《滿族文學(xué)史》編纂特征探析

楊一男

(中央民族大學(xué) 中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京100081)

2012 年10 月，滿族文學(xué)的研究成果——《滿族文學(xué)史》由遼寧大學(xué)出版社出版。全書共分四卷，總計五十五章四十余萬字一千七百一十三頁，介紹并品評自滿族肅慎時期至清代晚期的重要民間文學(xué)作品與書面文學(xué)作品，所涉及到的滿族作家近二百名之多。

《滿族文學(xué)史》從屬于《中國少數(shù)民族文學(xué)史叢書》，是“七五”期間國家重點項目的子課題成果。它的出版標(biāo)志著中國滿族研究領(lǐng)域擁有了首部族別文學(xué)通史專著。由于入史文人數(shù)量大，編選史料豐富多樣，專著對未來滿族文學(xué)相關(guān)學(xué)術(shù)問題的進(jìn)一步討論具有相當(dāng)珍貴的文獻(xiàn)參考價值。

毋庸置疑，每類“文學(xué)史”的成書都離不開編者辛勤地編篡、排定工作。因為《滿族文學(xué)史》特定的科研屬性，其編纂行為亦具有許多值得注意之處。探析本套專著的編纂特征有助于人們了解特定時代背景下，族別文學(xué)史個案的建構(gòu)方式并明確國家意志與編寫技藝雙層面在成書進(jìn)程中的影響。由此揭示的缺陷也對相關(guān)文學(xué)史書籍的再撰寫提供指導(dǎo)策略。

一、《滿族文學(xué)史》的“史前史”

《滿族文學(xué)史》的編寫與少數(shù)民族文學(xué)研究史上四次國家級會議密不可分。即分別在1960、1961、1979、1984 年召開的“全國少數(shù)民族文學(xué)史座談會”［1］。會議最早由中共中央宣傳部和中國社會科學(xué)院(中國科學(xué)院)文學(xué)研究所聯(lián)合發(fā)起，后期又與國家民族事務(wù)委員會、文化部密切配合，以提出、規(guī)劃、落實各少數(shù)民族編寫族別文學(xué)史的任務(wù)?？傮w而言，四次座談會的文學(xué)史編寫精神可歸結(jié)為:編寫必須體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，熱愛人民群眾，熱愛社會主義新中國;堅決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo);堅決恪守運用馬克思主義觀點修史的方法論;實事求是地編寫專著，服務(wù)于社會主義文化事業(yè)。四次會議中，1979 年的“第三次全國少數(shù)民族文學(xué)史座談會”最為重要，因為該會議明確將《滿族文學(xué)史》的編寫任務(wù)分配到遼寧省中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所編印《中國少數(shù)民族文學(xué)史編寫參考資料》。政府機(jī)關(guān)保障、權(quán)威科研機(jī)構(gòu)的統(tǒng)籌，令“少數(shù)民族文學(xué)史座談會”具有全面的國家行為性，而其會議精神也以國家標(biāo)準(zhǔn)的形式成為每一位文學(xué)史研究工作者理應(yīng)恪守的準(zhǔn)則。

