“大眾文化”文化影響的價值觀分析

蔣學杰，單福星

(1.長春師范大學，吉林長春130032;2.吉林省鎮(zhèn)賚縣五棵樹中學，吉林白城137300)

一、大眾文化對青年的文化影響

改革開放以來的社會變革，徹底改變了我們的生活方式和精神狀態(tài)。這尤其表現(xiàn)在經(jīng)濟生活的巨變觸動了文化精神體系，對傳統(tǒng)的文化觀念和文化心理形成了的震蕩和沖擊。大眾文化依托于互動傳媒而愈加興盛。時尚活動、消費潮流、文化商品、文化活動本身就蘊含、折射著文化追求。

青少年在成長期面對成人社會的價值沖突時，不能不產(chǎn)生文化困惑:個人價值怎樣在生活中與國家和社會的價值統(tǒng)一起來?這時，大眾文化實際上建構(gòu)起一種哈貝馬斯意義上的“公共領域”。從根本上看，大眾文化的興起符合步入消費社會的大眾心理，迎合了多樣性、平民性和功利性的市場經(jīng)濟特征。當然，這時的“大眾”也成為受消費意識形態(tài)支配的文化大眾。大眾的“文化”也不再是傳統(tǒng)有閑階級的專利，而具有平等的消費特征。于是，這種伴隨市場經(jīng)濟的文化借助時尚消費成為流行的超級意識形態(tài)，這尤其表現(xiàn)在大學生等年輕人的現(xiàn)實生活中——消費成為生活指向，成為價值觀。有學者指出:“遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型，這一切都是消費文化所強調(diào)的內(nèi)容?！盵1]

當然，從另一個角度來看，大眾文化的興起不經(jīng)意中填補了社會轉(zhuǎn)型期文化需求的巨大空缺。在當前都市社會緊張的生活節(jié)奏中，那些娛樂性甚至荒誕的文化符號在很大程度是轉(zhuǎn)型時期主導文化遇到問題和年輕人生活價值遇到困惑的折射。表面上，這種文化活動實際上集合了我們時代的“使用價值”和“交換價值”，創(chuàng)造了一場消費的狂歡;而在深層，沒有經(jīng)歷過匱乏時代的年輕人在自覺不自覺地接受這種消費意識形態(tài)或價值觀，脫離了社會主義價值追求的長遠方向，價值取向一時難免受到功利化、市場化的影響。

社會轉(zhuǎn)型期間，主旋律的價值觀已經(jīng)不再具有天然的唯一性，而是與涌入的各種思潮、話語共同構(gòu)成了多元的話語空間。對在商品文化氛圍中成長起來的大學生來說，個體的自由與發(fā)展儼然成為生活中自然的目標。價值主體生活狀態(tài)的多樣性造就了主體思想觀念的差異和價值取向的分化。轉(zhuǎn)型時期難免出現(xiàn)一定的文化矛盾:一是文化消費、文化享受不再是有閑階層或受過良好教育者的專利;另一方面，大眾文化的過度感官化、平民化趨向也容易導致大學生沉湎于消費和娛樂。

二、大眾文化形成的價值觀“文化越軌”

今天的“文化”已經(jīng)不僅是社會勞動分工的一個特殊領域。文化學者雷蒙·威廉斯等指出，文化可以界定為“一種總體的生活方式”，其影響已完全滲透到人們的日常生活中。大眾文化在各種現(xiàn)代傳媒幫助下填充了當代文化的基本空間，在社會轉(zhuǎn)型時期讓所有文化形式都受到它的影響，形成一種“文化越軌”。一般而言，由于年齡和消費習慣的原因，大學生容易為了感性愉悅而沉湎于大眾文化，其文化姿態(tài)和生活價值都受到大眾文化的感染。于是，大學生在成為大眾文化最熱心和最忠實的受眾的同時，在價值觀上產(chǎn)生了一種“強迫性影響”。這種“強迫性”首先表現(xiàn)在文化心理灌輸中，于是周末的校園廣場和各處活動場所有時看上去就像一個“大秀場”，年輕人接受和參與每一場“活動”時不僅得到感官快樂，也完成了參與時尚的身份意識和某種文化心理的建構(gòu)。最終，大眾文化的運作一方面產(chǎn)生了利潤，另一方面也完成了一種文化價值的灌輸。

