古代三峽地區(qū)民族精神與古代三峽本土文學(xué)

李 俊

（重慶三峽學(xué)院 文學(xué)院，重慶 404100）

“自周、秦以來，迄至宋元之際，長江三峽地區(qū)的民族構(gòu)成之中，華族較少，巴、賨、板楯、獠、獽、蜑等族群甚眾，就是一個基本現(xiàn)實?！盵1]三峽地區(qū)多蠻族、少華夏之族、蠻漢長期雜處的民族構(gòu)成狀況，兼之此地自然環(huán)境的獨特性，使得這個地區(qū)的民族精神特性較之其他地區(qū)不同——尚武、重商即這一地區(qū)顯著的民族精神特性。作為本地區(qū)民族精神實踐的產(chǎn)物，古代三峽地區(qū)本土文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r顯然也受到了區(qū)域之中尚武、重商民族精神的影響，因此本地區(qū)之中本土文學(xué)相對不發(fā)達(dá)、本土文學(xué)家相對匱乏，也就有理可循了。

一、三峽地區(qū)“尚武”民族特性與本土文學(xué)

尚武精神不應(yīng)該被狹隘地理解為對武力的尊崇，它可以寬泛地指稱為人類因為在繁衍、生存、發(fā)展的過程中面對各種艱難險阻時被激發(fā)出來的一種勇敢無畏的進(jìn)取精神。從這個角度去理解尚武精神，則人類早期任何一個族群其實都具有這樣的精神，因為面對強(qiáng)大、異己的大自然，人類只有迎難而上，方能求得繼續(xù)生存并得以發(fā)展的機(jī)會。

三峽地區(qū)早期的巴人在其形成之初，顯然也遇到了諸如此類的困難處境——因為高峽深谷，絕少平地，峽中先民依靠農(nóng)耕求得生存發(fā)展的機(jī)會，較之平原地區(qū)，顯然困難許多。而且，山高林密，也帶來了諸如猛獸侵襲等威脅，在這種情況下，他們沒有辦法選擇逃避與退縮，唯有積極應(yīng)對，應(yīng)對的結(jié)果便是人性深處敢于戰(zhàn)天斗地的尚武精神被充分地激發(fā)出來?！逗鬂h書》便說到板楯蠻（巴人的另一稱謂）殺白虎的事情：“秦昭襄王時……有巴郡閬中夷人（板楯蠻），能作白竹之弩，乃登樓射殺白虎?！盵2]

秦國其他地方的人不能射殺白虎，唯巴人能殺之，從一個側(cè)面說明，包括三峽地區(qū)在內(nèi)的巴人所面臨的虎患處境以及應(yīng)對這種處境時表現(xiàn)出來的勇敢氣概。

在其生存與發(fā)展過程中，三峽先民們除了要面對惡劣的自然環(huán)境之外，還要面對異族的入侵?！逗鬂h書》說巴人之興，便源于巴族首領(lǐng)廩君與另一部落首領(lǐng)鹽水女神之間的一場戰(zhàn)爭：“廩君伺其（鹽水女神）便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。”[2]

廩君與鹽水女神之爭拉開了巴人與其他部族間戰(zhàn)爭的序幕，之后，巴與強(qiáng)鄰蜀、楚之間的戰(zhàn)爭便從來沒有止息過?！度A陽國志》載“巴蜀世戰(zhàn)爭”、“楚子驚巴師”、“巴伐楚”、“巴人伐楚”等等，《左傳》也載：“巴人因之以伐楚。”[2]

巴人尚武的精神特性也在諸如此類的的戰(zhàn)爭中被培育出來。其實，早在武王伐紂之際，“巴師勇銳”的英雄氣概便已聲名遠(yuǎn)播，《華陽國志》載周武王伐紂：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，殷人倒戈?！盵4]《華陽國志》亦載劉邦借賨人（巴人另一稱謂）伐秦一事：“賨民多居水左右，天性勁勇；初為漢前鋒，陷陣，銳氣喜舞?！盵4]

