中西神話中“桃”與“蘋果”的對(duì)比研究

鄭保玉

（中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430000）

一、桃與蘋果相似的象征意義

歐秋耘和李楓橋在《東方的桃子與西方的蘋果——文化意象對(duì)比及翻譯》一文中提出：“對(duì)比學(xué)習(xí)中西文化，可以發(fā)現(xiàn)兩種富含內(nèi)涵的象征物分別起著重要的作用，它們就是東方的桃子和西方的蘋果”，“可以說(shuō)中國(guó)文化用桃來(lái)標(biāo)識(shí)，西方文化就是用蘋果來(lái)代表。”在這篇文章里，提出了“桃”和“蘋果”具有文化互滲性，它們?cè)跂|西方文化中，在某種程度上具有相同的地位和意義。

桃和蘋果本身都具有誘人的外形、色澤和香味，它們紅潤(rùn)鮮艷，令人想起美麗的臉龐，而豐潤(rùn)圓滿的體態(tài)也令人感到豐盈和健康，其芬芳的香味更是被賦予了滌除邪祟、令人心神煥發(fā)的神奇功效。尤其是它們香甜可口、口齒生津的口感更讓它們具有無(wú)與倫比的誘惑力。這是它們能夠在歷史中積淀下來(lái)成為一種文化特質(zhì)的前提，而讓它們從眾多水果中脫穎而出，或許可以從它們的生長(zhǎng)習(xí)性及分布上得到論證。由于桃和蘋果具有如此完美的特性，因而無(wú)可置疑地被賦予美好的象征和期許。

首先，它們均被視為具有令人青春永駐和長(zhǎng)生不老的神奇作用。《古今圖書(shū)集成·草木典》卷二一九引《慶元縣志》曰：“黃十公，下管黃幻人。宋時(shí)樵于仙桃山，見(jiàn)二叟對(duì)弈，取其余桃啖之，遂不知饑渴。叟語(yǔ)曰：‘此后勿食煙火物’。及歸，已春秋三度矣，始知所遇者，仙也。”更有“劉晨、阮肇入天臺(tái)取谷皮，遠(yuǎn)不得返。經(jīng)十三日，饑。遙望山上有桃樹(shù)，子實(shí)熟。遂躋險(xiǎn)援葛至其下，瞰數(shù)枚，饑止體充?！辈⒂鱿膳粲诖?，第二年春天回家時(shí)“鄉(xiāng)邑零落，已十世矣”。從這里我們可以看出 “人們對(duì)桃的感情歷程的三個(gè)階段：最先是發(fā)現(xiàn)桃“食之不勞”、“饑止體充”亦即解餓提神；繼而是長(zhǎng)時(shí)間“不饑不渴”，再發(fā)展就認(rèn)為是“長(zhǎng)生不死”的仙家食品了”［1］。 桃的功能越來(lái)越神奇，在中國(guó)神話小說(shuō)西游記中則將這些不同時(shí)期的功能分成不同的仙桃品種。“王母娘的蟠桃園有三千六百株桃樹(shù)。前面一千二百株，花果微小，三千年一熟，人吃了成仙得道。中間一千二百株，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長(zhǎng)生不老。后面一千二百株，紫紋細(xì)核，九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚”。

而在北歐神話中，有一位名叫伊登的青春女神，她是布拉基的妻子、阿斯嘉特的萬(wàn)年花園的主人，掌管恢復(fù)青春的蘋果。伊登是地下城魔法最強(qiáng)大的黑侏儒伊瓦爾德的女兒。皮膚白皙，美貌如花。父親施法讓其永葆青春。而命運(yùn)女神則將生命之樹(shù)頂枝所結(jié)的青春之果交給伊登保管。青春之果必須由伊登親自采摘并放在金絲籃中，然后再服用才有效果。北歐的眾神沒(méi)有長(zhǎng)生的能力，只有靠食用青春之果來(lái)獲得生命的延續(xù)，而邪惡的夏基為獲得青春之果，甚至設(shè)下計(jì)謀拐走伊登，最終被眾神燒死。對(duì)這則神話的理解，郎櫻認(rèn)為“‘伊登’的名字即包含著‘再生’、‘返老還童’之意”、“我們把蘋果所具有的‘使人青春永駐’的功能視為蘋果生命功能的延伸，蘋果生命涵義的擴(kuò)展”［2］，我認(rèn)為是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

