從反墮胎法案看《美國(guó)悲劇》中羅伯塔·奧爾登的命運(yùn)

王春俠

(長(zhǎng)春師范大學(xué)初等教育學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130031)

女性文學(xué)在世界文學(xué)中是一股不可忽視的力量，女性文學(xué)和女性作家為女性地位的聲張和女性意識(shí)的覺(jué)醒起到了推波助瀾的作用。在每一部流傳經(jīng)世的文學(xué)巨著中，千姿百態(tài)的女性形象的塑造給讀者留下了難以磨滅的印象，并引發(fā)社會(huì)對(duì)女性生存狀況的思考。西奧多·德萊塞的代表作品《美國(guó)悲劇》所關(guān)涉的社會(huì)背景、社會(huì)輿論思潮以及女性生存的卑微地位成為女權(quán)主義者研究的話(huà)題。

一、《美國(guó)悲劇》原型故事梗概

西奧多·德萊塞是20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中第一位將城市下層人物生活作為素材的杰出作家，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)小說(shuō)以城市生活為背景的創(chuàng)作先河。德萊塞出生在印第安納州的特雷霍特鎮(zhèn)，《美國(guó)悲劇》中的男主人公克萊德·格里菲斯的早年家庭生活經(jīng)歷就是作者本人的真實(shí)生活寫(xiě)照。

《美國(guó)悲劇》出版于1925年，是依據(jù)歷史上真實(shí)的犯罪案件并經(jīng)過(guò)作者的重新組合而創(chuàng)作完成。1906年發(fā)生了切斯特·吉勒特(Chester Gillette)謀殺格蕾絲·布朗(Grace Brown)的案件。吉勒特出生在一戶(hù)貧窮的家庭，少年時(shí)期遭到父母拋棄后，只能靠打短工養(yǎng)活自己。在偶然遇到自己的叔父，并在他叔父所擁有的工廠(chǎng)中謀得職位后，吉勒特憑借與叔父家的聯(lián)系漸漸和上層社會(huì)有了交往。與此同時(shí)，吉勒特在他所工作的工廠(chǎng)里與一個(gè)名叫格蕾絲·布朗的秘書(shū)發(fā)生了性關(guān)系并使其懷有身孕，吉勒特怕此不光彩的緋事壞了自己的名聲，就誘使布朗和他一起私奔。倆人來(lái)到大穆湖上劃船，吉勒特趁機(jī)把布朗掀到湖里溺死。1908年，切斯特·吉勒特因?qū)⒏窭俳z·布朗溺死而犯謀殺罪被紐約州法院判處死刑。

《美國(guó)悲劇》依此歷史真實(shí)案例而創(chuàng)作。小說(shuō)中的男主人公克萊德·格里菲斯與故事原型有著相同的生活背景。在窮苦潦倒的生活中，克萊德通過(guò)打工生涯體味到金錢(qián)的魅力。為了能夠躋身富有家庭并追求與富家女桑德拉·芬奇莉結(jié)婚，他將已懷孕的工廠(chǎng)女友羅伯塔·奧爾登謀害，終獲蓄意謀殺的罪名而被施以極刑。此部小說(shuō)一經(jīng)問(wèn)世就受到社會(huì)的廣泛好評(píng)，西奧多·德萊塞用超強(qiáng)的悲劇效果、引人警醒的道德震撼力和深刻的心理描寫(xiě)為我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他揭示了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)金錢(qián)至上的價(jià)值觀(guān)念以及物欲訴求支配道德品性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為廣大讀者正確評(píng)價(jià)美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了多維度的觀(guān)察視角。他在作品中間接反映出禁止女性墮胎的社會(huì)詬病，折射出美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的局限性與落后性，為學(xué)者體察女性生存的不堪境地提供了可參照的依據(jù)。