大眾文化對人性的重構(gòu)是其重要的實踐功能，這其中的“強迫性”也表現(xiàn)得尤為充分。于是，當代人的自由追求容易異化為購物的自由，自發(fā)的自由精神亦轉(zhuǎn)成物欲的支配意識。這種自由追求的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H是在強化“大眾文化”的價值標準，宣揚一種市場邏輯的價值觀。當然，這也是商品社會的文化價值觀的某種必然表現(xiàn)。大眾文化的感性特征在于其可以滿足人們的娛樂需要，慰藉他們的孤獨感。但在幾十年前，馬爾庫塞等西方馬克思主義者就指出，這種不自覺的強迫性恰恰讓人喪失了真正的自由，“在大量商品和服務設施中進行的自由選擇并不意味著自由。何況個人自發(fā)地重復所強加的需要并不說明他的意志自由而只能證明控制的有效性。”[2]這種強迫性的文化機制通過種種文化符號讓人不自覺地接受，這在判斷力尚不成熟的大學生中表現(xiàn)得尤為明顯。大眾文化和一些傳媒實際在宣揚一種人生價值的定位:所有人實際上都面臨一個所謂“合乎潮流”的價值觀，只要還有一點可能，人們就不能不面臨這種價值觀的誘惑，這個價值觀的終點叫做“成功”。青年文化雖然還存在著反叛色彩，但與舊有世界對抗的意味已不再明顯。正如英國伯明翰學派研究的啟示:年輕人出現(xiàn)的各種“文化越軌”就是在固定的“工作、金錢和成功”的流行價值追求中產(chǎn)生的“地位挫折”，這種“失敗挫折”容易讓青年人誤解“成功”，繼而看不到“成功”的希望，會出現(xiàn)種種拒絕和文化反抗行為(包括種種文化越軌)。大眾文化的消費性、娛樂性往往瓦解了青年的自省和批判精神，于是表面上的生活價值的多樣選擇掩飾了實質(zhì)上的商品文化單一性。

傳統(tǒng)教育追求的是至上的價值觀，大眾文化的“快樂至上”對當前教育模式形成了很大的沖擊。伴隨著當代社會的轉(zhuǎn)型，教育也出現(xiàn)了功利取向。當下的消費快感使生活不再停滯于“苦難敘事”，當代人注重生活質(zhì)量和生活幸福，不希望努力的過程充滿艱辛，這使任何超越性的價值變得難以落地。生活的幸?；蛘邼M足只能通過現(xiàn)實追求而得到，無形中支配著大眾的價值觀和行為方式。

三、核心價值觀的引領需要具體的培育實踐

現(xiàn)在的文化價值觀認為文化人是特殊的人，文化活動只是一種精神活動。不能簡單地認為經(jīng)濟繁榮后，文化生活就會自然發(fā)生相應的提升。“文化只有被大眾認同并成為全社會行動的價值取向和道德準則，才能成為整合社會的主流意識形態(tài)”。轉(zhuǎn)型時期，社會文化特征使以往的種種“神圣形象”被解構(gòu)，不再向往終極理想，難以保持終極價值。所以，我們培育和踐行社會主義核心價值觀的一個著力點就是要引領青年人在現(xiàn)實感官滿足追求中建立起不脫離現(xiàn)實而又超拔出現(xiàn)實的維度。這說明社會主義核心價值觀是我們的社會發(fā)展水平所允許的主導價值，而非抽象的崇高價值。

我們必須大力宣揚社會主義核心價值觀，探索核心價值觀“落地”的種種方式。文化價值觀具有不同于認知活動的思想感情和精神形式。一個人價值觀的形成既受到社會歷史條件的制約，也受到社會文化及其傳播的強烈影響。所以，當前的文化創(chuàng)新從根本上說還是來源于社會實踐創(chuàng)新。習近平總書記在文藝座談會中中提出:“欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”。這明大眾文化的濫觴不僅是西方文化傳播的結(jié)果，也是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，已經(jīng)具有了不同于西方模式的中國風格和時代風貌，所以必須通過我們社會主義文化創(chuàng)新加以應對。大眾文化價值觀的癥結(jié)是以給定的非批判市場原則作為形成價值的前提，未經(jīng)反思就把人性完全放到了“物欲”的框架之中。理論工作要深入揭示種種文化符號借助大眾文化的表征形式，在進行著一種意識形態(tài)的交流與對話，完成了文化價值觀的重塑。

所以，對大學生的價值觀教育要正視大眾文化的廣泛影響，注重開展均衡的價值觀教育，在灌輸社會主義核心價值體系的同時充分尊重大學生的個性選擇。當前的國家文化創(chuàng)新中，社會主義核心價值觀也要通過實際斗爭爭取多元文化影響中的主導地位。主導價值觀的確立需要借助平等、靈活的文化參與形式來進行。無論是社會主義核心價值觀的培育，還是大眾文化的價值傳播，實質(zhì)上都處于一個“統(tǒng)一場”中，兩種文化的傳播沒有絕對的分野，需要通過實踐中的較量才能促動大學生價值理念的提升。

[1]邁克·費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.南京:譯林出版社，2000:165.

[2]馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].上海:上海譯文出版社，2006:9.