“第三次全國少數(shù)民族文學(xué)史座談會”的任務(wù)分配很快得到遼寧省政府及省級科研機(jī)構(gòu)響應(yīng)。作為《滿族文學(xué)史》主編之一的鄧偉先生，在追憶這段歷史時寫道:“遼寧省作為滿族發(fā)祥地和滿族人民主要集居地，承擔(dān)了編寫《滿族文學(xué)史》的重要任務(wù)。此項任務(wù)在遼寧省委宣傳部、省民族事務(wù)委員會、省文化廳和省社會科學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)下，由遼寧大學(xué)中文系(文學(xué)院)具體負(fù)責(zé)。”［2］1979 年10 月，在遼寧省民族事務(wù)委員會副主任阿英嘎的主持下，《滿族文學(xué)史》編輯委員會第一次會議召開。會議宣布編委會正式成立，其中心任務(wù)在于負(fù)責(zé)指導(dǎo)并協(xié)調(diào)這項工作(文學(xué)史編寫)的順利完成。兩個月后，編委會又召開了第二次會議，并邀請東北三省相關(guān)專家學(xué)者參加《滿族文學(xué)概況》學(xué)術(shù)討論會，這次會議的內(nèi)容主要是明晰文學(xué)史編寫的素材對象，對相關(guān)學(xué)術(shù)問題交流經(jīng)驗。《滿族文學(xué)史》第三次編委會會議于1980 年10 月召開，會議內(nèi)容首先在于進(jìn)一部調(diào)整編寫方案，其次是為同年年底舉辦的“1980 年滿族文學(xué)史學(xué)術(shù)年會”的順利進(jìn)行做好準(zhǔn)備。《滿族文學(xué)史》第四次編委會會議最為關(guān)鍵，因為這次會議通過改選的形式基本確定了編委會成員名單，正式成立了《滿族文學(xué)史》編委會辦公室，并決定出版內(nèi)部學(xué)術(shù)刊物《滿族文學(xué)研究》(不定期刊)，該刊物主編人是鄧偉，副主編是趙志輝，也是后來直接進(jìn)行《滿族文學(xué)史》編纂的兩位重要主編者。之后在1982 年7 月和1983 年9 月，《滿族文學(xué)史》編委會又分別舉辦和召開了“第二次滿族文學(xué)史學(xué)術(shù)年會”與第五次編委會會議，會議仍然由阿英嘎副主任主持，力圖研究與解決編寫工作中遇到的疑難問題，并對日后具體工作進(jìn)行規(guī)劃。

值得注意的是，第四次《滿族文學(xué)史》編委會會議所起草的重要文件《中國滿族文學(xué)史編輯委員會宗旨、成員名單及工作計劃》(以下簡稱“計劃”)在開篇寫道:“這項工作(文學(xué)史編寫)依照黨的民族政策和加強民族團(tuán)結(jié)的精神，尊重歷史事實，發(fā)掘整理文學(xué)遺產(chǎn)，為發(fā)揚各民族共同創(chuàng)作的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為繁榮社會主義文化事業(yè)服務(wù)?！保?］這一表明委員會編纂核心宗旨的說明與三次“少數(shù)民族文學(xué)史座談會”的指導(dǎo)意見保持高度一致性:如熱愛黨和國家，熱愛人民群眾，擁護(hù)民族團(tuán)結(jié)政策的決心均已表露無遺，“尊重歷史事實”也表明編委會實事求是的學(xué)術(shù)立場。因為“事實求是”既為毛澤東思想、鄧小平理論的核心，也是馬克思主義理論的精髓，“計劃”雖未提到馬克思主義方法論，但其語義已明顯喻示完全秉承“少數(shù)民族文學(xué)史座談會”的有關(guān)精神著書立說。

另一方面，作為集體性編纂組織的《滿族文學(xué)史》編委會，在成員構(gòu)成上也顯示了國家行為的影響。以1982 年編委會為例，編委會的常務(wù)委員共計35 人，他們來自這樣十五個部門:省委宣傳部、省民委、省出版局、省民研會、省文化局、省群眾藝術(shù)館、省社科聯(lián)、省作協(xié)、沈陽市文聯(lián)、丹東市委宣傳部、沈陽故宮博物館、遼寧人民藝術(shù)劇院、東北工學(xué)院、遼寧大學(xué)、省社會科學(xué)院。文學(xué)史編寫工作是由遼寧大學(xué)直接負(fù)責(zé)的，其成員為十三人，約占總?cè)藬?shù)的37 %。剩下63 %的成員大部分屬于行政崗人員，也有兼職學(xué)者或者文藝人士的，但專業(yè)領(lǐng)域同文學(xué)史業(yè)務(wù)沒有過多關(guān)聯(lián)。再看編委會領(lǐng)導(dǎo)名單:文菲(主任，省委宣傳部)、阿英嘎(第一副主任，省民委)、石光(副主任，省社會科學(xué)院)、林巖(副主任，省委宣傳部)、方冰(省作協(xié))、胥樹人(副主任，省社科聯(lián))、戰(zhàn)力光(副主任，省文化局)、張震澤(副主任，遼寧大學(xué))、孟慶文(副主任、遼寧大學(xué))、朱眉叔(副主任、遼寧大學(xué))。同委員比例相似，遼寧大學(xué)學(xué)術(shù)工作者占領(lǐng)導(dǎo)人員名單的30 %，剩下的70 %屬于行政崗，主任和第一副主任職務(wù)皆由政府干部擔(dān)任。這樣的人員安排，意在監(jiān)督學(xué)術(shù)工作者嚴(yán)格按國家標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文學(xué)史編寫。同時，在國家行為支持下，編委會亦充分動用集體行為，統(tǒng)一整合各行政資源，以保障編寫工作順利進(jìn)行。