其次，在東西方的神話中，桃和蘋果都被嚴(yán)加保管起來(lái)，生長(zhǎng)周期的漫長(zhǎng)、數(shù)量的稀少和獲得的不易都使它們更加珍貴。而同時(shí)，失竊情節(jié)也同樣出現(xiàn)在中西神話中。在中國(guó)，順悟空偷桃是家喻戶曉的故事，此外，《古小說(shuō)鉤沈》輯《漢武故事》記載了東方朔偷桃的故事：“東郡送一短人，……召東方朔問(wèn)。朔至，呼短人曰：‘巨靈，汝何忽叛來(lái)，阿母還未？’短人不對(duì)，因指朔謂上曰：‘王母種桃，三千年一作子，此兒不良，已三過(guò)偷之矣’?！?/p>

在西方神話中，除了夏基為得蘋果拐走伊登外，還有赫拉施展計(jì)謀迫使宙斯與阿爾克墨涅的兒子赫拉克勒斯去摘取拉冬看守的金蘋果的故事。赫拉克勒斯聽(tīng)從普羅米修斯的建議，請(qǐng)求阿特拉斯去偷取金蘋果。阿特拉斯肩扛天空的重?fù)?dān)交給了赫拉克勒斯，然后朝圣園走去。他想法引誘巨龍昏昏入睡，并揮刀殺死了它，又騙過(guò)看守的仙女們，摘了三個(gè)金蘋果，高高興興地回到赫拉克勒斯的面前［3］。在這個(gè)故事中，雖然赫拉的本意是為了除掉赫拉克勒斯，但金蘋果失竊和蟠桃失竊一樣表達(dá)了人們渴望獲得青春和長(zhǎng)生的愿望。

人們賦予桃和蘋果神奇的功效，又設(shè)置種種障礙保護(hù)它們，卻因?yàn)樽陨砩亩虝憾O(shè)想出種種偷竊仙果的故事。這種發(fā)展模式里矛盾復(fù)雜的思想其實(shí)都是人們對(duì)生命的珍視和追求，因此，桃和蘋果代表著人們珍視生命、熱愛(ài)生活、渴望永久的青春和生命的強(qiáng)烈愿望。

再次，不論東方還是西方，不論是北歐的青春之果還是金蘋果，其守護(hù)者、擁有者都是女性。而在中西方民間文化中，桃子和蘋果都與生命繁衍、婚姻息息相關(guān)。我沒(méi)有在中西方神話中找到直接體現(xiàn)這兩種水果生育和繁衍的故事，但是，它們都屬于女性所有這一點(diǎn)本身就將它們與女性緊密地聯(lián)系在一起，而且它們都和生命息息相關(guān)［4］。其中，希臘神話中第一次出現(xiàn)蘋果，是在宙斯與赫拉的婚禮上。大地之母該亞送給他們的禮物是一棵結(jié)滿金蘋果的枝葉茂盛的大樹(shù)。夜神的女兒們和拉冬（百頭巨龍）一起日夜守衛(wèi)著它。赫拉是司管婚姻與生育的女神，故此，她在婚禮上獲得的金蘋果應(yīng)該視為是婚姻美滿和子孫昌盛的代表。

