理解因果關(guān)系。而文字把人和認(rèn)識(shí)對(duì)象分離開(kāi)來(lái)，生成“客觀性”的差異的論述也入情入理。羅伯特·洛根的《字母表效應(yīng)：拼音文字與西方文明》重點(diǎn)關(guān)注的是拼音文字與西方文明的內(nèi)在聯(lián)系。德克霍夫的《字母和人腦:寫(xiě)作的偏側(cè)性》重點(diǎn)關(guān)注的是拼音字母對(duì)人類(lèi)認(rèn)知的影響。愛(ài)森斯坦的《印刷業(yè)：變化的媒介》、《作為變革動(dòng)因的印刷機(jī)——早期近代歐洲的傳播與文化變革》等則系統(tǒng)論述了印刷文化促成的文化變革。他們的著述既延續(xù)了麥克盧漢的基本思路，又新見(jiàn)迭出，別具匠心。

在《理解媒介》中麥克盧漢多次談及偏重視覺(jué)的美國(guó)文化、高度理性化的歐洲文化與偏重聽(tīng)覺(jué)的東方文化的差異，他強(qiáng)調(diào)拼音字母表是理解歐洲文明的關(guān)鍵，“個(gè)體的分離性、時(shí)空的連續(xù)性和法典的一致性，是有文字的文明社會(huì)的首要標(biāo)志。部落文化，如像印度文化和中國(guó)文化，可能會(huì)比西方文化優(yōu)越的多，它們?cè)谖幕X(jué)和表達(dá)的廣度和精巧方面要優(yōu)越的多。……作為視覺(jué)功能的強(qiáng)化和延伸，拼音字母在任何有文字的社會(huì)中，都要削弱其它官能（聲覺(jué)、觸覺(jué)和味覺(jué)）的作用。這一情況沒(méi)有發(fā)生在諸如中國(guó)這樣的文化中，因?yàn)樗鼈兪褂玫氖欠瞧匆粑淖?，這一事實(shí)使它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)深度上保留著豐富的、包容寬泛的知覺(jué)。這種包容一切的知覺(jué)，在拼音文字的發(fā)達(dá)文化中要受到侵蝕。”⑧“用拼音書(shū)寫(xiě)的詞匯犧牲了意義和知覺(jué)，而埃及的圣書(shū)文字及中國(guó)的會(huì)意漢字之類(lèi)的文字卻能將意義和知覺(jué)固定下來(lái)”⑨。與麥克盧漢相似，德克霍夫在他的著作中也把“口語(yǔ)的聽(tīng)”與“能讀能寫(xiě)的聽(tīng)”區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為識(shí)字影響了西方人，導(dǎo)致了西方人的聽(tīng)覺(jué)缺失，形成了一種重視輕聽(tīng)的傳統(tǒng)*[加]德克霍夫：《文化肌膚：真實(shí)社會(huì)的電子克隆》，汪冰譯，保定：河北大學(xué)出版社，1998年版，第128—129頁(yè)。。在《文化肌膚》一書(shū)的《中文版序言》和第三章《字母程序——語(yǔ)言技術(shù)的起源》中，他還專(zhuān)門(mén)探討了中國(guó)漢字和希臘字母的差異及其對(duì)使用這些語(yǔ)言的人們的心智產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。此外，他還強(qiáng)調(diào)了智能與語(yǔ)言之間的共生關(guān)系，闡述了文字怎樣擴(kuò)展了智能。在德克霍夫看來(lái)，語(yǔ)言和字母構(gòu)成了使我們?nèi)菀捉邮芗夹g(shù)的一種“軟件”*⑦[加]德克霍夫：《文化肌膚：真實(shí)社會(huì)的電子克隆》，汪冰譯，保定：河北大學(xué)出版社，1998年版，導(dǎo)言第5頁(yè)，第10頁(yè)，第13頁(yè)，第12頁(yè)，第12頁(yè)。，這從另一個(gè)角度豐富、充實(shí)了麥克盧漢把語(yǔ)言視為人類(lèi)最早的技術(shù)的命題。羅伯特·洛根則將傳播媒介研究的視線越過(guò)伊尼斯和麥克盧漢，向前向后大幅度延展，他指出伊尼斯和麥克盧漢認(rèn)為只有三個(gè)基本的傳播時(shí)代：口語(yǔ)傳播時(shí)代、書(shū)面?zhèn)鞑r(shí)代和電力傳播時(shí)代。而他則將之更新為五個(gè)時(shí)代：（1）非言語(yǔ)的模擬式傳播時(shí)代（遠(yuǎn)古智人的特征）；（2）口語(yǔ)傳播時(shí)代；（3）書(shū)面?zhèn)鞑r(shí)代；（4）大眾電力傳播時(shí)代；（5）互動(dòng)式數(shù)字媒介或“新媒介”時(shí)代。他強(qiáng)調(diào)在言語(yǔ)濫觴之前，人類(lèi)就有傳播行為，其形式是模擬式傳播，在口語(yǔ)里恰恰也包含了模擬式傳播的退化層。而在電力傳播時(shí)代之后，數(shù)字媒介傳播時(shí)代已經(jīng)降臨*[加]羅伯特·洛根：《理解新媒介——延伸麥克盧漢》，何道寬譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年版，第24-25頁(yè)。。保羅·萊文森則立足手機(jī)的移動(dòng)傳播，對(duì)包括口語(yǔ)傳播和人體傳播在內(nèi)的傳統(tǒng)人類(lèi)交流方式進(jìn)行了獨(dú)特的論析：“手機(jī)問(wèn)世之前，人就是交流的移動(dòng)家園?！@種一心多用的交流全部是短距離的交流?！野讶祟?lèi)交流這個(gè)漫長(zhǎng)的黎明期稱之為第一階段?！?[美]保羅·萊文森：《手機(jī)》，何道寬譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第45頁(yè)。沃爾特·翁也把人類(lèi)文明劃分為“聽(tīng)覺(jué)文明”、“讀寫(xiě)文明”、“電子文明”等幾個(gè)階段，這看起來(lái)似乎和麥克盧漢的劃分沒(méi)有什么區(qū)別。但沃爾特·翁不象麥克盧漢那樣籠統(tǒng)地把電子時(shí)代的文化新態(tài)勢(shì)闡釋為“重新部落化”。他細(xì)致區(qū)別了“原生口語(yǔ)文化”（primaryorality）與“次生口語(yǔ)文化”（secondaryorality）。在《口語(yǔ)文化和書(shū)面文化》一書(shū)中，他指出，電子技術(shù)把我們帶進(jìn)了一個(gè)“次生口語(yǔ)文化”時(shí)代。這種新的口語(yǔ)文化和古老的原生態(tài)的口語(yǔ)文化看似類(lèi)同，實(shí)際上卻有著質(zhì)的差異，“次生口語(yǔ)文化”是電子時(shí)代的虛擬的模擬會(huì)話*[美]沃爾特·翁：《口語(yǔ)文化與書(shū)面文化》，何道寬譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年版，第103—104頁(yè)。。也就是說(shuō)，電子技術(shù)導(dǎo)致的人類(lèi)的“重新部落化”與遠(yuǎn)古的“部落化”不可同日而語(yǔ)。