除行政資源外，滿族文學(xué)史編委會又通過主辦兩次學(xué)術(shù)年會和辦理內(nèi)部期刊，也為文學(xué)史的編寫工作提供充足的學(xué)術(shù)資源。根據(jù)鄧偉先生的記錄，兩次學(xué)術(shù)年會在全國范圍內(nèi)召集著名的文學(xué)史(滿族史)專家出席，總共收集到一百余篇論文。學(xué)術(shù)年會的相當(dāng)一部分篇目后來收錄于《滿族文學(xué)研究》，這些論文探討的主題集中在顧太清研究、奕繪研究、女真文人研究、女真散曲研究、《紅樓夢》研究、文康《兒女英雄傳》研究、《滿文老檔》研究，“子弟書”研究，納蘭性德研究，汪笑儂研究等。論文或為《滿族文學(xué)史》相關(guān)章節(jié)編寫提供背景知識，或幫助解答編纂工作者面臨的疑難問題，或針對文學(xué)現(xiàn)象提供評判方法。學(xué)術(shù)論文的收集無疑對拓展編纂者分析問題的廣度，增加思考問題的深度獨具積極意義。

二、《滿族文學(xué)史》文本編篡

人類社會的發(fā)展需要不斷反思與總結(jié)。同樣，人類文化的結(jié)晶——文學(xué)，也隨著時間的推移，在人類文明的各個時間段，展現(xiàn)出多樣的光彩。對于滿族文學(xué)，探究其發(fā)展軌跡，列舉藝術(shù)成果，無疑又是對特定民族共同體文化層面的深度解讀，是了解該民族的一扇重要窗口。四卷本《滿族文學(xué)史》的成功出版，一方面源于滿民族本身深厚的文化內(nèi)涵，另一方面同專著的編纂形式密不可分。分期、文類、評價是每部文學(xué)史成書必須考慮的問題?！稘M族文學(xué)史》亦不例外。

1.分期

文學(xué)史始終處于動態(tài)的進(jìn)程模式中，對分期斷代的處理是敘述史實的關(guān)鍵。為此，《滿族文學(xué)史》編者以絕對時間為橫坐標(biāo)，以1635 年清初“滿洲”族名改稱的時間點為縱坐標(biāo)。將清代之前出現(xiàn)的文學(xué)統(tǒng)稱為“滿族先世文學(xué)”，清代以后的文學(xué)稱為“清代滿族文學(xué)”。分成“清代前期滿族文學(xué)”“清代中期滿族文學(xué)”和“清代晚期滿族文學(xué)”。這種時間劃分同傳統(tǒng)唯物主義的清史劃分基本吻合，如前期具體指:自1583 年努爾哈赤崛起，1644 年滿族入主中原，順治于北京稱帝，直至康熙、雍正先后掌權(quán)，即1583 到1735 年，共150年，可視作滿族社會發(fā)展的上升階段?！扒宕鷿M族中期”是乾隆元年(1736)至鴉片戰(zhàn)爭(1840)，也就是清代由勝轉(zhuǎn)衰時期。晚期則具體指鴉片戰(zhàn)爭至五四運動時期(1840—1919)，同中國近代史的傳統(tǒng)劃分相一致。清代滿族社會的三個時期，分別對應(yīng)《滿族文學(xué)史》二卷、三卷、四卷，每卷內(nèi)容介紹某一時期所產(chǎn)生的最有代表性的作家作品。

