女性作家在日本近現(xiàn)代文學(xué)中的定位

張 博

（河南大學(xué) 日語系，河南 開封 475001）

女性作家在日本近現(xiàn)代文學(xué)中的定位

張 博

（河南大學(xué) 日語系，河南 開封 475001）

文學(xué)作品的風(fēng)格往往與作者本人的出身、個人經(jīng)歷等“小風(fēng)土”密切相關(guān)，作者的性別也是影響其作品風(fēng)格的重要因素。由于女性與男性在社會中的定位存在差異，二者所關(guān)注的問題就大不相同，這在把反封建作為重要使命的明治文學(xué)中體現(xiàn)得尤為顯著。在男女差異相對縮小的當(dāng)今日本，即便男性作家與女性作家所關(guān)注的問題趨于一致，二者在審視社會時的視角仍然會有所區(qū)別。加強(qiáng)對日本女性作家群體的關(guān)注，有助于從不同維度全面了解日本文學(xué)及其背后日本社會的全貌。

日本文學(xué) 女性作家 樋口一葉 與謝野晶子 吉本芭娜娜

文學(xué)是書面化了的時代精神。因此，要了解一個時代的文化，就必須了解這個時代的文學(xué)?；蛟S有人要陷入如斯的疑惑之中：“為何在同一時代，也會產(chǎn)生從內(nèi)容到風(fēng)格都迥然不同的文學(xué)作品呢？”筆者認(rèn)為，這種現(xiàn)象與作者本人的家庭出身、個人經(jīng)歷等“小風(fēng)土”密切相關(guān)。本文試圖從“性別”這一角度入手，將日本女性作家與同時代的男性作家所創(chuàng)作出的作品進(jìn)行對比，借此在日本文學(xué)的花海中，為“女性文學(xué)”構(gòu)筑起一片園地。

一、啟蒙文學(xué)與女性作家對封建殘余的反抗

盡管學(xué)術(shù)界對于“日本近代”這一概念的具體分期尚存爭議，但對于“以明治維新為標(biāo)志，日本邁入了近代的大門”卻早已是學(xué)界的通識。在明治前期也就是1868年到1886年期間，日本由于受到歐美列強(qiáng)的刺激，而將“西洋”視為進(jìn)步的代名詞，一股崇尚西洋之風(fēng)在日本全國彌散開來，甚至當(dāng)時最有影響力的思想家福澤諭吉還提出了 “摒棄東洋之惡鄰”、“脫亞入歐”的激進(jìn)理論。然而，一味地崇拜西方文化也令當(dāng)時的日本人進(jìn)入一種近乎癲狂的狀態(tài)，人們已經(jīng)甚至全不思考固有的東方文明中有哪些應(yīng)該值得保留，而全部將其棄之如敝屣般地拋諸腦后。

在這種社會背景下，仿效西方形式的新文學(xué)迅速成為了推崇啟蒙的日本知識人們手中的武器。作為當(dāng)時少數(shù)能有機(jī)會直接接觸到西方文明的日本人，知識分子在為本國的落后和國民的愚昧自慚形穢的同時，又認(rèn)為自己擔(dān)負(fù)著啟蒙民眾的天賦責(zé)任，他們開始嘗試以各種形式把西方思想介紹給日本國民。

明治維新以前的日本，國家政務(wù)只由極少數(shù)上層人物所操控，而新成立的明治政府提出“萬機(jī)決于公論”，打破了以往政令出于門閥的舊習(xí)，一批先覺者率先意識到民眾開始擁有參知政事的權(quán)利。以此為契機(jī)，日本爆發(fā)了一場轟轟烈烈的自由民權(quán)運(yùn)動。當(dāng)時各個政治團(tuán)體為了啟發(fā)民眾的政治覺悟，宣揚(yáng)自身的政治理念，他們紛紛資助作家創(chuàng)作政治小說以作為宣傳的工具，使很多作家紛紛投身到政治運(yùn)動之中。可以認(rèn)為，對一些男性作家而言，文學(xué)不過是承擔(dān)“介紹西方知識、思想和價值觀”的工具。所謂“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”①，只要能實現(xiàn)啟蒙民眾的目標(biāo)，文學(xué)本身的價值對于他們是甚至是可有可無的。但是由于女性在封建社會中遭受了更深重的壓迫，在女性作家眼里，文學(xué)不僅承擔(dān)啟蒙國民的責(zé)任，更是女性控訴和反抗封建陋俗壓迫的武器。

明治前期，在東西方文化劇烈碰撞的浪濤之中，日本女性感受到了從西洋啟蒙思想帶來的強(qiáng)烈沖擊，并在內(nèi)心深處萌發(fā)出“追求生活自由和人格獨(dú)立”的意愿。但由于傳統(tǒng)“萬世一系”的國家神道仍是支撐明治政府統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，整個日本的統(tǒng)治倫理仍像是一個大的封建家庭，日本國民以一種“家庭成員服從家長”的態(tài)度尊奉天皇。因此，封建家長制的殘余仍滲透到日本社會的各個層面，這種封建殘余下受害最深的便是日本女性。

