孫犁抗戰(zhàn)小說(shuō)的榮辱觀

田陽(yáng)

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002）

孫犁抗戰(zhàn)小說(shuō)的榮辱觀

田陽(yáng)

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002）

孫犁的抗戰(zhàn)小說(shuō)反映了一個(gè)時(shí)代的倫理觀念。本文認(rèn)為，“抗戰(zhàn)光榮，漢奸可恥”的榮辱觀不僅具有懲惡勸善的警世作用，而且增強(qiáng)了作品打動(dòng)人心的道德力量。

孫犁 抗戰(zhàn)小說(shuō) 道德 榮辱觀

孫犁的抗戰(zhàn)小說(shuō)具有濃郁的倫理思想。這絕不是偶然現(xiàn)象，而是一個(gè)作家自覺(jué)追求的結(jié)果。他認(rèn)為：“作品的情節(jié)應(yīng)該是合乎情理的或合乎人情的。這種情理或人情又是應(yīng)該合乎一個(gè)時(shí)代的倫理觀念的……藝術(shù)的高潮應(yīng)該是情節(jié)發(fā)展，最后達(dá)到的道德力量，這種力量，讀者幾乎是不可抗拒的?！保?］對(duì)倫理觀念、道德力量的重視，既是孫犁對(duì)自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是他創(chuàng)作追求的一種境界。倫理思想的內(nèi)涵非常豐富，包括道德的本質(zhì)、人性的本質(zhì)、道德的作用等理論問(wèn)題，圍繞這些問(wèn)題，發(fā)展并提出了中國(guó)倫理思想特有的道德概念和倫理學(xué)范疇，諸如：善惡、生死、公私、忠孝、榮辱、良知、良心等［2］。本文擬從榮辱角度，集中考察孫犁抗戰(zhàn)小說(shuō)中的榮辱觀。

榮辱是倫理思想中重要的問(wèn)題，我國(guó)古代思想家荀子就用專門篇章討論了榮辱的各種表現(xiàn)，啟迪后人樹立正確的榮辱觀。為了拯救祖國(guó)，醫(yī)治四萬(wàn)萬(wàn)同胞的思想，魯迅先生毅然決定棄醫(yī)從文。孫犁對(duì)此給予極高評(píng)價(jià)：“他要做一個(gè)文學(xué)家，來(lái)改造中國(guó)人的思想和靈魂，使他們知道什么行為恥辱，什么行為光榮，什么叫愚昧，什么叫進(jìn)化，什么是奴隸，什么是自由?！保?］孫犁師承魯迅，運(yùn)用抗戰(zhàn)小說(shuō)的形式，告訴人們什么是光榮，什么是恥辱。

抗戰(zhàn)光榮是孫犁小說(shuō)反復(fù)吟詠的主題。《荷花淀》中有這樣的描寫：

父親一手拉著小華，對(duì)他說(shuō)：“水生，你干的是光榮事情，我不攔你，你放心走吧。大人孩子我給你照顧，什么也不要惦記?！比f的男女老少也送他出來(lái)，水生對(duì)大家笑一笑，上船走了。

水生告別了父親、妻子及年幼的孩子，和他的伙伴們一起參加了抗日隊(duì)伍。這是“光榮事情”，所以得到了家人和全莊男女老少的支持?！渡嚼锏拇禾臁费永m(xù)了《荷花淀》的情感，以第一人稱的手法，通過(guò)“我”和“她”的對(duì)話，表達(dá)了抗戰(zhàn)家屬對(duì)光榮的理解：“她不罵我。今天才從我們家鄉(xiāng)來(lái)了個(gè)人，她還捎口信給我，說(shuō)好好抗日，不要想家，你抗日有了成績(jī)，我和孩子在家里也光榮，出門進(jìn)門，人家都尊敬。”孫犁淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)期間戰(zhàn)士與親人的離別思念之情，以捎口信的形式，合情合理地傳達(dá)了后方親人對(duì)光榮的渴望。英勇作戰(zhàn)，多殺日寇，建立功績(jī)，受到人們的尊重，這就是最大的光榮。