與“清代滿族文學(xué)”相比，“滿族先世文學(xué)”的分期則略顯復(fù)雜。總體來說，編者采用了“歷史族稱+時段”、“政權(quán)+時段”與“朝代+時段”三種更迭標(biāo)準(zhǔn)。如肅慎時期，對應(yīng)遠(yuǎn)古“滿族先世文學(xué)”;渤海時期，對應(yīng)中古“滿族先世文學(xué)”;而金、元時期，對應(yīng)近古“滿族先世文學(xué)”。造成前兩個分期“非常規(guī)”的一個重要原因在于編寫時相關(guān)的歷史資料不足，只能粗略地梳理出滿族現(xiàn)實文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的大概。由于“滿族先世文學(xué)”的成果在數(shù)量上遠(yuǎn)遜于“清代滿族文學(xué)”，“滿族先世文學(xué)”全部內(nèi)容在第一卷中介紹。

宏觀而言，《滿族文學(xué)史》的分期方法為“朝代法”，即站在中國歷史各朝代的視域下審視滿民族共同體的文學(xué)文化景觀。編者應(yīng)用該方法的成因在于:首先，清、金兩個朝代為滿族先人所建立，代表這一民族對中國歷史的貢獻(xiàn)，同級性的分期既能明確滿民族統(tǒng)治的具體時段，也能在與其它朝代的平行對比中，體現(xiàn)滿族共同體及其文化形態(tài)的發(fā)展變化;其次，朝代分期是中國歷史最主流的時間排列模式，受國家意志的影響，已經(jīng)被各族人民廣泛接受，認(rèn)可它對培養(yǎng)愛國精神，增強民族凝聚力，頗為有益;再次，由于金、清兩個朝代可視作滿族(滿族先世)統(tǒng)領(lǐng)中國(中原)的最輝煌一頁，顯然會激發(fā)滿族后裔們的認(rèn)同感和榮耀感。作為國家意志的表征符號，時代分期顯然服務(wù)于全書擁護(hù)民族政策，加強民族團(tuán)結(jié)的核心宗旨。

2.文類

“文學(xué)史料是文學(xué)史研究的基本對象和依據(jù)。史料的主體是歷代文學(xué)作品及歷代作家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作活動，亦即文學(xué)史文本、人本和思本”［4］。對于文本性史料，《滿族文學(xué)史》收錄了作家文學(xué)和民間文學(xué)兩部分內(nèi)容。雖然兩種文學(xué)大類都有包含，但入史文類則完全偏重于作家文學(xué)，約占收錄作品的百分之九十五以上。事實上，民間文學(xué)僅局限在《肅慎時期的文學(xué)》(第一卷第一章)與《創(chuàng)業(yè)時期的滿族文學(xué)》(第二卷第一章)兩章中，涉及神話、傳說、歌謠等體裁。余下五十三個章次則全部入選作家作品。造成這種比例的客觀原因在于目前保存的資料中滿族作家用漢文創(chuàng)作的書面文學(xué)本身就占該族文學(xué)總量的較大部分;而主觀原因主要是編委會計劃在《滿族文學(xué)史》外再編專書《滿族民間文學(xué)史》以詳述民間文學(xué)發(fā)展情況。因此《滿族文學(xué)史》也可稱作“滿族作家文學(xué)史”。

由于滿族作家漢文創(chuàng)作的普遍性以及滿族文學(xué)體裁的多樣性，編者遴選工作的一條重要準(zhǔn)則就是重視滿族文學(xué)與漢族文學(xué)的密切關(guān)系的文獻(xiàn)。譬如凡含有儒、釋、道哲學(xué)思想，對漢人文藝思想借鑒等具有文化交流傾向的詩歌、散文、小說、戲劇，甚至文論，均會納入敘史范圍內(nèi)。漢文創(chuàng)作作品以擁有滿族文化特色為最佳編選對象。不過，對于相當(dāng)一部分滿族文化特征不很突出，甚至在形式風(fēng)格上同漢族作家作品難以分辨的作品，也在遴選范圍內(nèi)，因為它們可視為特定時代下滿漢文化深度交流的代表。

3.評價

同文類標(biāo)準(zhǔn)相對應(yīng)，評價標(biāo)準(zhǔn)亦是《滿族文學(xué)史》編寫的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。前文已經(jīng)提到，專著的書寫立場是以馬克思主義思想為基本立足點的。這不僅在唯物主義歷史觀的分期中體現(xiàn)。亦在作者和作品評判兩方面有所顯露。