在明治維新之前沉重的封建枷鎖束縛的是日本整個社會而并非女性，隨著宣揚(yáng)“自由平等”的啟蒙思想在日本流傳開來，西洋文明逐漸將日本的男性從封建的“人情義理”中解放，而封建家長制的陰影卻仍然籠罩在女性的頭上。此時的日本女性已經(jīng)切身感覺封建家庭參與所帶來的不公正，因而文學(xué)便成了她們發(fā)出吶喊的最好憑依。以文學(xué)控訴封建參與的女性作家，既有彷徨與迷惘的樋口一葉、又有鏗鏘吶喊的與謝野晶子。

樋口一葉家境貧寒，她走上文學(xué)之路在一定程度上是為了用稿酬來填補(bǔ)家用。在創(chuàng)作小說的過程中，樋口一葉慢慢意識到了封建家長制束縛女性的鎖鏈，她在控訴這種封建殘余的同時，也流露出一種莫可名狀的矛盾心理。比如在她筆下，《雪日》這部作品的主人公雖然沖破家庭的阻撓而與心心相印的家庭教師私奔，但在內(nèi)心深處，她卻為自己的“不知羞恥”和“自私自利”悔恨不已。這種矛盾的復(fù)雜感情所反映出的正是新舊文化交替過程中日本女性的苦悶與迷惘。

與樋口一葉不同，與謝野晶子則展現(xiàn)出明治時代女性大膽的一面。這大概與其經(jīng)歷不無關(guān)系，因為與謝野晶子本人就是沖破重重阻力才和丈夫與謝野鐵干結(jié)婚的。與謝野晶子創(chuàng)作了許多大膽甚至可說是露骨地刻畫愛情的短歌，比如：“玉肌嬌嫩，熱血如潮，你這只懂講道的人，豈不寂寥？”②短歌之外，與謝野晶子還寫詩、小說乃至各種評論性的文章。創(chuàng)作之余，她還投身女性解放運(yùn)動，并在運(yùn)動中發(fā)揮重要的作用，“知行合一”的精神在與謝野晶子身上得到了充分體現(xiàn)。無論是與謝野晶子筆下的文字還是她的所作所為都展現(xiàn)了沖破封建禮教束縛后新女性鮮明的時代特性。

盡管面對相同的時代洪流，但由于女性與男性在社會中所面臨的環(huán)境有所不同，男性作家與女性作家所關(guān)注的問題也就出現(xiàn)了視角上的巨大差異。在明治時期，男性作家最關(guān)注的問題是“社會的啟蒙”。相比男性，在封建制度下女性受到了更多的壓迫，因此外表柔弱的女性作家在其作品里反而流露出更強(qiáng)烈的對封建壓迫的控訴與反抗。

如果說在明治時代男性作家與女性作家在文學(xué)趣味上的區(qū)別，主要是由于二者在社會中地位存在差異的話，所關(guān)注的問題就大不相同。但日本文學(xué)之后的發(fā)展則表明，在男女差異相對縮小的當(dāng)今日本，即便男性作家與女性作家所關(guān)注的問題趨于一致，二者在審視社會時的視角仍然會有很大不同。

二、平成文學(xué)與女性作家眼中的“異化”

上世紀(jì)中葉日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活、政治形勢、社會思潮都出現(xiàn)了各種始料未及的變動。失去了二戰(zhàn)時地位的權(quán)貴們，亦即太宰治作品中的“斜陽一族”，他們在新社會中極不適應(yīng)。有人失去了冠冕，自然有人摘取，與“斜陽一族”相對的“朝陽一族”應(yīng)運(yùn)而生。1990年以后，日本經(jīng)濟(jì)泡沫崩潰，人民失業(yè)，社會福利滑坡，社會矛盾凸顯。這些都令原本充滿自信的“朝陽一族”措手不及，悵然若失。在這樣的背景下，日本平成時期創(chuàng)作的大部分文學(xué)都將關(guān)注點置于城市人的異化、彷徨與倦怠，并且喜歡標(biāo)榜為“治愈系”，即給讀者的心靈以慰藉。

“異化”作為主題，這在大江文學(xué)、村上文學(xué)和文壇新貴吉本芭娜娜的作品中屢見不鮮。大江健三郎研究者許金龍認(rèn)為，大江運(yùn)用“邊緣與中心”理論詮釋了人的異化。社會主流文化即這里的“中心”，而在大江文學(xué)中被大書特書的卻并非這個中心，而是被壓迫、被損害的“亞文化人”即異化者。通過異化者的故事，大江文學(xué)揭露了日本現(xiàn)代社會的弊病，同時他的作品也鼓舞讀者探求問題解決的途徑，估計這便是大江文學(xué)的“治愈點”。