《蒿兒梁》以一九四三年敵人冬季掃蕩為背景展開故事情節(jié)。楊純醫(yī)生和護(hù)士劉蘭帶五個(gè)傷員轉(zhuǎn)移到蒿兒梁，給這個(gè)小地方帶來(lái)了新的氣象：

自從添了這么七個(gè)生人，小莊上熱鬧起來(lái)，兩盤碾子整天不閑，有時(shí)還要點(diǎn)上燈推莜麥，青年人要去放哨、坐探，小孩子要去送信砍柴，婦女們拆洗傷員的藥布衣服，分班做飯。全村每個(gè)人都分擔(dān)了一點(diǎn)責(zé)任，快樂(lè)且覺(jué)得光榮。

為照顧戰(zhàn)斗受傷的戰(zhàn)士，人們各盡所能，承擔(dān)起自己的責(zé)任，并樂(lè)在其中，感到光榮。孫犁以史家紀(jì)實(shí)的筆法，細(xì)致刻畫了普通百姓對(duì)戰(zhàn)士的關(guān)懷，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了他們對(duì)抗戰(zhàn)的無(wú)私奉獻(xiàn)。

這種零星的、片段的情懷逐漸形成了孫犁的光榮情結(jié)，最終寫出了以“光榮”為題目的小說(shuō)?！豆鈽s》重點(diǎn)寫了原生、小五、秀梅三個(gè)人物。原生參軍十年，音信全無(wú)，媳婦小五離婚走了。原生立功回家，但很快又奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。秀梅和原生的爹娘一起滿懷信心等待他勝利歸來(lái)。小說(shuō)層層遞進(jìn)，緊緊圍繞“光榮”的主題，剖析人物的靈魂。秀梅和小五的一段尖銳對(duì)話彰顯了兩個(gè)女子對(duì)“光榮”的不同理解：

“當(dāng)兵是為了國(guó)家的事，是光榮的！”秀梅說(shuō)。

“光榮幾個(gè)錢一兩?”小五追著問(wèn)，“我看也不能當(dāng)衣穿，也不能當(dāng)飯吃！”

“是！”秀梅說(shuō)，“光榮不能當(dāng)飯吃、當(dāng)衣穿，光榮也不能當(dāng)男人，一塊過(guò)日子！這得看是誰(shuí)說(shuō)的，有的人窩窩囊囊吃上頓飽飯，穿上件衣裳就混得下去，有的人還要想到比吃飯穿衣更光榮的事！”

榮辱作為道德的基本范疇，不是抽象的、永恒的，而是具體的、歷史的?！八诓煌鐣?huì)、不同階級(jí)，甚至在不同職業(yè)、不同年齡段具有不同內(nèi)容和表現(xiàn)形式”［4］。民以食為天，是中國(guó)古代社會(huì)非常重要的倫理思想。小五以吃飯、穿衣作為人生理想，本身確實(shí)沒(méi)有大錯(cuò)。但在國(guó)家危難之際，依然停留在滿足物質(zhì)欲望的層面，則顯得不近情理了。秀梅把當(dāng)兵衛(wèi)國(guó)、打仗為民看做光榮的具體內(nèi)容，更具時(shí)代色彩，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了小五的吃飯穿衣。惜墨如金的孫犁用回環(huán)往復(fù)的手法，繼續(xù)強(qiáng)化“光榮”的主題：

“說(shuō)那么漂亮干什么，是‘畫眉張’的徒弟嗎，要不叫你，俺家那個(gè)當(dāng)不了兵！”

秀梅說(shuō)：“哈！你是說(shuō)，我和原生卡了一枝槍，他才當(dāng)了兵?我覺(jué)著這不算錯(cuò)，原生拿著那枝槍，真的替國(guó)家出了力，我還覺(jué)著光榮呢！你也該覺(jué)著光榮?！?/p>