三

與重點(diǎn)關(guān)注工業(yè)人的《機(jī)器新娘》、關(guān)注印刷人的《谷登堡星漢璀璨》不同，《理解媒介》重點(diǎn)關(guān)注的是“電子人”。因此，在《理解媒介》中，麥克盧漢對(duì)電視的論述著力尤多。在他看來(lái)，電視塑造的一代是聽(tīng)覺(jué)—觸覺(jué)的一代，與印刷人判然有別。對(duì)于電視引起感覺(jué)關(guān)閉，令人無(wú)法自已地服從，深深卷入其中，麥克盧漢和德克霍夫都有論述，但角度和見(jiàn)解卻不盡相同。麥克盧漢指出“冷性的電視媒介促成了藝術(shù)和娛樂(lè)中的深度結(jié)構(gòu)，同時(shí)又造成了受眾的深度卷入?！?⑥⑧⑨⑩[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000年版，第385頁(yè)，第74頁(yè)，第76頁(yè)，第78頁(yè)，第75頁(yè)。他指出那耳客索斯神話的要旨是：“人們對(duì)自己在任何材料中的延伸會(huì)立即產(chǎn)生迷戀”⑥，電視的影響尤其是麻木的、閾下的。德克霍夫也認(rèn)為電視是我們無(wú)意識(shí)情感的一種投射，也高度關(guān)注電視的催眠效應(yīng)，認(rèn)為電視是與身體而非心智在對(duì)話⑦。但兩人的側(cè)重點(diǎn)、見(jiàn)解和思考問(wèn)題的角度卻有很大差異。

麥克盧漢論述自戀著眼的是技術(shù)的延伸對(duì)心理平衡的影響，在他看來(lái)，印刷時(shí)代以來(lái)，特別是電力時(shí)代里，資訊激增，信息爆炸，對(duì)人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)形成巨大沖擊，使之無(wú)法承受壓力，“震驚誘發(fā)泛化的麻木，使各種感知的閾限增高?！雹嘁虼?，麻木反應(yīng)實(shí)際上是人體力求保持平衡的一種應(yīng)急努力。關(guān)于這一點(diǎn)，他曾不厭其煩地進(jìn)行闡述。他指出：“任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸和自我截除。這樣一種延伸還要求其它的感官和其它的延伸產(chǎn)生新的比率、謀求新的平衡?！雹帷皬纳韺W(xué)的角度看，有充分的理由說(shuō)明，我們的延伸會(huì)使我們麻木。醫(yī)學(xué)專(zhuān)家如漢斯·賽爾耶、阿道夫·喬納斯認(rèn)為，我們的一切延伸，無(wú)論是病態(tài)的還是健康的，都是保持平衡的的努力。他們把人的任何延伸都看成是‘自我截除’。人體無(wú)法探查或避免刺激得根源時(shí),就訴諸自我截除的力量或策略?！眢w受到超強(qiáng)刺激的壓力時(shí)，中樞神經(jīng)系統(tǒng)就截除或隔離使人不舒適的器官、感覺(jué)或機(jī)能，借以保護(hù)自己?！ㄓ薪柚槟竞投氯兄ǖ?，神經(jīng)系統(tǒng)才能承受這種強(qiáng)度。這才是那耳客索斯神話的真正意義?！雹舛驴嘶舴騽t是從認(rèn)知心理學(xué)的角度對(duì)電視進(jìn)行論析的。他認(rèn)為電視之所以能在我們的意識(shí)控制之外強(qiáng)烈地吸引我們，是因?yàn)椤爱?dāng)我們看電視時(shí)，我們被拒絕給予足夠的時(shí)間來(lái)充分地、有意識(shí)地整合信息。”“正如麥克盧漢不厭其煩地反復(fù)重申的那樣，電視的主要作用并不體現(xiàn)在內(nèi)容層次上，而是體現(xiàn)在帶著電子束掃描設(shè)備的閃光的媒介自身這一層次上。節(jié)目的變化或切換誘發(fā)了連續(xù)的適應(yīng)性反應(yīng)，吸引了人們的注意力……不過(guò)，我們根本對(duì)付不了電視的初始刺激：電視會(huì)誘發(fā)快速的、連續(xù)的適應(yīng)性反應(yīng)，根本不給我們感覺(jué)閉合的時(shí)間。”