村上文學(xué)幾乎每一部都圍繞“寂寞”展開情節(jié)?！凹拍钡母礋o一例外的是因為現(xiàn)代人的異化，用村上文學(xué)中的話來說：“心包有一層硬殼，能破殼而入的東西是極其有限的?！雹墼谥腥諆蓢嗄曜x者最愛讀的村上文學(xué)之一《挪威的森林》，它受到人們歡迎的理由，筆者認(rèn)為正是因為它能精準(zhǔn)地觸及年輕人被異化所蠶食的心靈深處，引發(fā)他們的共鳴。

女性作家與男性作家不同，她們往往從感情與家庭的視角詮釋“異化”。近年來，日本文壇的先鋒作家，當(dāng)代日本女性作家的代表人物吉本芭娜娜，她總是選取那些婚外情、非主流的家庭、同性戀關(guān)系，描寫被社會賤視與排斥的人，表達(dá)弱者內(nèi)心的訴求，以此呼吁寬容與多樣化。她在《泡沫》中描述了一個極為非主流的家庭：父親是一無是處的紈绔子弟，母親的生活來源完全來自父親的“祖產(chǎn)”，但并不與父親同居，而是和女兒的“我”單獨(dú)生活。母親的一位朋友，她“稍不如意就琵琶別抱，自我中心，驕縱且蠻不講理，只知道炫耀自己的美貌”④。這個朋友自己要去海外生活，竟然把自己的兒子拋棄在父親家中。最終這四個人組成了一個松散的家庭。這個家中的成員盡管看似關(guān)系冷淡，可仔細(xì)觀察之下又乏溫情的細(xì)節(jié)。正如另一個日本作家水上勉所認(rèn)為的：“形影不離的父母子女，不一定就能增強(qiáng)彼此的感情……羈絆這東西，只有分離才會拉得更緊?！雹?/p>

現(xiàn)代日本人中的大部分，生活富足但精神卻貧困，尤其是缺乏親族之愛。父母子女生活于一軒之下，每個人卻還是不免寂寞孤獨(dú)。缺乏溝通的家庭比比皆是，也引發(fā)過不少問題。反其道而行之的女作家芭娜娜卻在一個物質(zhì)基礎(chǔ)不牢，血緣關(guān)系不確的“家“中，讓讀者發(fā)現(xiàn)了親族之愛。這種打破讀者固有觀念，強(qiáng)迫人們重新思索一些早已熟視無睹的事實的地方，也許正是吉本芭娜娜風(fēng)靡日本的原因。從另一個層面上看，盡管吉本芭娜娜的文學(xué)試圖使讀者擺脫對“家”的固有觀念，但這種嘗試本身就意味著“家”這一觀念對作者的影響?！吧鐣菍儆谀行缘?，女性則應(yīng)從屬于家庭”，日本傳統(tǒng)觀念的遺存仍潛移默化地影響女性作家的創(chuàng)作視角。

三、結(jié)語

依照法國女性作家瑪麗·尼米埃（Marie Nimier）自身的體驗：“女性作家跟男性作家一樣，也有很強(qiáng)烈的愿望去改變社會。因為女性扮演孕育子女的角色，因此女性想為孩子創(chuàng)造一個更公平更美好的社會環(huán)境。即便是女性作家在描寫感情或者身體的過程中，也會有一些很殘忍很暴力東西在其中，這種東西一般只有男性作家才會寫?！?/p>

瑪麗·尼米埃很好地概括出了女性作家創(chuàng)作的特點，從“有很強(qiáng)烈的愿望去改變社會”這一點上來說，女性作家與男性作家二者并無不同。但問題就在于因為社會中男女差異的存在，男性作家與女性作家眼中急需改變的社會問題是截然不同的，這種區(qū)別在日本文學(xué)中體現(xiàn)得尤為明顯。因此，我們更需要加強(qiáng)對日本女性作家群體的關(guān)注，這樣才能做到從不同維度全面了解日本文學(xué)及其背后日本社會的全貌。

注釋：

①莊周.莊子.外物.長春：吉林文史出版社，2001：136.

②吉田精一，著.齊干，譯.現(xiàn)代日本文學(xué)史.上海：上海人民出版社，1976:46.

③村上春樹，著.林少華，譯.村上春樹經(jīng)典作品集.太原：北岳文藝出版社，2002:24.

④吉本芭娜娜.泡沫.圣域.東京：新潮社，2002:63.

⑤水上勉，著陳德文，譯.日本名家隨筆選：親子情結(jié).武漢；百花文藝出版社，2001:298-299.

本文是河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項目 “日本現(xiàn)當(dāng)代女性作家筆下的中國形象對日本來華游客決策影響研究”（2014-qn-157）階段性成果。