“俺不要光榮！”小五說(shuō)，“你光榮吧，照你這么說(shuō)，你還是國(guó)家的功臣呢，真是木頭眼鏡?！?/p>

“我不是什么功臣，你家的人才是功臣呢！”秀梅說(shuō)。

為國(guó)家出力，不僅是光榮的事情，而且是國(guó)家的功臣，可小五不屑一顧，譏諷秀梅不過(guò)是嘴上說(shuō)得好聽而已?！暗赖虏粌H是思想觀念，必須見之于實(shí)際行動(dòng)。如果只有言論，徒是空談，言行不相符合，就不是真道德。古往今來(lái)，不但有倫理思想，而且有倫理實(shí)際”［5］。“光榮”不是空洞的說(shuō)教，而是具體的行動(dòng)。孫犁通過(guò)不結(jié)婚、等勝利、幫原生家勞動(dòng)一系列行動(dòng)，刻畫了秀梅言行一致、身體力行的美好品德，并通過(guò)秀梅登臺(tái)講話，張揚(yáng)了原生的功績(jī)，豐富了“光榮”的內(nèi)涵：

原生立了大功，這是咱們?nèi)宓墓鈽s……

有的人說(shuō)光榮不能當(dāng)飯吃。不明白，要是沒(méi)有光榮，誰(shuí)也不要光榮，也就沒(méi)有飯吃；有的人卻把光榮看得比性命還要緊，我們才有飯吃。光榮就是為國(guó)家出力，為人民立功，就是無(wú)私的奉獻(xiàn)；更重要的是，光榮比生命還重要，這是一種崇高的榮譽(yù)感，讓革命戰(zhàn)士取得了一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。孫犁以抒情的筆調(diào)寫下了這樣的句子：“這是一種震動(dòng)人心的號(hào)召：光榮！光榮！”

孫犁擅長(zhǎng)以優(yōu)美的語(yǔ)言歌頌真善美，他說(shuō)：“我想寫的，只是那些我認(rèn)為可愛(ài)的人……當(dāng)然，我在寫她們的時(shí)候，用的多是彩筆，熱情地把她們推向陽(yáng)光照射之下，春風(fēng)吹拂之中?！保?］孫犁在創(chuàng)作上有意回避了假惡丑的事物，因此我們很難把他的作品與“恥辱”相聯(lián)系。但仔細(xì)看孫犁的作品，還是能找到一些蹤跡。

孫犁在《蘆花蕩·白洋淀紀(jì)事之二》中講述了一個(gè)老人知恥而后勇的故事。老人用船送兩個(gè)女孩去找隊(duì)伍，過(guò)敵人封鎖線的時(shí)候，大孩子不幸被子彈打傷。自信自尊的老人感到無(wú)比恥辱，并發(fā)誓報(bào)仇雪恨：

“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個(gè)人流血！”兩個(gè)孩子全沒(méi)有答言，老頭子覺(jué)得受了輕視，他說(shuō)：

“你們不信我的話，我也不和你們說(shuō)。誰(shuí)叫我丟人現(xiàn)眼，打牙跌嘴呢！可是，等到天明，你們看吧！”

第二天中午，老人撐著船，把十幾個(gè)鬼子引入了鉤魚圈，鋒利的鉤子穿透了他們的大腿，再也不敢動(dòng)彈。老人舉起篙來(lái)砸著鬼子們的腦袋，像敲打頑固的老玉米一樣。沒(méi)有圓滿完成任務(wù)，老人覺(jué)得恥辱羞愧，并把它轉(zhuǎn)化為復(fù)仇殺敵的動(dòng)力。

《風(fēng)云初記》反映了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云變幻。日本侵略者的滔天罪惡促使善良淳樸的農(nóng)民從看客轉(zhuǎn)變?yōu)橛⒂聼o(wú)畏的戰(zhàn)士。小說(shuō)有段驚心動(dòng)魄、令人痛心的描寫：

農(nóng)民們指劃著：“看，飛艇，三架，五架！”

他們像看見稀罕物件一樣，屋子里的跑到院里來(lái)，院里的上到房頂上去。小孩子們成群結(jié)隊(duì)地在堤埝上跑著，拍著巴掌跳躍著……

轟！轟！飛機(jī)掃射著，丟了幾個(gè)炸彈，人們才亂跑亂鉆起來(lái)，兩個(gè)人炸死在堤埝上，一頭騾子炸飛了……河里的水帶著血色飛濺起來(lái)。