幫武王伐紂、替秦王殺虎、助高帝滅秦，如此英雄業(yè)績，已然讓巴人武功聲動天下，所以，巴人——尤其是身居三峽中的巴人性情中的尚武精神，也為常璩所稱道：“江州以東，濱江山險，其人半楚，精敏輕疾。”“（巴東）郡與楚接，人多勁勇，少文學(xué)，有將帥材?！盵4]

漢代以降，峽地之中，除卻巴人之外，還有獽、蜑、濮、獠諸族，峽中居民，除開要面對一如既往的惡劣自然條件之外，還必須應(yīng)對華夷文化背景中的中央專制統(tǒng)治體系下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的擠壓——《通典》就注意到蠻獠叛亂與漢人統(tǒng)治者對他們進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)壓迫之間的關(guān)系：“宋時荊州置南蠻校尉（今江陵、巴東、夷陵、云安等郡地）……如蠻人順附者，一戶輸谷數(shù)斛，其余無事?！盵5]“歲歲伐獠，以自裨潤，公私頗藉為利?！盵5]

所以，在自然及社會環(huán)境的雙重擠壓之下，共居三峽的巴、獠、獽、蜑等族，其人性深處的勇敢、進(jìn)取、不畏強(qiáng)權(quán)的尚武精神便被充分地激發(fā)出來。典籍中不乏峽中族群反抗強(qiáng)權(quán)的記載?！锻ǖ洹份d：“和帝永元十三年，巫蠻許圣等，以郡收稅不均反叛?！薄肮馕浣ㄎ涠?，南郡奏潳山蠻雷遷等始反叛?！薄笆窈笾鲃⒍U建興十一年，涪陵屬國人夷反?！薄昂笾苊鞯蹠r，蠻帥冉令賢、向五子王等反?！盵5]《新唐書》載“開州蠻冉肇則寇夔州。”[6]及至宋代，關(guān)于峽中族群的類似反抗仍在繼續(xù)。 《太平治跡統(tǒng)類》 載（宋神宗）“又用章惇為察訪使以取湖北夔峽之蠻?！盵7]

居住于三峽之中的居民，除開巴、板楯、賨、獠等蠻族之外，也還有相當(dāng)?shù)臐h人。蠻漢長期雜處的后果，便是蠻漢文化雙向互動的影響。所以久居此地的漢族，一方面同樣要面對惡劣的自然環(huán)境，另一方面又不免于此地其他族群尚武習(xí)性的浸染，久而久之，也便具有類似的尚武精神。如同治《巴東縣志》載：“巴東山川雄奇，常產(chǎn)英特……唯后里之民沿蠻夷之舊習(xí)，猶有悍風(fēng)”。故明清及至民國，盡管峽中居民除開石柱一地，幾乎盡皆為漢人，但峽中各地方志編撰者依然注意到了此地居民的尚武精神特性。

如民國三十二年《巴縣志》說巴縣民風(fēng)“剛悍生其力，風(fēng)謠尚其武”；《重修涪州志》說涪州民風(fēng)“其人性質(zhì)直”；《忠州直隸州志》說忠州民風(fēng)“有巴、顏之流風(fēng)”；道光《夔州府志》引說夔州民風(fēng)“郡與楚接，人多勁勇”同治《宜昌府志》說宜昌民風(fēng)“性頗隘且悍?！?/p>

宋、元之后，盡管經(jīng)過兩次較大規(guī)模的移民，三峽地區(qū)族群構(gòu)成由原來的蠻漢雜處到明清時的近乎單一的漢人，但上述記載表明，此地民風(fēng)較之其他地區(qū)，依然多見強(qiáng)悍勁直之氣。即是說，自遠(yuǎn)古到明清之時，尚武風(fēng)氣一直是三峽地區(qū)定居族群顯著的精神特性。

本來，一個民族尚武精神氣質(zhì)以及相伴而來的頻仍爭斗、征戰(zhàn)生活并非與這個民族的文學(xué)事業(yè)水火不容。很多時候，它們甚至可以結(jié)成一種和諧共生的關(guān)系。比如，尚武精神氣質(zhì)可以很好地賦予這個民族在文學(xué)風(fēng)格上的陽剛之氣；強(qiáng)有力的武裝也可以阻擊敵人，給包括文學(xué)活動在內(nèi)的本地區(qū)人民的社會生活提供可靠的安全保障；當(dāng)然，這一點也不可忽視，即頻仍的戰(zhàn)爭可以為居于其中的本土作家提供很好的寫作題材，等等。

