中國價值觀教育的反思和建言*

周樹智

(西北大學哲學研究所，陜西 西安 710075)

一

“價值”是什么?一般普通老百姓都把“價值”理解為“存在的意義”，這可能是人類的共識。但是，“存在”和“意義”這兩個詞的意義太抽象深奧復(fù)雜。僅就“意義”這個詞的意義言，它就包涵意思、含義、重要性、必要性、善、高尚、尊嚴、富貴、規(guī)范、應(yīng)該、需要、作用、功能、效用、社會必要勞動時間……等等意義，歧義性很大。因此，要深入理解和準確把握價值的本質(zhì)和規(guī)律，的確是一件很不容易的事情，于是就有了價值哲學研究和價值觀教育。

反思人類思想史和教育史，應(yīng)該說價值哲學研究和價值觀教育在人類古代就存在，其主要表現(xiàn)就是先哲們對人類道德倫理價值的研究和道德倫理價值觀的教育，只不過還未創(chuàng)造出“價值哲學”“價值觀”這些名詞概念。例如，2000 多年前春秋時期的孔子創(chuàng)辦私塾，教學生，言“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保?］不就是在向?qū)W生進行價值觀教育嗎?

新中國成立后中共中央和人民政府更重視價值觀教育，主要是政治思想教育，可是，效果往往適得其反。價值觀教育，特別是政治思想教育課，為培養(yǎng)“做黨的訓服工具”式“人才”，往往變成了整人運動。筆者就深受其害。我是1962 年上大學的，曾因講過“總路線是紅的，人民公社是粉紅的，大躍進是不紅的”的話;1963 年在學習《實踐論》時又提出并論證“毛澤東思想一分為二”;不贊同有的同學講崇拜迷信毛主席的話，講了“我不崇拜任何人，我只服從真理”的話，于1964 年秋季北京高校文科整風時被批判為”懷疑毛澤東思想”“修正主義苗子”“反動學生邊沿”?！拔母铩敝形业膯栴}上升為“反毛澤東思想”“反毛主席”“反三面紅旗”“反革命分子”，給脖子上掛著“新時代的狂人”大牌子游街示眾，大會批、小會斗、隔離審查、逮捕關(guān)押，被整得死去活來，直到12 年后改革開放的1979 年方才被平反。時間過去50 年了，每想起那段歷史，仍令人心寒和心痛不已。

今天的價值觀教育和思想政治教育課效果怎樣呢?坦誠地講，今天的學生對價值觀教育和思想政治教育課，上課不愛聽，下課亂議論，而教師上課壓力也大、很被動、很苦惱。

問題的原因究竟出在哪里呢?主管部門一般認為是教師不會教，講課的方式方法有問題，不懂教育規(guī)律，不掌握教學藝術(shù)，于是不斷搞全國思想政治教育課教師培訓會、教師集體備課會?？墒?，價值觀教育和思想政治教育的正面效果還是不大。顯然，教師教學的方式方法雖然有問題，但不是主要問題。那么，問題主要原因究竟是什么呢?

我認為，主要問題出在課程設(shè)置和教材內(nèi)容建設(shè)上，即課程設(shè)置和教材內(nèi)容建構(gòu)嚴重脫離現(xiàn)實實踐發(fā)展的需要，理論不能解答說明當前現(xiàn)實問題，不能指導教師和學生在當前現(xiàn)實中生存、創(chuàng)新和發(fā)展，必然引不起師生的學習興趣。

本來價值觀教育和思想政治教育課教學的主要任務(wù)，就是給學生進行世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀教育，培育學生如何做人，學會生存、創(chuàng)新和發(fā)展?？墒?，我們的價值觀教育和思想政治教育課程設(shè)置里卻十分欠缺如何做人和生存、創(chuàng)新、發(fā)展的課程內(nèi)容。

其一，我們中國自古以來就很重視修身養(yǎng)性立人和孝道教育，形成了“孝敬父母、兄弟悌攜、尊老愛幼、誠實守信、家和萬事興”的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃拥乃桔咏虒W里的”大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，第一條就是教孝道。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本輿?！保?］再就是重視誠信教育，孔子言:“人而無信不知其可也?！薄白怨沤杂兴溃駸o信不立。”［3］可是，文化大革命卻把孝道和誠信教育作為“四舊”掃除了，我們今天的價值觀教育和思想政治教育課程設(shè)置里也不設(shè)修身立人和孝道教育課，乃至不少大學生缺欠感恩、報恩、孝敬父母和師長的思想觀念，結(jié)婚成家后不僅不知如何經(jīng)營自己的家，而且也忘了爹和娘，進入社會后難以與人交往。

其二，如何做個好公民的課程也很欠缺。解放前民國時期小學就設(shè)公民課，就是教育學生要做個有獨立思想獨立人格、踐行權(quán)利和義務(wù)相一致的好公民。由于我們的價值觀教育和思想政治教育課程設(shè)置里缺乏公民課程教學內(nèi)容，現(xiàn)在的大學生普遍缺欠公民觀念和公民意識修養(yǎng)，缺欠獨立思想獨立人格，缺欠自由、平等、民主、博愛的精神和作風，不知道自己作為中國國民應(yīng)首先做個踐行權(quán)利和義務(wù)相一致的好公民。

其三，我們今天的價值觀教育和思想政治教育課程設(shè)置里主要設(shè)置和講授馬克思主義基本原理課程，學生對這門課程很不滿意。按理講，馬克思主義是當今世界上很先進科學的世界觀、歷史觀、人生觀、價值觀和方法論，學生為什么會對這門課很不滿意呢?這就很值得我們各級黨的領(lǐng)導、政府官員和教育工作者認真深思反思。

我認為，發(fā)生這種情況的主要原因是:第一，教師講授的所謂“馬克思主義基本原理”課程的內(nèi)容，只是照本宣科，自己不去研讀馬、恩原著文本，沒有真正搞明白馬克思的馬克思主義精神實質(zhì)，卻要給學生講授馬克思主義，自欺欺人，自然無法引起學生對這門課程理論的興趣，相反，會引起學生對這門課程理論正確性的懷疑。