由于快速變化的圖像損害了言辭表達(dá)。受眾被逼著從一幅圖象換到另一幅圖象。這勢(shì)必使看電視的人在內(nèi)心停止標(biāo)識(shí)?！爱?dāng)這種情況出現(xiàn)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)個(gè)人是用更興奮的、被喚起的生理狀態(tài)來(lái)行動(dòng)并做出反應(yīng)的，這反過(guò)來(lái)又會(huì)導(dǎo)致理解力的下降?！钡?，這并不意味著德克霍夫認(rèn)為人在媒介技術(shù)面前是完全消極被動(dòng)的。他只是強(qiáng)調(diào)觀看電視和閱覽圖書(shū)的心理反應(yīng)、情緒反應(yīng)極為不同，不可混為一談。在談到電視對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的影響時(shí)，他認(rèn)為電視促成了一種功能性的、參與式的民主——電視民主*②[加]德克霍夫：《文化肌膚：真實(shí)社會(huì)的電子克隆》，汪冰譯，保定：河北大學(xué)出版社，1998年版，導(dǎo)言第4頁(yè)，第3-4頁(yè)。，對(duì)于麥克盧漢所謂的“那耳客索斯神話”，他的理解和麥克盧漢有很大不同，他認(rèn)為“當(dāng)民用技術(shù)最終被引入我們的生活中時(shí)，它們會(huì)使其用戶產(chǎn)生一種戀物情結(jié)，麥克盧漢稱之為‘那喀索斯’的麻醉作用。事實(shí)上，看來(lái)我們想要的是個(gè)人機(jī)器，不管它是一輛汽車(chē)還是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，還要賦予它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們可以利用之用處的威力?！雹陲@然，在此他強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)人機(jī)器”與人形成的伙伴般的親密關(guān)系，這和麥克盧漢的關(guān)注點(diǎn)是不一樣的。麥克盧漢更多地是以警惕的心態(tài)關(guān)注人被技術(shù)奴役的危險(xiǎn)，“由于不斷接受各種技術(shù)，我們成了它們的伺服系統(tǒng)。所以，如果要使用技術(shù)，就必須為它服務(wù)，就必然要把我們自己的延伸當(dāng)作神祗或小型的宗教來(lái)信奉。印第安人成為他的獨(dú)木舟的伺服系統(tǒng)，同樣，牛仔成為其乘馬的伺服系統(tǒng)，行政官員成為其鐘表的伺服系統(tǒng)?！?⑤⑥⑦⑧[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000年版，第79-80頁(yè)，第85頁(yè)，第91頁(yè)，第350頁(yè)，第34頁(yè)，第359頁(yè)。而尼爾·波斯曼可謂是承繼和強(qiáng)化了麥克盧漢對(duì)媒介技術(shù)的警惕與憂慮。他將人類(lèi)文化劃分為工具使用文化階段、技術(shù)統(tǒng)治文化階段和技術(shù)壟斷文化階段，他充滿憂慮地強(qiáng)調(diào)文化向技術(shù)投降將瓦解人類(lèi)精神價(jià)值，失控的技術(shù)“造就的文化將是沒(méi)有道德根基的文化”*[美]尼爾·波斯曼：《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降 自序》，何道寬譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年版，第2頁(yè)。。