譬如運用階級分析法，依據(jù)地位身份的不同，將清代滿族詩人分成三大類:宗室詩人、滿洲士人詩人、漢姓八旗詩人。由于宗室文人屬于王公貴族后裔，社會地位較高，編者在介紹其中一部分詩人時，常常會對其脫離勞動人民的詩篇頗有微詞，而對那些關(guān)心農(nóng)民疾苦，重視農(nóng)事的文人，又明顯流露出贊許的語氣。如介紹弘晝、書諴等人時，曾專門指出他們:不同于其他宗室詩人之處在于肯親自參加勞動。受朝廷排擠的宗室子弟明顯是編者關(guān)注的“熱門”人物，像岳端、敦誠、奕繪等，不但收錄大量鞭撻封建社會黑暗的作品，而且結(jié)合史實，闡明作家們仕途波折的社會成因，并借以達(dá)到批判昏庸統(tǒng)治階層的目的。宗室階層如此，士人階層更甚。幾乎介紹到的每一位滿洲士人詩人都會重點分析其思想特征，人道主義色彩濃重的作品，往往會被放在篇章最顯眼的位子。譬如在第三卷談到士人詩人英和時，編者設(shè)有專門一節(jié)闡述“英和詩歌的思想內(nèi)容”，總共提到其八點主題思想:憂國憫民、紀(jì)游寫景、詠物諸詩、燕居閑適、書畫題詩、哭師悼亡、應(yīng)制之作。直接具有社會批判意義的“憂國憂民”詩歌位居該部分篇章首位，其它七點思想內(nèi)容未直接道出社會批判意味，但編者遴選并評價的作品實例卻隱含有作者對清中期社會風(fēng)氣的不滿。反映“燕居閑適”主題的《守真詩》《芟竹》，表現(xiàn)“友朋贈答”主題的《宿馬蘭公寓》，體現(xiàn)“書畫主題”的《徐星伯匹馬吳山圖》等。或暗暗提醒自己面對黑暗的社會現(xiàn)實務(wù)須潔身自好，或怒視人才被扼殺，甚至對歷來不受重視的應(yīng)制詩，《滿族文學(xué)史》編者都能解讀出詩人期望除舊革新，反對墨守成規(guī)的進(jìn)步主張，進(jìn)而指出這是英和思想中極為可貴的一面。

對于作品思想性的重視程度，甚至在評論作品藝術(shù)特色的專章也時有談及。仍以英和的評價為例。編者指出詩人作品“形式風(fēng)格多種多樣”后，將英和前后詩風(fēng)變化的實質(zhì)原因歸結(jié)為官場現(xiàn)實造成詩人價值觀的轉(zhuǎn)變。對解讀藝術(shù)特征的作品，也補充強調(diào)其思想內(nèi)涵。如評論《石獅子謠》時，說道:“(作品)對尸位素餐的當(dāng)權(quán)者們迸發(fā)出了金剛怒目式的憤慨，淋漓酣暢地對那些徒有威嚴(yán)外表，而實無內(nèi)在之物的官僚們予以辛辣的揭露與諷刺，激憤之情溢于言表。”［5］

這些含有現(xiàn)實主義批判內(nèi)容的詩歌或許最初只是一種個人化消極性情的流露。但所情系的對象(曲折的人生或非理想化的社會)，卻被迫有意識地與《滿族文學(xué)史》依循的馬克思主義文藝思想產(chǎn)生了結(jié)合點。編者特意使結(jié)合點夸大，將作品抒發(fā)的情思置于社會與個人、現(xiàn)實與理想對立的義場內(nèi)，塑造社會發(fā)展語境下一種“古不如今”的表征意義?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”，文學(xué)史編寫者站在社會主義強國的當(dāng)代背景下關(guān)注、強調(diào)古代詩人對當(dāng)時環(huán)境的不滿，實際上是借古今對比，膨脹并宣揚作為現(xiàn)代中國公民的優(yōu)越感。這樣，其評價系統(tǒng)便令文學(xué)史增加了一層思想教育意義，即從作品文本中提煉那些符合有益于當(dāng)代社會發(fā)展的價值觀念:如博愛與關(guān)懷，追求平等、公正、和睦等。這些價值觀念隱喻在文學(xué)史篇章中，起著潛在教育公眾的作用。同《滿族文學(xué)史》的編寫宗旨密切結(jié)合，以服務(wù)于當(dāng)代社會。