但是，民族尚武精神氣質(zhì)對文學(xué)發(fā)展的不利影響也是顯著存在的。如前所述，一個民族尚武精神氣質(zhì)的生成，源于這個民族所面對的來自自然與社會兩方面的艱難處境，盡管有“詩窮而后工”之說——苦難可以給這個民族提供刻骨銘心的獨特人生體驗，也可以給這個民族提供獨特的寫作內(nèi)容，但處在如三峽地區(qū)居民所面對的這種持續(xù)苦難狀態(tài)之下，如何在自然以及社會的夾縫中頑強(qiáng)、堅韌地生存下來，便構(gòu)成了人生的第一要義。在這種情況下，生存的重荷，甚至讓置身其中的人們來不及進(jìn)行深刻的情感體驗，所以也就無所謂體驗之后諸如吟詩作賦的情感表達(dá)了。即是說，正是在生活的持續(xù)重荷之下，生活才止步于生活本身，最終絕少走向文學(xué)。

而且，當(dāng)一個具有尚武精神的邊緣族群恰好就生活在一個篤信中庸之道的民族之中時，其偏重崇高、悲壯以及與尚武精神背后艱難人生相連的悲苦審美風(fēng)格就必然遭遇到主張中和之美的主流民族審美趣味的排斥與貶低——一個顯著的例子便是源于此地的竹枝詞審美風(fēng)格發(fā)生的改變。雖然如清人翁方綱言文人竹枝詞肇始于杜甫，翁氏云：“竹枝本近鄙俚，杜公雖無竹枝，而《夔州歌》之類，即其開端”，[8]但從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，文學(xué)史上真正的文人竹枝詞顯然開始于白居易。白居易謫居忠州時，有《竹枝詞》四首以及《聽竹枝贈李侍御》，觀其風(fēng)格，流貫其中的是顯而易見的悲苦風(fēng)格，諸如“唱到竹枝聲咽處，寒猿暗鳥一時啼?！薄爸裰嘣乖购稳?，夜靜山空歇又聞?！薄敖险l人唱竹枝，前聲斷咽后聲遲。”“巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多?！盵9]盡管其中的悲苦風(fēng)格，有白居易謫居生涯的書寫，但不可否認(rèn)的是，作為較早出現(xiàn)的文人竹枝詞，白居易的上述詩歌顯然保留了本地竹枝詞固有的悲苦風(fēng)格——如前所述，這種悲苦風(fēng)格當(dāng)與三峽居民艱難險阻的生活狀況有關(guān)。劉禹錫居夔州，雖然所寫竹枝詞，更多的是一幅幅溫情脈脈的風(fēng)俗畫，但此種溫情，當(dāng)來自詩人有意識的改寫，因為白居易有詩《憶夢得》，其下小引說：“夢得能唱竹枝，聽者愁絕?！盵9]愁絕的風(fēng)格，可能才是劉禹錫置身三峽時，本土竹枝詞給他烙下的真實深刻的印象。只不過，這種基于三峽居民民族精神特性的審美風(fēng)格遭遇到秉承華夏主流審美精神詩人的持續(xù)改寫之后，那種悲壯、悲苦的風(fēng)格便蛻變成洋溢著中和之美的溫情風(fēng)尚。

二、三峽地區(qū)“重商”民族精神特性與本土文學(xué)