二、桃文化和蘋果文化的差異性

盡管桃和蘋果在中西方神話中有諸多相似的文化內(nèi)涵，但它們之間依然存在著差異性。

一方面，桃在中國(guó)神話中，幾乎都是正面意義。但蘋果卻不盡然，《圣經(jīng)》中著名的伊甸園禁果在經(jīng)文中代表智慧的“善惡果”，并沒(méi)有明確說(shuō)明是哪種水果，但到15、16世紀(jì)，幾乎所有“表現(xiàn)人類墮落”的畫(huà)作都以蘋果來(lái)呈現(xiàn)，據(jù)說(shuō)這種想法源于圣奧古斯丁。其初源難以詳細(xì)辨證，而事實(shí)上就是將蘋果當(dāng)做導(dǎo)致亞當(dāng)、夏娃被逐的“原罪”。而Adam’s apple一詞正源于此。根據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，夏娃、亞當(dāng)違背上帝的命令，偷吃了禁果（蘋果）。由于害怕被上帝發(fā)現(xiàn)，亞當(dāng)吃得很匆忙，于是有一塊果肉卡在咽喉，留下結(jié)塊，成為偷吃“禁果”的“罪證”，就是“喉結(jié)”——Adam’s apple。此外，根據(jù)《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》，索多瑪是古代死海附近一座富饒的城市，盛產(chǎn)一種味道極美的蘋果。后來(lái)此城的后代因惡行昭著而招致上帝的懲罰，上帝降天火毀滅此城。此地的蘋果看上去挺好，但是只要一摘下來(lái)，就馬上化為灰燼。故而Apple of Sodom（索多瑪?shù)奶O果）被用來(lái)比喻“華而不實(shí)的東西?！?/p>

在希臘神話中，“不和的金蘋果”廣為流傳，在珀琉斯與海洋女神忒提斯的婚禮上，眾神中只有不和女神厄里斯未被邀請(qǐng)參加婚禮。厄里斯不請(qǐng)自來(lái)，尋釁將一個(gè)寫(xiě)著“給最美的女神”的金蘋果擲予賓客。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛(ài)神阿芙洛狄忒都認(rèn)為自己就是那個(gè)最美的女神，金蘋果應(yīng)當(dāng)屬于自己，因而爭(zhēng)執(zhí)不休。蘋果之爭(zhēng)引發(fā)女神間的不和，成為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的禍端。在這里，蘋果又同時(shí)成為“最美”和“禍端”的代名詞。

另一方面，桃發(fā)展到最后的終極功能是食之則得道成仙。據(jù)《搜神記》記載：“前周葛由，蜀羌人也。周成王時(shí)，好刻木作羊賣之。一旦，乘木羊入蜀中。蜀中王侯貴人追之，上綏山，綏山多桃，在峨眉山西南，高無(wú)極也.隨之者不復(fù)還，皆得仙道?！惫世镏V曰：“得綏山一桃，雖不能，，亦足以豪。”而《福建通》載：“仙姑父太郎，居武平南巖，貨餅自治。呂純陽(yáng)見(jiàn)其有仙質(zhì)，日過(guò)索餅咦，輒與感，贈(zèng)以一桃，云食盡則成仙。仙姑遂辟谷南巖?！贝送猓栋子耋讣份d：“寧都金精山系三十五福地，漢初，張芝女麗英入山獲二桃得道，長(zhǎng)沙王吳茍聘焉?！边@些傳說(shuō)都體現(xiàn)了食用仙桃可以立刻脫胎換骨、飛升成仙。

相比之下，蘋果的內(nèi)涵相對(duì)較穩(wěn)定，沒(méi)有明顯的發(fā)展趨勢(shì)；相反的，蘋果的作用更具有象征性。在“不和的金蘋果”中，蘋果就僅僅成為一種象征，而沒(méi)有使用效果。

三、桃和蘋果對(duì)中西文化的折射

從上面的分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)，桃和蘋果作為兩種文化的代表，它們共同反映出先民們對(duì)生命的追求和熱愛(ài)。同時(shí)，它們又各自折射出本區(qū)域文化的特性［5］。桃的神話傳說(shuō)漸漸被道教吸收，演化成仙話，并被民眾普遍接受，融入民俗，成為民族文化的鮮明符號(hào)之一。桃的渡人成仙功能具有儒道釋三教合一的文化基因，成仙是對(duì)生命形式的超越和蛻變，是一種生命形式演化為另一種生命形式。它以道教仙話的形式呈現(xiàn)，既體現(xiàn)了佛教的來(lái)世觀，又體現(xiàn)了儒教的脫凡入圣思想。桃的實(shí)用意義則體現(xiàn)了中國(guó)文化里重實(shí)用、重格物致知的特性。 而集“智慧”和“原罪”、“最美”和“禍端”于一體的蘋果則明顯地體現(xiàn)了思辨色彩，從蘇格拉底到亞里士多德，思辨的智慧越來(lái)越璀璨，聚眾辯論與交流成為普遍的學(xué)習(xí)方式。希臘由來(lái)已久的思辨精神反映在神話中，同時(shí)也深深地烙印在西方文化中，成為它的獨(dú)具特色的文化基因。而神話中，蘋果的抽象的象征意義漸漸超過(guò)實(shí)用意義則體現(xiàn)了西方民族重理性、重視人本身價(jià)值的文化特征。同時(shí)蘋果也成為神發(fā)泄情感、證明自身能力與價(jià)值的媒介，這是西方神話迥異于其他神話的特性之一——神具有極強(qiáng)烈的人性，神即是人的高級(jí)形式。