第二，教師講授的所謂“馬克思主義基本原理”課程的內(nèi)容，基本上是從前蘇聯(lián)大學“馬克思主義基本原理”課照搬過來的“馬克思列寧主義”。斯大林把“馬克思列寧主義”定義為”無產(chǎn)階級階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學說”，而我國自1978年中共十一屆三中全會宣布全黨全國工作重心從以階級斗爭為綱開展無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心實行改革開放的總方針，我們已從革命與戰(zhàn)爭年代走進改革開放和平發(fā)展的新時代，這時候還講斯大林的”無產(chǎn)階級階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學說”的“馬克思列寧主義”，顯然已經(jīng)過時了。這種所謂“馬克思列寧主義”理論不僅嚴重背離馬克思思想體系本來的精神實質(zhì)，而且嚴重背離當今現(xiàn)實，必然與現(xiàn)時代人們的社會生活實踐發(fā)生尖銳矛盾、對立和沖突，學生當然無法理解。

第三，教師今天給學生講授的所謂“馬克思主義基本原理”課程的內(nèi)容，有許多是不符合馬克思原著文本的本義的。例如，所謂“馬克思主義哲學”，基本內(nèi)容框架是斯大林在《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》四章二節(jié)里提出的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的翻版，不講馬克思的以現(xiàn)實的個人為本的現(xiàn)實人道主義、人化自然主義、唯物主義歷史觀和實踐唯物主義的新世界觀、自然觀、歷史觀、人生觀和價值觀理論。據(jù)史家考證，全部馬恩原著文本里就沒有出現(xiàn)過抽象的“辯證唯物主義”這個詞語;斯大林主觀杜撰的“歷史唯物主義是把辯證唯物主義世界觀推廣和應(yīng)用于研究社會歷史”論述，也是馬克思哲學史上根本就不存在的事。他把馬克思的實踐唯物主義的新世界觀曲解成所謂科學主義的抽象的“辯證唯物主義世界觀”(實為無人的機械唯物主義自然觀)，把馬克思的實踐唯物主義歷史觀講成物質(zhì)生產(chǎn)史(實為人被物化異化的反人道主義的機械唯物主義的斗爭哲學)，更是斯大林的誤解和曲解。有的教師也反對斯大林曲解馬克思哲學，卻把西方“新”馬克思主義誤當為馬克思的馬克思主義給學生講，也有悖于馬克思哲學本義。因為馬克思哲學是通過批判黑格尓的思辨唯心主義舊世界觀和費爾巴哈的直觀自然唯物主義與抽象人道主義歷史觀產(chǎn)生的，而西方“新”馬克思主義則要復(fù)辟黑格尓思辨唯心主義和費爾巴哈抽象的人道主義，否定恩格斯的自然辯證法。很顯然，斯大林主義哲學和西方“新”馬克思主義哲學是從“左”右兩個極端曲解了馬克思哲學，是殊途同歸的異化的假馬克思哲學?？梢姡@樣講“馬克思主義哲學”名義下的假馬克思主義哲學，不僅不能令人心服口服，而且是以謬傳謬、誤人子弟，當然不僅不能引起學生的學習興趣，而且必然會引起學生的質(zhì)疑和反對。

第四，在當代中國現(xiàn)實中我們看到這樣一種奇怪的矛盾現(xiàn)象:一方面，馬、恩、列、斯、毛這些人被神圣化、教條化、宗教化，教師和主流傳媒盲目崇拜迷信他們，頂禮膜拜，以為這些人的話句句是真理，不敢批評這些人的已被實踐證明是錯誤的觀點;另一方面，教師和主流傳媒卻盲目地批判馬克思原著文本里就有的已被現(xiàn)實實踐證明是正確的自由、平等、人權(quán)、民主、普選等觀點。學生面對這種奇怪的矛盾現(xiàn)象，必然無所適從，當然不可能把心思真正用到主動學習馬克思主義原理課上，只能為應(yīng)付考試過關(guān)被迫學習馬克思主義原理課。

第五，馬克思是人不是神，由于受歷史條件限制，他也會犯錯誤。例如，馬克思曾設(shè)想新社會應(yīng)實行計劃經(jīng)濟體制，就被現(xiàn)實社會主義國家實踐證明是錯誤的觀點。所以，今天的教師和科研人員有責任發(fā)展馬克思。其實，在經(jīng)濟全球化和我國改革開放與和平發(fā)展的今天，人們在實踐中創(chuàng)造了許許多多務(wù)實求實、合作共贏、互利互惠、和平發(fā)展經(jīng)濟和保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展及國與國、人與人、人與自然和諧相處的生動新鮮的好經(jīng)驗，可惜我們的教師和科研人員還沒有及時總結(jié)這些生動新鮮的好經(jīng)驗，把它上升為理論，豐富發(fā)展馬克思主義理論，從而使之進書本，進課堂。因為理論不聯(lián)系現(xiàn)實，講課不結(jié)合現(xiàn)實，自然無法吸引和激發(fā)學生學習馬克思主義理論課的興趣。

二

反思當代中國價值觀教育，主要是思想政治教育課，研究當代中國價值觀教育和思想政治教育課的理論和實踐中存在的問題及原因，是為了解決這些問題，促進當代中國價值觀教育和思想政治教育課的理論和實踐的改革，促使其向良性方向轉(zhuǎn)變和發(fā)展。為此，我想提出幾點建議建言:

(一)開設(shè)修身養(yǎng)性立己達人的傳統(tǒng)國學課

在中國傳統(tǒng)文化國學里含有中華5000年文明的精華，例如，以陰陽和(合)氣一體的“元氣”為本根的自然生成的務(wù)實求真的“天、地、人、(神)合一”的“元道”思維方式和“天人合一、以人為本、務(wù)實求實、修身養(yǎng)性、立己達人”的中華民族精神精華基因傳統(tǒng)，就是中國古人留給我中華民族后人最寶貴的精神財富，因此，必須教學生研讀國學經(jīng)典文獻，教學生樹立誠實守信、尊老愛幼的良好道德品質(zhì)，做自強不息、厚德載物的正人君子，自愛愛人愛家愛國愛人類愛大自然。當然，中華民族精神基因傳統(tǒng)里也有糟粕或民族劣根性，例如，勝王敗寇、主子奴才的帝王獨裁霸道觀念和男尊女卑、君父子民的宗法禮制家國體制的不平等觀念，可是，當前在一些地方和師生里卻出現(xiàn)了食古不化和復(fù)古主義完全倒退復(fù)古的現(xiàn)象，教師竟然把中華民族精神基因傳統(tǒng)里的糟粕或民族劣根性，誤當為中華民族精神精華基因傳統(tǒng)傳播講授給學生，也是十分荒唐有害的，必須堅決制止和克服。