除開尚武精神對文學(xué)的影響之外，本地重商主義的文化風(fēng)尚也事實上影響了本地文學(xué)的發(fā)展。

因為本地資源豐富，“魚鹽所出”，又兼擁有溝通蜀楚的長江水道，也因為此處土地磽確，農(nóng)耕不易，故不得不“服賈以代耕”，所以自古以來三峽地區(qū)便有重商主義的文化風(fēng)尚。三峽地區(qū)有文字記載的由官方主導(dǎo)的商業(yè)立市可以上溯至先秦時期，《華陽國志》載：“（巴子）又立市于龜亭北岸，今新市里也?！盵4]按《水經(jīng)注》 記載：“江之在岸有巴鄉(xiāng)村，村人善釀，故俗稱巴鄉(xiāng)清。……江水又東，左徑新市里南，……江水又東徑南鄉(xiāng)峽，東徑永安宮南。”[10]則新市里就在今天云陽與奉節(jié)之間。三峽先民以貨殖致富名動天下的歷史也可追溯到秦始皇時代，《史記·貨殖列傳》說：“巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。夫倮鄙人牧長，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？”[11]唐宋之際，由于中原人口的大量南遷，四川盆地以及長江中下游地區(qū)得到進(jìn)一步的開發(fā)，使得該地區(qū)在整個中央王朝中的政治經(jīng)濟(jì)地位得以大幅度上升，溝通蜀楚的長江三峽黃金水道也因此成為蜀麻、蜀布、蜀錦、番馬、吳鹽等貨物往來運輸?shù)耐ǖ馈６鸥淤?，見慣了蜀楚間經(jīng)由三峽水道的繁忙貿(mào)易場景，其《柴門》說：“風(fēng)煙渺吳蜀，舟楫通鹽麻。”[9]歐陽修在夷陵，對這樣的場景也是見慣不驚，其《峽州至喜亭》曰：“貢輸商旅之往來蜀者，陸輦秦鳳，水道岷江，不絕于萬里之外?！盵12]居于三峽中的百姓，因為坐擁便利的商業(yè)貿(mào)易條件，兼之此地自古以來的重商傳統(tǒng)，因此紛紛投身其中，以圖資生之策。故唐宋之時，重商之風(fēng)，已然風(fēng)行于三峽之中。唐宋以降，直至明清，因為長江中下游地區(qū)在中央王朝中穩(wěn)固的政治、經(jīng)濟(jì)地位，兼之仍然沒有比長江三峽水道更好的溝通蜀楚的通道，重商之風(fēng)，仍然是這一地區(qū)非常重要的文化特征。

如尚武精神一樣，重商主義精神風(fēng)尚與文學(xué)的發(fā)展也不存在絕對的水火不容關(guān)系。很多時候，二者實際上也可以成為一種積極的雙向互動關(guān)系。比如，重商主義文化風(fēng)尚可以帶給這一地區(qū)文學(xué)顯著消費性質(zhì)的娛樂風(fēng)格；本地區(qū)豐富的商業(yè)生活內(nèi)容可以為文學(xué)創(chuàng)作提供取之不盡的寫作題材；本地區(qū)成功的商業(yè)活動帶來的財富可以回饋到包括文學(xué)教育在內(nèi)的文化活動中去，從而為文學(xué)的發(fā)展提供良好的文化土壤；甚至我們還可以這樣想象，頻仍的商業(yè)活動帶來了社會的繁榮與進(jìn)步，這為文學(xué)的發(fā)展提供了堅實的社會基礎(chǔ)。

不過，重商主義文化風(fēng)尚對于區(qū)域文學(xué)發(fā)展的不利影響也是廣泛而深刻的。

重商主義文化風(fēng)尚影響人們的審美趣味，不利于形成文學(xué)發(fā)展所需要的文學(xué)主體的審美精神。重商主義風(fēng)尚之下，在生活趣味的擇取上，人們更偏重于現(xiàn)實功利的目的，這個時候，人們更糾結(jié)于現(xiàn)實利益，而不是對現(xiàn)實抱著一種超然的審美態(tài)度。當(dāng)生活中審美對待對象的方式成為一種稀缺的資源時，文學(xué)主體獨立的審美精神就難以形成，相應(yīng)地，必然導(dǎo)致本地之中難以出現(xiàn)一批有深刻創(chuàng)見、有較大影響力的文學(xué)家。