三、問題與反思

四卷本《滿族文學(xué)史》作為迄今為止最全記載文獻(xiàn)史料，深刻敘述滿民族文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的大型學(xué)術(shù)著作，是對中國多民族文學(xué)史觀的踐行，在很大程度上彌補了大量滿族作家作品被主流文學(xué)史疏忽的缺失，進(jìn)一步展現(xiàn)多民族文學(xué)遺產(chǎn)內(nèi)容的豐富性。

但也應(yīng)該看到，由于著作編寫核心計劃本身含有改革開放初期較濃重的無產(chǎn)階級意識形態(tài)，對史料的評判準(zhǔn)則也務(wù)須同《中國少數(shù)民族文學(xué)史叢書》所貫徹的國家標(biāo)準(zhǔn)保持一致。致使因過分關(guān)注入史作品的社會思想性(以政治評判為基礎(chǔ))，而削弱了文藝成果本身的審美意味。同時，被視為族別文學(xué)史特色屬性的民族性，亦在社會思想評判的強烈影響下，形成部分失語的狀態(tài)。弘揚民族文化、珍視并尊重滿族共同體的社會歷史地位，本是《滿族文學(xué)史》編寫的應(yīng)有之義，但在成書后，民族性闡釋卻讓位于政治語境下的社會思想評判。不但深度有待加強，而且作為“點綴”的傾向尤為明顯。

再從編纂技術(shù)角度看，《滿族文學(xué)史》的目錄也有需斟酌之處。主要是五十五個章次并未按嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐墭?biāo)準(zhǔn)劃分，顯得有些冗雜。譬如第一卷第三章是“渤海族裔文學(xué)”，隨后第四章是“渤海族裔第一文人王庭筠”，無論從稱謂還是具體內(nèi)容，第四章理應(yīng)作為第三章的一個小節(jié)出現(xiàn)。兩個章次并非對等關(guān)系。類似問題在后三卷亦時有出現(xiàn)。此外，《滿族文學(xué)史》那種“作家介紹+作品思想特征+作品藝術(shù)特征”的節(jié)次布局，基本沿用主流文學(xué)史史料編纂的老套路，換成任一一種文學(xué)史皆可施行，并不能完全體現(xiàn)族別文學(xué)史的新穎特色。

此外，專著第一卷總序明確談到“現(xiàn)代與當(dāng)代滿族文學(xué)”也是滿族文學(xué)史發(fā)展不可忽略的一個階段。但實際出版的四卷本《滿族文學(xué)史》卻將時間下限定格于1919 年“五四”運動，未包括現(xiàn)當(dāng)代滿族文學(xué)史的內(nèi)容。實際上，直到今天，滿族文學(xué)成就依然奪目?！独仙崛返脑侔妫稘M族文學(xué)》期刊的創(chuàng)立以及《民族文學(xué)》雜志每年涌現(xiàn)出的大量滿族作家，都證明著現(xiàn)當(dāng)代滿族文學(xué)的豐富與繁榮。因此如修訂或撰寫新的滿族文學(xué)史，現(xiàn)當(dāng)代滿足文學(xué)亦需有充分的涉及，只有這樣才能保證族別文學(xué)通史的完整度。

［1］鄧敏文.中國多民族文學(xué)史論［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995:14 －18.

［2］趙志輝，馬清福，鄧偉. 滿族文學(xué)史:第四卷［M］. 沈陽:遼寧大學(xué)出版社，2012:494.

［3］滿族文學(xué)史編輯委員會.中國滿族文學(xué)史編輯委員會宗旨、成員名單及工作計劃［J］. 滿族文學(xué)研究，1982(1):111.

［4］趙志輝，馬清福，鄧偉. 滿族文學(xué)史:第三卷［M］. 沈陽:遼寧大學(xué)出版社，2012:258.

［5］董乃斌.文學(xué)史學(xué)原理研究［M］.石家莊:河北人民出版社，2008:313.