(二)開設(shè)近代西方公民課

必須承認近代西方比我們先進，近代中國確實落后于西方資本主義國家。西方近代先進新學之根扎在“公民文化”上，西方自古希臘就創(chuàng)立了“公民文化”，經(jīng)人文主義啟蒙運動，成為西方近代先進新學之根基傳統(tǒng)，因此，必須教學生研讀西方近代先進新學和公民文化，培育學生不僅要有獨立思想獨立人格，而且要有踐行權(quán)利和義務(wù)一致的公民意識，教育學生養(yǎng)成公民自由、平等、民主、博愛的精神和作風，開展創(chuàng)造性的科學研究工作。當然，當前在一些地方和師生里出現(xiàn)的食洋不化、完全西化的現(xiàn)象，也是十分荒唐有害的，必須堅決制止和克服。

(三)開展“回歸馬克思，發(fā)展馬克思”系列研討活動

我完全贊同開設(shè)馬克思主義原理課，并且應(yīng)把它設(shè)立為主課，因為馬克思學說特別是他提出的哲學新世界觀、自然觀、歷史觀、人生觀、價值觀和認識方法論不僅有真理性，而且有其現(xiàn)實價值和歷史價值。問題在于當前課本講授的所謂馬克思主義原理不是真實全面準確的馬克思的馬克思主義原理，而是被斯大林主義和西方新馬克思主義從“左”右兩個極端對立方面曲解了的、異化的馬克思主義，因此，必須撥亂反正，正本清源，回歸馬克思原著文本，重新原原本本理解、解讀、掌握馬克思的馬克思主義的精神實質(zhì)。當然，回歸馬克思，應(yīng)立足現(xiàn)實歷史發(fā)展之上，與時俱進，返本開新，發(fā)展馬克思，堅決糾正當前馬克思主義原理課教學中存在的一系列錯誤和不良傾向，改革馬克思主義原理課教學。這就是我所倡導的開展“回歸馬克思，發(fā)展馬克思”的系列研討活動的基本宗旨。

據(jù)我對馬克思哲學原著文本的學習研究，我發(fā)現(xiàn)真實的馬克思哲學是以現(xiàn)實的個人為本的現(xiàn)實人道主義、歷史唯物主義和人化自然主義(或現(xiàn)實自然唯物主義)在實踐唯物主義基礎(chǔ)上一體化的新唯物主義世界觀、自然觀、歷史觀、人生觀、價值觀和認識方法論，實踐唯物主義是一以貫之馬克思新唯物主義哲學體系方方面面和自始至終的最根本原則，而馬克思的最高價值理想境界則是解放全人類，實現(xiàn)每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件的自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會。馬克思哲學就是關(guān)于現(xiàn)實的個人的生存、解放、發(fā)展的哲學，它是從現(xiàn)實的個人出發(fā)又回到現(xiàn)實的個人的哲學，與我們每個人的生存、解放、發(fā)展休戚相關(guān)，所以，我們應(yīng)大講馬克思的哲學思想理論。

當前人們對馬克思的最大誤解和爭論的焦點，是關(guān)于馬克思的階級斗爭學說。應(yīng)該坦白承認它的確是馬克思科學社會主義思想里十分重要的內(nèi)容，但是，它被極左的斯大林主義者夸大歪曲了。因此，也必須正本清源，撥亂反正。馬克思在1852 年3 月5 日致好友約·魏德邁的信里指出:關(guān)于階級斗爭學說，“我所加上的新內(nèi)容就是證明了以下幾點:(1)階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政;(3)這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。”［4］如何全面準確理解和掌握馬克思“加上的新內(nèi)容”呢?

我認為，其一，在馬克思那里，“階級”概念的實質(zhì)首先是一個經(jīng)濟學范疇，而不是政治學范疇?！半A級”概念的實質(zhì)之所以首先是一個經(jīng)濟學范疇，那是因為階級的生成、產(chǎn)生、存在和滅亡是由生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段規(guī)定和決定的。就是說，在人類社會早期，人類生產(chǎn)力水平還沒有形成剩余產(chǎn)品當然不能滿足全人類生存需要的歷史條件下，人們只能互相依賴而結(jié)合成社會共同體，以實現(xiàn)在自然界里生存，人類不可能分化為階級群體，這就是原始氏族社會;后來，人類生產(chǎn)力發(fā)展水平達到有了產(chǎn)品剩余但又不能滿足全人類生存發(fā)展需要形成的歷史條件下，一些人為了自己自由自在的生存發(fā)展享樂的利益需要，就有可能不關(guān)心甚至不顧及另一些人生存發(fā)展享樂的利益需要，而對社會上另一些人生產(chǎn)的產(chǎn)品進行侵占、剝奪和占有，于是人類社會共同體就會發(fā)生分化，人類自身就會一分為二，自發(fā)地形成或自覺地組成為階級，即分化為占有生產(chǎn)資料的以腦力勞動為主的階級或剝削階級和占有小量生產(chǎn)資料及不占有生產(chǎn)資料的被剝削階級或以體力勞動為主的階級，發(fā)生人剝削人的經(jīng)濟關(guān)系，最初，必然是經(jīng)濟上的階級合作的階級關(guān)系，當然，人們在經(jīng)濟利益上的差別差異關(guān)系或經(jīng)濟利害關(guān)系，也不可避免地會發(fā)生階級矛盾和階級斗爭，這就是后來的文明社會乃至今天的社會現(xiàn)實存在的歷史事實;未來人類社會即共產(chǎn)主義社會或國人講的大同社會，則是在人類生產(chǎn)力發(fā)展水平達到不僅有了充分剩余產(chǎn)品而且能夠充分滿足全人類生存、自由發(fā)展和享樂需要形成的歷史條件下，每個人都能自由自在地生存發(fā)展享樂，人剝削人這種經(jīng)濟上的階級關(guān)系或利害關(guān)系自然沒有存在必要，因此，階級必然會被消滅或消亡。所以，“階級”概念首先是一個經(jīng)濟上具有利害關(guān)系的經(jīng)濟學范疇。