而且，重商主義風(fēng)尚的盛行，也使當(dāng)?shù)鼐用癫⒉恢匾曃幕逃聵I(yè)，而是更早地投身于商業(yè)活動之中，這種狀況的持續(xù)，非常不利于形成文學(xué)發(fā)展所需要的文化土壤。盡管中國古代，科舉制度為寒門人士打開了一扇通往上流社會的大門，使得他們可以在十年寒窗苦讀之后，憑借自己的學(xué)識獲得封妻蔭子、功成名就的機(jī)遇，但這種上進(jìn)的路徑除開天賦之外，還需要更長的時間苦讀、修身方可獲得實際效益。較之科舉，商業(yè)活動獲得現(xiàn)實利益的時間更短，也更見成效，所以商業(yè)之風(fēng)盛行之下，人們并不看重教育，而是讓子弟們過早地投入到商業(yè)活動之中。杜甫《最能行》即說明了這一點：“峽中丈夫絕輕死：少在公門多在水。富豪有錢駕大舸，貧窮取給行艓子。小兒學(xué)問止論語，大兒結(jié)束隨商旅?！盵9]重商之風(fēng)的盛行，無疑損害了本地的教育活動，諸如文學(xué)這樣的精神創(chuàng)作活動也最終缺失了自己得以順利展開的文化土壤。

最后，重商主義文化風(fēng)尚之下，面對商業(yè)帶來的滾滾財富，人們更多地耽溺于相關(guān)的物質(zhì)消費與享受，游樂之風(fēng)也隨之興起，不惟抵消了文學(xué)家們所堅持的“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的宏大理想，而且在縱情聲色的消費文化背景之中，也使他們不再單純選擇“詩酒自娛”的詩意棲居生活。所以如萬縣，其人“多溺于逸樂，少從宦之士，或至耆年，白首不離鄉(xiāng)”，[13]以文章作為仕途晉身途徑的“從宦之士”偏少，也說明此地本土文學(xué)家同樣不多；所以如巴縣，因為當(dāng)“三江要沖，百貨駢集，自吳楚轉(zhuǎn)運入峽”，商業(yè)繁榮，所以此地逐利之風(fēng)，蔚然興盛，其人“任意揮霍，縱博宣淫?！盵14]社會風(fēng)氣如此，則士民也不能幸免于外，“縱博宣淫”之中，詩酒自娛寡矣，有文學(xué)成就的人也就相對稀少了。

三、結(jié)論

作為中國文學(xué)版圖中一個舉足輕重的組成部分，在中國文學(xué)史上，三峽地區(qū)雖然經(jīng)行過諸如李白、白居易、歐陽修、蘇軾等一大批優(yōu)秀的文學(xué)家，并且留下了眾多與此地相關(guān)的膾炙人口的美麗詩篇，但此地之中，本土文學(xué)不繁榮、本土文學(xué)家絕少，卻是一個不可否認(rèn)的實事——本土文學(xué)的這種凋敝狀況，如上所述，其實正深刻關(guān)聯(lián)于本地區(qū)尚武、重商民族精神。

[1]李俊.論地區(qū)民族構(gòu)成對本土文學(xué)家生成的影響[J].貴州民族研究，2014，(2).

[2]（南朝）范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[3]（戰(zhàn)國）左丘明.（晉）杜預(yù)，集解.左傳[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[4]（晉）常璩.任乃強(qiáng)，校注.華陽國志校補(bǔ)圖注[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[5]（唐）杜 佑.通典[M].北京：中華書局，1988.

[6]（宋）歐陽修.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[7]（宋）彭百川.太平治跡統(tǒng)類[M].校玉玲瓏閣抄本影印本.

[8]《續(xù)修四庫全書》 編委會.續(xù)修四庫全書（第1704冊）[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[9]（清）彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，2008.

[10]（北魏）酈道元.陳橋驛，校正.水經(jīng)注校證[M].北京：中華書局，2007.

[11]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1963.

[12]（宋）歐陽修.歐陽修集[M].北京：中國戲劇出版社，2002.

[13]（清）王玉鯨.增修萬縣志（卷12）[M].同治5年刻本.

[14]（清）霍為棻.巴縣志（卷1）.同治6年刻本.