孫犁以極其克制的實(shí)錄手法，記錄了侵略者的殘暴。劊子手們竟然對(duì)手無(wú)寸鐵的百姓肆虐屠殺，簡(jiǎn)直是野獸行為。無(wú)力保護(hù)自己的人民，甚至棄槍而逃，是軍人的奇恥大辱；一個(gè)國(guó)家，無(wú)力守衛(wèi)自己的疆土，任憑侵略者橫行霸道，是國(guó)家的奇恥大辱?！叭毡?！日本！”在各個(gè)村落，從每一個(gè)小窗口里，都能聽到，人們?cè)谒瘔?mèng)里，用牙齒咬嚼著這兩個(gè)字。孫犁以簡(jiǎn)約的筆墨寫出了農(nóng)民刻骨銘心的仇恨。于是，冀中平原的人們?cè)诜闊熍诨鹬袏^起抗擊日寇的暴行。

漢奸是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代抗戰(zhàn)小說(shuō)常見的形象，文學(xué)作品是現(xiàn)實(shí)生活的反映?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，確實(shí)出現(xiàn)了各種各樣的漢奸。“漢奸不是一個(gè)人、兩個(gè)人、千百個(gè)人能鋤得凈盡的。但是在‘十目所視，十手所指’之下會(huì)根絕漢奸的產(chǎn)生，在有組織的抗日民眾前面，漢奸就難逃法網(wǎng)”［7］。孫犁在《農(nóng)村速寫》中有一篇《新安游記》，又名《鋤奸英雄》，寫的是老漢奸被親侄兒殺掉的往事。他為什么殺了他的大伯？孫犁說(shuō)：“在解放區(qū)，是沒(méi)人發(fā)這樣糊涂的問(wèn)題的。”孫犁的抗戰(zhàn)小說(shuō)極少正面描寫漢奸，更多的作為敘述背景。《風(fēng)云初記》有段老蔣和抗戰(zhàn)婦女的正面沖突：

“我們這就去練習(xí)打日本的能耐，你得說(shuō)說(shuō)你滿嘴噴的什么糞！”女孩子們不讓他走……

“平日給人家當(dāng)狗腿子，日本人過(guò)來(lái)了，就是漢奸的材料！”排尾那個(gè)女孩說(shuō)。

“嘴上留德?！崩鲜Y聽見，站住回頭說(shuō)，“這年頭兒，頂屬這兩個(gè)字兒難聽，你別給我送這個(gè)外號(hào)，這比罵八輩祖宗還厲害哩！”

當(dāng)漢奸不僅是個(gè)人的恥辱，還是整個(gè)家族的恥辱，就連落后分子老蔣也認(rèn)為比罵八輩祖宗還厲害。小說(shuō)還寫了盜賊高疤、田大瞎子、田耀武等人破壞抗戰(zhàn)的種種可恥行為，反映了抗戰(zhàn)時(shí)期魚龍混雜、泥沙俱下的復(fù)雜局面。

風(fēng)格是一種道德品質(zhì)，是作家人品和見識(shí)在作品中的體現(xiàn)。孫犁的抗戰(zhàn)小說(shuō)通過(guò)鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象詮釋了中華民族的榮辱觀。識(shí)大體、顧大局，為國(guó)家和人民的利益，拋頭顱灑熱血，堪稱無(wú)上光榮；反之，則是為人唾棄的民族敗類。孫犁抗戰(zhàn)小說(shuō)的榮辱觀具有強(qiáng)烈的懲惡勸善作用。孫犁作品風(fēng)格的道德力量是自然具體的，是潛移默化的，幾乎沒(méi)有任何裝潢的標(biāo)榜。因此他的作品才在不動(dòng)聲色中具有動(dòng)人心魄的藝術(shù)魅力。

［1］孫犁.文學(xué)短論.人民文學(xué)出版社，1978：100，103.

［2］參見朱貽庭主編.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史.華東師范大學(xué)出版社，2009，11（第1版）：28.

［3］少年魯迅讀本.孫犁全集.人民文學(xué)出版社，2004，7（第1版）：22.

［4］倫理學(xué).編寫組.倫理學(xué).高等教育出版社，2012，5（第1版）：205.

［5］張岱年.中國(guó)倫理思想研究.江蘇教育出版社，2009，7（第1版）：2.

［6］孫犁全集.第五卷.人民文學(xué)出版社，2004，7（第1版）：53.

［7］李公樸.華北敵后——晉察冀.三聯(lián)書店，1979，12（第1版）：81.

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