當然，在階級社會里”階級”概念也是個政治學范疇。這是因為在階級社會里，人們在經(jīng)濟上最初的合作關(guān)系，因利益上的差別差異，不可避免地會發(fā)生矛盾、摩擦、對立、沖突、對抗和斗爭關(guān)系，單個人又無能力和力量完全解決這種矛盾關(guān)系，因此人們必然會自發(fā)聯(lián)合起來或自覺地組成為階級，展開階級斗爭。那些在經(jīng)濟上居于強勢和統(tǒng)治地位的剝削階級，就會在政治上以”共同體”名義或“公共”名義組建警察、軍隊、監(jiān)獄、法院及國家政權(quán)等暴力機器，運用這些“特殊的公共權(quán)力機關(guān)”即所謂“合法”權(quán)力壓迫強迫被剝削者接受他們的剝削、保護他們的財產(chǎn)和維護公共秩序，以顯示自己的現(xiàn)實力量和獨立人格，于是在人剝削人的經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上，又增加了人壓迫人的政治關(guān)系，同時，這種人壓迫人的政治關(guān)系也就必然會發(fā)生被剝削被壓迫者自發(fā)聯(lián)合起來或自覺地組成為階級以反抗剝削階級壓迫階級的政治關(guān)系，于是歷史上就發(fā)生了被剝削被壓迫階級的各種造反、起義、革命，乃至共產(chǎn)主義革命，只是到了這時候“階級”概念才兼有了政治學范疇的含義。所以，馬克思指出;“共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)?！保?］

其二，應(yīng)該坦率承認馬克思在1848 年歐洲資產(chǎn)階級革命年代的歷史條件下曾多次強調(diào)無產(chǎn)階級暴力革命和無產(chǎn)階級專政。同時，應(yīng)看到這只是馬克思當時發(fā)現(xiàn)的無產(chǎn)階級和全人類實現(xiàn)解放的一種現(xiàn)實策略、工具和手段，而不是馬克思追求的終極目的和最高價值理想。馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級暴力革命和無產(chǎn)階級專政理論觀點，來自他對當時資本主義社會現(xiàn)實中人的異化的認識和理解。馬克思研究發(fā)現(xiàn)當時資本主義社會現(xiàn)實中人的異化從工人異化勞動開始。馬克思指出:異化勞動首先表現(xiàn)為工人勞動產(chǎn)品異化，自己生產(chǎn)的產(chǎn)品不歸自己所有;其次表現(xiàn)為工人勞動過程異化，勞動過程不是自由快樂的，而是簡單枯燥乏味痛苦的機械活動過程，如同牛馬干活或機器運作;再次，表現(xiàn)為工人人性異化，勞動過程中工人完全喪失了人的自由自覺活動勞動的特性，人不成其為人;最后，是人與人關(guān)系異化，不僅工人自己之間經(jīng)常發(fā)生矛盾，而且還生產(chǎn)出剝削壓迫自己的資本家。［6］馬克思更深入研究發(fā)現(xiàn):“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級在這種異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看作自身強大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級在這種異化中則感到自己是被毀滅，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實。”［7］馬克思強調(diào)說:“如果社會主義的著作家們把這種具有世界歷史意義的作用歸之于無產(chǎn)階級，那么這絕不像批判的批判硬要我們相信的那樣是由于他們把無產(chǎn)者看作神的緣故。倒是相反，由于在已經(jīng)形成無產(chǎn)階級的身上，實際上已完全喪失了一切合乎人性的東西，甚至喪失了合乎人性的外觀，由于在無產(chǎn)階級的生活條件中，現(xiàn)代社會的一切生活條件達到了違反人性的頂點，由于在無產(chǎn)階級身上人失去了自己，同時他不僅在理論上意識到了這種損失，而且還直接由于不可避免的、無法掩飾的、決不可抗拒的貧困——必然性的這種實際表現(xiàn)——逼迫，不得不憤怒地反對這種違反人性的現(xiàn)象，由于這一切，無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己?！保?］馬克思的無產(chǎn)階級暴力革命和無產(chǎn)階級專政理論就是在這種歷史背景條件下產(chǎn)生的。同時，還應(yīng)看到馬克思這個理論也是總結(jié)當時無產(chǎn)階級群眾共產(chǎn)主義運動實踐經(jīng)驗的產(chǎn)物。當時，是無產(chǎn)階級群眾自己首先在1848 年歐洲資產(chǎn)階級革命年代提出了“暴力革命”和“無產(chǎn)階級專政”口號的，馬克思則在理論上進行了總結(jié)、論證和證明。我們今天理解馬克思這個理論，應(yīng)該回到當時這種歷史條件下，設(shè)身處地地去想想，才能真正完全理解馬克思的這個理論觀點，也才能完全理解俄國十月革命和我們中國新民主主義革命的合情合理合法性。

當然，我們應(yīng)該看到馬克思之后世情已發(fā)生很大變化，當今現(xiàn)實社會主義國家里已不存在無產(chǎn)階級對敵對資產(chǎn)階級的階級專政的事實，但是，危害他人和社會的違法犯罪分子(例如暴恐、殺人、放火、投毒、販毒吸毒、酗酒、搶劫、盜竊、貪污、賣淫嫖娼、行賄受賄等違法犯罪)依然在不斷產(chǎn)生和存在著，對這些違法犯罪行為和違法犯罪分子必須依法進行專政，人們才能過上和平安寧有序美好的幸福生活。當然，這種專政必須依據(jù)憲法和法律制度制定的規(guī)則和程序進行，而不能單憑長官情感意志任性隨意違法地對守法公民實行暴力專政，因此，馬克思的無產(chǎn)階級暴力革命和無產(chǎn)階級專政理論應(yīng)轉(zhuǎn)換為依據(jù)憲法和法律制度對違法犯罪行為和違法犯罪分子專政，依憲治國，依法治國，當然這是發(fā)展馬克思。