但是，也不能由此把麥克盧漢判定為一個(gè)技術(shù)悲觀主義者。實(shí)際上，他對(duì)技術(shù)革新演進(jìn)的態(tài)度總體看是辯證的、積極的，他甚至傾向于謹(jǐn)慎、樂(lè)觀地展望媒介技術(shù)演進(jìn)的前景。例如，麥克盧漢在談到《理解媒介》時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“本書(shū)追求弄懂許多媒介，弄懂產(chǎn)生媒介的沖突和媒介所產(chǎn)生的更大的沖突，并且通過(guò)增加人的獨(dú)立自由，以提出消弱這些沖突的希望?！雹菟€認(rèn)為“兩種媒介雜交或交匯的時(shí)刻，是發(fā)現(xiàn)真理和給人啟示的時(shí)刻，由此而產(chǎn)生新的媒介形式?！浇榻粎R的時(shí)刻，是我們從平常的狀態(tài)的恍惚和麻木狀態(tài)中獲得自由解放的時(shí)刻”⑥，例如，“電影是老式的機(jī)械技術(shù)和新興的電力世界最令人嘆為觀止的結(jié)合。……拍攝馬蹄騰空的鏡頭就具有象征意義：因?yàn)橛靡唤M照相機(jī)來(lái)記錄動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)，就是以特殊的方式把機(jī)械的東西和有機(jī)的東西融合起來(lái)。”⑦麥克盧漢認(rèn)為，“任何媒介的‘內(nèi)容’都是另一種媒介。文字的內(nèi)容是言語(yǔ)，正如文字是印刷的內(nèi)容，印刷又是電報(bào)的內(nèi)容一樣?！雹嘈旅浇榭偸欠e極利用舊媒介的資源，通過(guò)整合，實(shí)現(xiàn)升級(jí)換代。這一觀點(diǎn)在許多后繼者的著述中也不斷激起回響。如萊文森和洛根就將麥克盧漢的這一思想運(yùn)用于對(duì)數(shù)字媒介的分析中，洛根指出：“我們將一種媒介在另一種媒介里的再現(xiàn)稱為補(bǔ)救，我們認(rèn)為，補(bǔ)救是新數(shù)字媒介的界定性特征。”*[加]羅伯特·洛根：《理解新媒介——延伸麥克盧漢》，何道寬譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年版，第4頁(yè)。萊文森更堅(jiān)信新媒介總是作為補(bǔ)救性媒介出現(xiàn)的，總比舊媒介更勝一籌，因?yàn)樗偸前雅f媒介的優(yōu)點(diǎn)吸納到自身中，同時(shí)又具有舊媒介不具備的優(yōu)勢(shì)，例如因特網(wǎng)就力圖把一切既往的媒介都變成自己的內(nèi)容，“開(kāi)始的時(shí)候，因特網(wǎng)的內(nèi)容是文本。到了90年代，它擴(kuò)張以后就包括了圖象和聲音。到了世紀(jì)之交，它又提供了網(wǎng)絡(luò)電話（Internet Telephone）、在線音頻播放（RealAudio）、在線視頻播放（RealVideo）。因特網(wǎng)證明且暗示，這是一個(gè)宏大的包含一切媒介的媒介?！?[加]保羅·萊文森：《數(shù)字麥克盧漢——信息化新紀(jì)元指南》，何道寬譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版，第7頁(yè)，第39頁(yè)。