另外，桃的難得之處主要表現(xiàn)在于它生長(zhǎng)的周期極其漫長(zhǎng)，而對(duì)于它的守衛(wèi)卻相對(duì)疏松，東方塑偷桃故事中，他憑借白猿的幫助得以登天，登天后便輕松地摘得仙桃。這和重經(jīng)驗(yàn)積累的古代文化是相呼應(yīng)的，中國(guó)各領(lǐng)域的集大成者都是廣博地積累經(jīng)驗(yàn)，從而總結(jié)出豐富的智慧結(jié)晶，這樣一個(gè)過(guò)程和仙桃漫長(zhǎng)的生長(zhǎng)、吸收天地精華的本質(zhì)幾乎可以對(duì)等。而赫拉克勒斯偷金蘋果的主要障礙卻在于金蘋果的看守者“夜神的女兒們和拉冬（百頭巨龍）”，這是一場(chǎng)需要智慧與力量、勇敢并存的爭(zhēng)斗，勝利者獲得金蘋果，這和西方進(jìn)取的文化精神是分不開(kāi)的。西方文化中曾一度崇拜騎士精神，英雄主義在他們的文化中比比皆是，捍衛(wèi)尊嚴(yán)和榮譽(yù)成為至高無(wú)上的使命。就連神都具有極端的個(gè)人英雄主義色彩，許多神話故事都是起源于神對(duì)自身所受的待遇不滿而執(zhí)意報(bào)復(fù)和泄恨。另外，蘋果作為原罪與智慧的統(tǒng)一體，它本身又體現(xiàn)了西方文化中注重理性、強(qiáng)調(diào)思辨的特色，因此，與中國(guó)集大成式的文化成果相對(duì)的，是西方完整而嚴(yán)密的、極具邏輯性的理論創(chuàng)造。

早在30年代，鐘敬文先生就指出，神話中包含著社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等文化科學(xué)?！吧裨挶环Q為原始社會(huì)的百科全書(shū)，不僅僅因?yàn)樗鄬W(xué)科的內(nèi)容，而且還在于神話是文化精神的集中體現(xiàn)者，原始文化的縮影”。中西方的文化在漫長(zhǎng)的歷史中各自生長(zhǎng)繁榮，它們既具有文化本身所共有的本性，又滋養(yǎng)出各自迥異的文化特色，是地球家園中兩朵各具風(fēng)情卻同樣引人注目的仙葩。正如，兩棵不同的大樹(shù)的每一片葉子也各具本質(zhì)的差異一樣，中西方文化各自的特色和精髓也必然蘊(yùn)涵在它們文化所派生出來(lái)的每一個(gè)細(xì)小的枝葉之中，而“桃”和“蘋果”正是這樣的兩片文化之葉，它們雖然微小，卻足以折射出深?yuàn)W而博大的文化內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ)

作為兩種文化代表的桃和蘋果，在各自的神話中都集中體現(xiàn)了民族的思想和文化內(nèi)涵，同時(shí)又體現(xiàn)了人類共同的追求和愿望。它們不僅是神話中的一種意象，更是一種文化符號(hào)，是文化沉淀和積累的碩果。

［1］羅漫.桃、桃花與中國(guó)文化［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1989.（4）.

［2］郎櫻.東西方民間文學(xué)中的蘋果母題及其象征意義［J］.西域研究，1992，（12）.

［3］［德］ 古斯塔夫·施瓦布.Sagen des klassischen Altertums［M］.南京：譯林出版社，2006，119.

［4］張緒焰.中國(guó)桃文化的神話解析［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2008-02-05.

［5］涂元濟(jì)，涂石.漢族上古神話的及對(duì)后代文化的影響［J］.西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1989.