我們應(yīng)看到，馬克思自己的思想也是在總結(jié)實踐經(jīng)驗教訓中不斷發(fā)展完善的。到了19 世紀70 年代，馬克思在總結(jié)1871 年巴黎公社經(jīng)驗時，發(fā)現(xiàn)巴黎公社“普遍選舉”是工人解放的新的好形式，并認為“普遍選舉”和“官民同薪”是巴黎公社與舊國家相區(qū)別的兩大基本原則。巴黎公社的原則是永存的，巴黎公社的這兩大基本原則很值得當今現(xiàn)實社會主義國家繼承和發(fā)揚。

到了19 世紀90 年代，馬克思已過世，恩格斯根據(jù)德國工人參加議會選舉取得的成就的新鮮經(jīng)驗，則對馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級暴力革命和無產(chǎn)階級專政的理論觀點作了進一步修正發(fā)展。恩格斯指出;“在羅曼語族國家里，人們也開始逐漸了解到對舊策略必須加以修正。德國人做出的利用選舉權(quán)奪取我們所能奪得的一切陣地的榜樣，到處都有人效法;無準備的攻擊，到處都退到次要地位?！保?］“世界歷史的諷刺把一切都顛倒了過來。我們是‘革命者’‘顛覆者’，但是我們用合法手段卻比用不合法手段和用顛覆的辦法獲得的成就要多得多?！保?0］恩格斯為后人創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義樹立了典范榜樣。所以，我們一定要與時俱進，返本開新，發(fā)展馬克思。

其三，我們不應(yīng)忘記也不能忘記馬克思的階級社會發(fā)展階段論。1859 年馬克思在《政治經(jīng)濟學批判序言》里對他1846 年在《德意志意識形態(tài)》里提出的“唯物史觀”中“人改造人”(或“人改造社會”)的人類社會歷史運行發(fā)展的基本規(guī)律作了這樣的總結(jié):“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不依他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！瓱o論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的?！保?1］當今資產(chǎn)階級國家還未滅亡和蘇聯(lián)、東歐現(xiàn)實社會主義國家解體后退回到資本主義社會的事實，從相反方面表明資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系今天不僅還能適應(yīng)和促進生產(chǎn)力發(fā)展，而且還有很強大的生命力。資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展使無產(chǎn)階級的絕對貧困化在減少，相對貧困化在增加，大多數(shù)無產(chǎn)者已變成工人階級，全社會生活水平都有很大提高，表明資本主義社會形態(tài)今天還有自己存在的價值。這恰恰證明馬克思講的“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的”論斷，是正確的。

其四，應(yīng)該清楚明白和牢記馬克思追求的終極目的和最高價值理想是“達到消滅一切階級和進入無階級社會”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里明確指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！辈⑴辛朔饨ǖ纳鐣髁x這種反動的社會主義等錯誤思潮［12］。所以，斯大林那種極“左”的人的異化的個人高度集權(quán)獨裁暴力專政的僵死的反動的封建的社會主義的蘇聯(lián)模式，并不是馬克思要建立和保留的科學社會主義，而是應(yīng)該被批判和拋棄、消滅的。

總之，我們應(yīng)開展“回歸馬克思，發(fā)展馬克思”的系列研討活動，這是開設(shè)馬克思主義原理課教學的當務(wù)之急。

(四)夯實核心價值觀的中華民族精神精華基因傳統(tǒng)根基

核心價值觀是一個人活的靈魂，是做人做事的底線標準;也是一個民族的性格或民族精神的精華，是一個民族文化傳統(tǒng)的精髓，因此，應(yīng)該完善當代中國核心價值觀，夯實核心價值觀的中華民族精神精華基因傳統(tǒng)文化的根基。

關(guān)于核心價值觀的討論，中共十八大在以往的社會主義核心價值體系表述的基礎(chǔ)上，對“社會主義核心價值觀”進行了新的凝練和概括。2012 年11 月8 日時任中共中央總書記胡錦濤在十八大報告提出:“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！保?3］這個最新概括涵蓋國家層面的富強、民主、文明、和諧的價值，社會層面的自由、平等、公正、法治的價值，公民個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值。這個最新概括把特殊價值、普遍價值和個別價值包容到了一起，應(yīng)該說比較簡練全面。不過，從歷史學、邏輯學和學理角度審視這個表述，我發(fā)現(xiàn)這個表述雖比較簡練全面，但是對我們中華民族精神精華基因表述不是很鮮明的，對中國傳統(tǒng)文化精髓傳統(tǒng)的根基表述不是很突出的。可是，當代中國人的核心價值觀，必然和必須體現(xiàn)我們中國傳統(tǒng)文化的精髓和中華民族精神精華基因傳統(tǒng)，因為當代中國人有自己的成長歷史，當代中國人是從漫長的中華文明歷史中走過來的，中國傳統(tǒng)文化的精髓和中國人的性格或中華民族精神精華基因傳統(tǒng)是當代中國人的核心價值觀的傳統(tǒng)基因根基，血脈相連，一脈相承，夯實傳統(tǒng)精華基因根基，根深樹壯枝繁葉茂，才能結(jié)出累累碩果，當代中國核心價值觀才能真正貫徹落實到人們的心里和行為中。

我研究發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化精髓和中華民族精神精華基因的傳統(tǒng)根基之主根的觀念表達，就是我國最古老的經(jīng)典文獻《周易》。

我的根據(jù)是:第一，《周易》的“易經(jīng)八卦圖”在時間上是5000 年前的古老傳說中的三皇之一的伏羲氏所作，而《周易》是至今有圖畫和文字可考的流傳至今的距今有3000 多年歷史的古代中國的第一部哲學經(jīng)書，這是史實。

第二，揭開《周易》被當代國人普遍誤解為是周公解夢求神算命的卜卦筮書的虛妄神秘的面紗，我們會發(fā)現(xiàn)《周易》不僅是象數(shù)預(yù)測學，更是一部哲學義理學。究其哲學義理，《周易》對世界存在對象作了最高的抽象性和最大的概括性的哲學表述，給世人講了一個以陰陽和(合)氣一體的“元氣”為本根自然生成“天、地、人、(神)”三才合為一體的現(xiàn)實世界觀。