1980年代逝世的麥克盧漢雖然生在“電力時(shí)代”，但他的目光早已超越了所處的時(shí)代，他熱情瞻望未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，大膽而天才地預(yù)見(jiàn)到了新的媒介轉(zhuǎn)型潮流。例如他預(yù)言了iPad式的播放器的發(fā)明,“目前，電影仿佛仍處在手抄本的階段。不久，在電視的壓力下，它將進(jìn)入便攜便讀的印刷品的階段。要不了多久，人人都會(huì)有一臺(tái)小型價(jià)廉的 8 毫米電影機(jī)，就像在電視屏幕上看電視一樣看電影?！壳胺庞硻C(jī)和銀屏分離的形式，是過(guò)去爆炸和功能分離的機(jī)械世界的殘跡?！比R文森也曾談到麥克盧漢所謂的“地球村”在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代才真正成為現(xiàn)實(shí)，麥克盧漢實(shí)際上是在電力時(shí)代預(yù)先描繪了數(shù)字化時(shí)代的景觀。由此可見(jiàn)，電子時(shí)代的麥克盧漢和身處數(shù)字媒介與網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的萊文森、洛根等人是聲息相通、心心相印的。

[責(zé)任編輯：王 源]

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代傳媒的關(guān)系研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：13JJD750010）階段性成果；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“數(shù)字化語(yǔ)境中新世紀(jì)以來(lái)的文藝審美實(shí)踐研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：13BZW027）階段性成果。

何志鈞（1971-）男，文學(xué)博士，魯東大學(xué)文學(xué)院教授，研究生導(dǎo)師。

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1003-8353（2015）06-0021-06