第三，《周易》哲學義理學的實質(zhì)思想內(nèi)容是講四大“道”，即“天道”“地道”“人道”“神道”四大“道”之“道理”，吿訴世人要務(wù)實求實，正確處理人與自然宇宙界的關(guān)系、人與社會界(或人與人)的關(guān)系、人與自我小世界的關(guān)系這三種矛盾關(guān)系，奠定了中國式思維方式的基本框架。

第四，《周易》在歷史上繼承和奠定了我們中華民族自信、自立、自強、生生不息的以陰陽和(合)氣一體的“元氣”為本根自然生成的“天人合一、以人為本、務(wù)實求實(即務(wù)實求真、自強不息或?qū)嵏蓜?chuàng)新、厚德載物或厚實包容、實用求實)”的中華民族精神精華基因。這種實學傳統(tǒng)文化精神力量，是中華文明史之原動力源泉。我常思為什么人類的幾大古代文明都滅亡或中斷了呢?為什么唯獨中華文明沒有滅亡中斷?為什么唯有中華文明會延續(xù)保留至今?為什么中國會成為世界上獨一無二的有5000 年文明歷史的國家?不正是由中華民族精神精華基因的實學傳統(tǒng)文化這種內(nèi)在精神力量決定的嗎?例如，“自強不息或?qū)嵏蓜?chuàng)新”和“厚德載物或厚實包容”這兩條，不就是養(yǎng)成“真正的中國人的性格”嗎?中華文明歷史不就是由這些“真正的中國人”創(chuàng)造和傳承至今的嗎?正是由于中華民族有這種實學傳統(tǒng)文化精神精華基因作為內(nèi)在精神力量，所以，中國古代文明不僅沒有中斷和滅亡，而且成就了獨一無二的5000 年中華文明歷史。今天復(fù)興中華文明，其實質(zhì)就是復(fù)興中華民族精神精華基因的實學傳統(tǒng)文化。

第五，《周易》在思維方式上開創(chuàng)了我們中華民族與西方人思維方式不同的“仰首觀天象、低頭察地勢、靜坐自省人生”的“天、地、人、(神)”三才合為一體的“務(wù)實求真”的“元道”整體過程思辨式的思維方式，是從古至今影響我們中華民族日常思維的活的靈魂。

西方哲學基本問題是思維與存在(或精神與物質(zhì))的關(guān)系問題。從古希臘開始，西方人就愛好對世界本原作一分為二(唯物或唯心)的主客二分的元單極邏輯分析和實驗實證式的思維方式，其最高成就就是原子論和邏輯學，這是古希臘人給人類最偉大的貢獻。而我們中國人從《周易》開始，就不講唯物或唯心，而愛好“仰首觀天象、低頭察地勢、靜坐自省人生”的“天、地、人、(神)”三才合為一體的”務(wù)實求真”的“元道”整體過程思辨式的思維方式?！暗馈边@個詞，在中國古代是個多義詞，在感知形式經(jīng)驗上可指“道路”，在理性無形思辨上可指“道理”(或“本質(zhì)規(guī)律”)，在形神兼有做人做事上可指“道德”?！吨芤住返膶嵸|(zhì)思想內(nèi)容講“天道”(乾卦)、“地道”(坤卦)、“人道”(含于六十四卦)、“神道”(易本身)四大“道”之“道理”，其“天道”要義指向天時，“地道”要義指向地利，“人道”要義指向人和，而“神道”要義指“易”本身或陰陽交合一體變化生成過程發(fā)生的神奇神妙神秘神圣之態(tài)勢。大道至簡，言簡意深，就是“陰陽一體、天人合一、以人為本、務(wù)實求實”。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)?！保?4］“道”之本根，即“一陰一陽之謂道”［15］就是說，宇宙中所有存在物的生存之道的原動力或終極動因皆由其內(nèi)在有陰陽正反兩種氣力和(合)為一體的“元氣”為其本根自然生成生生不息。“道”之精髄就在:“易，窮則變，變則通，通則久?！保?6］縱觀《周易》六十四卦整體之序次，上經(jīng)從乾、坤(天地為大)二卦開始，中經(jīng)泰、否(泰極否來，或物極必反)二卦，后以坎、離(水火相容)二卦過渡;下經(jīng)從咸、恒(交感恒久)二卦開始，中經(jīng)革、鼎(革故鼎新)二卦，尾以既濟、未濟(既完成又未完成)二卦為邏輯終結(jié)，可知以陰陽和(合)氣一體的“元氣”為本根的“天、地、人、(神)”三才自然合為一體的變易生成之道的大體歷史過程，即無極運行天地之道，無限求索人類之德，天地人三才合一是為道德。故民有道德者，可在人世立足謀生求發(fā)展，這是《周易》留給后人的價值之所在;而歷朝歷代大人圣人得道立道傳道者，最終唯大人圣人之言是瞻，這是《周易》終極弊端之所在也。

考察中國文化史，先秦諸子思想解放，百家爭鳴百花齊放，代表者有老莊道家、孔孟儒家、墨翟墨家、韓非子法家等學說，雖各有所求，代表不同方向和方面，但莫不是在求道、釋道、立道、傳道，莫不是分享繼承、分別闡釋、完善發(fā)展《周易》奠定的以陰陽和(合)氣一體的“元氣”為本根自然生成“天、地、人、(神)”三才合為一體的“元道”論與“天人合一、以人為本、務(wù)實求實”的實學文化精神。所謂“正道”“大道”“陽道”“陰道”“帝道”“王道”“霸道”“仁道”“孝道”“君道”“臣道”“婦道”……等等，莫不是愛好“仰首觀天象、低頭察地勢、靜坐自省人生”的“天、地、人、(神)”三才合為一體的“務(wù)實求真”的“元道”整體過程思辨式的思維方式思維的產(chǎn)物。當然，《周易》奠定的愛好“仰首觀天象、低頭察地勢、靜坐自省人生”的“天、地、人、(神)”三才合為一體的“元道”整體過程思辨式的思維方式的實質(zhì)是“務(wù)實求真”之道，因此，理應(yīng)歸入《周易》繼承和奠定的以陰陽和(合)氣一體的“元氣”為本根自然生成的“天人合一、以人為本、務(wù)實求實(即務(wù)實求真、自強不息或?qū)嵏蓜?chuàng)新、厚德載物或厚實包容、實用求實)”的中華民族實學文化傳統(tǒng)精神精華之中。

如果說，《周易》繼承和奠定的中華民族實學文化傳統(tǒng)精神是中華文明史之動力源泉，那么，今天我們也只有繼承和發(fā)揚這種中華民族實學文化精神傳統(tǒng)，才能全面建成小康社會，實現(xiàn)現(xiàn)代化，因此，必須夯實《周易》奠定的中華民族實學文化精神基因傳統(tǒng)的根基，完善當代中國人的核心價值觀。

如何夯實由《周易》繼承和奠定的以陰陽和(合)氣一體的“元氣”為本根自然生成的“天人合一、以人為本、務(wù)實求實(即務(wù)實求真、自強不息或?qū)嵏蓜?chuàng)新、厚德載物或厚實包容、實用求實)”的中華民族實學文化傳統(tǒng)精神精華基因這個當代中國核心價值觀的傳統(tǒng)根基?我建議:第一，認真學習、研究、掌握《周易》和相關(guān)古代經(jīng)典文獻精神，貫通古今，古為今用。當然要立足現(xiàn)實，反思過去，以中醫(yī)中藥治中國人現(xiàn)實中弄虛作假的疾病，繼承和發(fā)揚中國古老的中華民族實學文化精神基因傳統(tǒng)，對癥治病，中國古老的實學文化精神基因傳統(tǒng)必能在對癥治病中煥發(fā)生命活力、鮮活起來，這是繼承和發(fā)揚中華民族實學文化精神基因優(yōu)秀傳統(tǒng)的首要條件。

第二，全面實現(xiàn)真實的馬克思主義中國化。自馬克思主義于1919 年五四運動前后傳入中國以來，馬克思主義中國化就成為擺在中國先進知識分子面前的最大課題。近百年來馬克思主義中國化的經(jīng)驗主要是馬克思的“造反有理”和“暴力革命論”部分中國化了，所以，中國革命取得偉大勝利。主要教訓來自兩方面，一方面是全盤蘇化，照搬異化的馬克思主義即列寧主義斯大林主義;一方面是完全否定和全盤打倒中國傳統(tǒng)文化，因此，并未真正準確全面實現(xiàn)真實的馬克思主義中國化，所以，新中國建立后建設(shè)接連遭遇挫折失誤。其實，真實的馬克思的“實踐唯物主義”的新世界觀的“實踐”精髓和我們中華民族傳統(tǒng)文化中“務(wù)實求實”的古老優(yōu)秀的實學文化精華基因傳統(tǒng)在本質(zhì)上有共性、同一性和契合性，因此，馬克思主義與中華民族實學文化精華基因傳統(tǒng)必能相結(jié)合，馬克思主義必能全面實現(xiàn)中國化，而古老的中華民族實學文化精華基因傳統(tǒng)也必定能在真實的馬克思主義全面中國化過程中得以繼承和發(fā)揚。

第三，中西合璧，從當代西方哲學中吸取營養(yǎng)。近百年我們中國文化曲折發(fā)展中還有一條重要教訓，就是不能正確對待西方文化:要么全盤西化，要么完全反對西化。進入改革開放新時代后，對外開放使國人更深入地了解了西方，中西文化雖有差異、有差距，但更有共同性，中西合璧是大勢所趨。馬克思主義本來就是西方文化，而且是開啟西方現(xiàn)代哲學轉(zhuǎn)向以實踐論為主題的重要標志。當代西方人的哲學世界觀、歷史觀和價值觀的最新成就后現(xiàn)代主義，解構(gòu)形而上學，關(guān)注現(xiàn)實的個人在當下(“此在”)現(xiàn)實中的生存發(fā)展，關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)，“現(xiàn)實”成為人們思考研究的中心課題，值得我們學習借鑒，可滋養(yǎng)古老的中華民族實學文化精華基因傳統(tǒng)。

第四，要堅決克服《周易》舊實學存在的缺點和糟粕。站在與時俱進的現(xiàn)實歷史發(fā)展立場上，認真審視和反思《周易》，我們又會發(fā)現(xiàn)《周易》舊實學確實還存在很多缺點和糟粕，例如，男尊女卑、君貴臣賤、大人小人、主子奴才等不平等的等級制周公禮制思想觀念，君父子民、仁愛無已的農(nóng)民宗法家國思想意識，兇吉禍福的命定論消極思想，“道”的神秘性思想及迷信玄奧神秘的占卜算卦筮術(shù)，缺欠具體深入細致入微的邏輯分析方法和精確的科學實驗證明方法，等等，它不僅為周建分封制社會和自秦始皇開始近兩千年的封建專制主義社會里培養(yǎng)奴才和建構(gòu)皇帝君主個人高度集權(quán)獨裁霸道郡縣官僚暴力專政的政治體制制度統(tǒng)治、整治民眾提供了理論依據(jù)，而且是造成近代中國衰落和落后西方的舊思想根源，更是阻礙當今中國政治體制改革和現(xiàn)實歷史發(fā)展的落后的舊傳統(tǒng)精神習慣力量，因此，必須分析分清《周易》舊實學存在的精華與糟粕，必須堅決克服《周易》舊實學存在的這些缺點和糟粕，才能保護《周易》舊實學文化中的精華基因傳統(tǒng)。

第五，“中國需要新實學”［17］。要克服我們現(xiàn)實中弄虛作假的弊病和《周易》舊實學中存在的缺點與糟粕，必須構(gòu)建《周易》實學新形態(tài)，以求《周易》實學文化精華基因傳統(tǒng)的新生發(fā)展。為此，必須打破當今中國文化界現(xiàn)存的中、西、馬并列隔開的現(xiàn)狀格局，取中、西、馬之長，棄中、西、馬之短，實現(xiàn)中、西、馬大融合創(chuàng)新，才能建構(gòu)《周易》實學新形態(tài)。我們應(yīng)確立這樣的創(chuàng)新原則:立足現(xiàn)實，務(wù)實求實，相容并包，以馬為主，中西合璧，貫通古今，多元一體，融合創(chuàng)新。即是說，應(yīng)把中國最古老的《周易》繼承和奠定的以陰陽和(合)氣一體的“元氣”為本根自然生成的“天人合一、以人為本、務(wù)實求實(即務(wù)實求真、自強不息或?qū)嵏蓜?chuàng)新、厚德載物或厚實包容、實用求實)”的中華民族實學文化傳統(tǒng)精神精華基因，與馬克思的現(xiàn)實人道主義、歷史唯物主義、人化自然主義在實踐唯物主義基礎(chǔ)上一體化的新唯物主義世界觀的“實踐”精髓，及最現(xiàn)代的西方后現(xiàn)代主義解構(gòu)形而上學關(guān)注人類現(xiàn)實生存的理論精華，和當今中國人在現(xiàn)實中務(wù)實求實的實踐經(jīng)驗融合為一體，創(chuàng)建當代中國的新實學，才能真正完全夯實當代中國核心價值觀的中華民族實學文化精神基因的傳統(tǒng)根基。這是夯實中華民族實學文化傳統(tǒng)精神精華基因根基，完善和落實當代中國核心價值觀的必由之路。

(五)開展一場新的思想解放和民主啟蒙活動

中國價值觀教育和思想政治教育課在今天很需要開展一場新的思想解放和公民獨立自由平等的民主啟蒙活動，把國人的思想從極“左”的封閉的僵化僵死的封建專制主義、奴隸主義和教條主義的條條框框和各種枷鎖束縛里解放出來。這場新的思想解放和民主啟蒙活動，比西方文藝復(fù)興運動和人文主義啟蒙運動要復(fù)雜艱難漫長得多，因為我們中國自秦始皇行霸道稱始皇帝建立皇帝君主個人高度集權(quán)獨裁郡縣官僚暴力專政的封建專制大一統(tǒng)中華帝國至新中國中華人民共和國建立，有比西方人漫長得多的近2000 年封建專制主義歷史。這既是我們中國人談?wù)撝腥A文明史時值得驕傲的方面，也是我們中國人身上背負的一個極其沉重的大包袱，至今封建專制主義、奴隸主義和教條主義的舊傳統(tǒng)觀念還在隨時隨地影響著我們的思想、行動和日常生活。就當今思想政治教育課和價值觀教育而言，指導思想實質(zhì)上依然是勝王敗寇、主子奴才的帝王獨裁霸道理論觀念和君父子民、仁愛無已的宗法禮制家國體制舊意識，動不動就在“輿論一律”名義下以勢壓人整人，限制了公民個人的言論自由權(quán)，動不動就搞思想批判、思想斗爭、以言治罪和強制式思想改造運動，其效果恰恰相反，往往使公民個人的思想被封建專制主義、奴隸主義和教條主義的許多條條框框束縛起來，使公民個人的思想心理陷入緊張、恐怖、恐懼、惶恐、害怕、不安狀態(tài)之中，造成思想僵化、僵死，或思想混亂、胡思亂想，出現(xiàn)幻想、玄想、空想、臆想等，使公民個人失去獨立自由自主思想的能力，人的思想還怎么能去創(chuàng)新發(fā)展呢?其實，思想，歸根結(jié)底，是思想者自己頭腦里的思想活動和心理活動，人的思想是不能強迫的，更不能搞思想專制，強迫專制人的思想必定適得其反，不僅會造成被強迫專制者痛苦不堪，而且必然會引發(fā)被強迫專制者對強迫專制者的仇恨和反抗，對強迫專制者也是有損無益的，對雙方都是有害的，因此，絕對不能以勢壓人，搞強迫專制式的思想政治教育和價值觀教育。只能開展解放思想、以理服人的民主啟蒙活動和言論自由的生動活潑的價值觀教育和思想政治教育。只要思想者無傷害他人和國家的違法犯罪的行動行為，就應(yīng)該讓思想者自己獨立自由自主地去思想，并依法保障他言論自由。即使思想者自己的思想脫離現(xiàn)實，十分荒誕荒謬荒唐，那也只能采取生動活潑的互動方式勸解人、啟發(fā)人，以理說服人，使其改正錯誤思想。我堅信，如果當代中國價值觀教育和思想政治教育課里新的思想解放和民主啟蒙活動能夠開展起來，打破束縛人們思想的各種極“左”的封閉的僵化僵死的封建專制主義、奴隸主義和教條主義的條條框框和各種枷鎖，人們思想解放了，人格獨立了，言論自由了，敢于獨立自由平等自主思想了，敢于自由言論了，人們的思想就有可能實現(xiàn)正確認識現(xiàn)實，分析現(xiàn)實，進而構(gòu)想價值理想，通過實踐行動，維護現(xiàn)實中有價值的的存在，改造現(xiàn)實中無價值的存在，創(chuàng)造有價值的新現(xiàn)實，以實現(xiàn)人們的價值理想。若能如此，當代中國價值觀教育和思想政治教育課必定大有希望。

［1］［宋］朱熹集注. 四書集注·學庸［M］. 上海:上海昌文書局印行，1928 年版本.

［2］［宋］朱熹集注. 四書集注·論語上［M］. 上海:上海昌文書局印行，1928 年版本.

［3］［宋］朱熹集注. 四書集注·論語下［M］. 上海:上海昌文書局印行，1928 年版本.

［4］［9］［10］馬克思恩格斯選集·第4 卷［M］. 北京:人民出版社，1995.547.522.524.

［5］馬克思恩格斯文集·第1 卷［M］.北京:人民出版社，2009.574.

［6］馬克思.1844 年經(jīng)濟學哲學手稿［M］. 楊丕坤譯.北京:人民出版社，1979.42-57.

［7］［8］馬克思恩格斯全集·第2 卷［M］. 北京:人民出版社，1957.44.54.

［11］馬克思恩格斯選集·第2 卷［M］.北京:人民出版社，1995.32-33.

［12］馬克思恩格斯選集·第1 卷［M］.北京:人民出版社，1995.294-298.

［13］胡錦濤.中共十八大政治報告［N］. 北京:人民日報，2012-11-09.

［14］［15］［16］［宋］朱熹. 周易本義［M］. 北京:中國書店，1994.116.109.1118.

［17］周樹智.中國需要新實學［J］.人文雜志，1995，増刊(2).