二、羅伯塔·奧爾登對(duì)命運(yùn)的訴求

在愛(ài)情和夢(mèng)想求索的過(guò)程中，羅伯塔·奧爾登的命運(yùn)受到克萊德出人頭地美國(guó)夢(mèng)的主宰而起伏不定，從而使自身命運(yùn)受男主人公生活軌道的左右。羅伯塔難免要經(jīng)受資本主義社會(huì)傳統(tǒng)的男權(quán)思想熏陶，在熱烈追求新生活的意愿下會(huì)遵奉女性為社會(huì)第二性的信條，屈服于男性的淫威。當(dāng)然，羅伯塔也是當(dāng)時(shí)適應(yīng)社會(huì)變革的女性代表，她們?cè)谫Y本主義工業(yè)化的發(fā)展中極力主張參與社會(huì)生產(chǎn)和生活。

首先，羅伯塔體現(xiàn)了新時(shí)代女性要求獨(dú)立的萌醒意識(shí)。在工業(yè)生產(chǎn)初期，大部分中產(chǎn)階級(jí)的美國(guó)白人女性還沒(méi)有走出家庭的束縛，參與就業(yè)的意識(shí)十分淡薄。到了20世紀(jì)初期，女性雖然加入到社會(huì)生產(chǎn)之中，但還是受到社會(huì)輿論的排斥，女性一旦結(jié)婚，就不得不退居家庭，相夫教子，操持家務(wù)。女性加入勞動(dòng)隊(duì)伍，通常被社會(huì)認(rèn)為只不過(guò)是想賺取零用錢(qián)，滿(mǎn)足自己對(duì)物質(zhì)生活的需要。家庭中的就業(yè)模式還是以男性勞工進(jìn)入工廠(chǎng)就業(yè)為主，男性是家庭經(jīng)濟(jì)的來(lái)源者;女性則很少進(jìn)入工廠(chǎng)，大多數(shù)留守家中，照管家務(wù)。但是，對(duì)貧困階級(jí)家庭中的女性來(lái)說(shuō)，她們的生活處境難以如此安逸，生活的壓力迫使她們紛紛走向社會(huì)，賺取定量的薪金以補(bǔ)充家庭的花銷(xiāo)。所以，此時(shí)期的部分女性不再維持著一貫的女性形象，她們摒棄了傳統(tǒng)的家庭主婦角色，積極參與社會(huì)工作，貼補(bǔ)家庭的花銷(xiāo)用度。[1]大量社會(huì)底層單身女性通過(guò)就業(yè)賺取的薪資貼補(bǔ)了家用，在一定程度上緩解了家庭經(jīng)濟(jì)的困窘局面。女性在經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立，就不用依附男性的經(jīng)濟(jì)權(quán)威，從而在生存的價(jià)值觀(guān)念上增強(qiáng)了自信心。羅伯塔就是這群具有獨(dú)立萌醒意識(shí)的女性一員，她能夠走出家庭作坊，參與到勞動(dòng)大軍之中，說(shuō)明她已經(jīng)具有了不甘像母輩那樣蝸居在家庭中討生活的決心。

其次，羅伯塔具有追求美好愛(ài)情生活的意志品質(zhì)。工廠(chǎng)招臨時(shí)工，漂亮的羅伯塔·奧爾登應(yīng)聘進(jìn)了工廠(chǎng)，工作在克萊德的管轄范圍之內(nèi)。在工作單調(diào)、生活乏悶之時(shí)，兩人在克倫湖游玩時(shí)不期而遇，之后便有了約會(huì)。兩人因生理和氣質(zhì)方面的吸引，逐漸產(chǎn)生好感，繼而發(fā)展成戀人關(guān)系。對(duì)兩人之間的愛(ài)情發(fā)展，羅伯塔從未持有懷疑的態(tài)度，她如同眾多對(duì)愛(ài)情充滿(mǎn)美好希冀的少女一樣，期待自己的愛(ài)情能夠開(kāi)花，結(jié)出豐碩果實(shí)。當(dāng)她接受克萊德的求愛(ài)示好時(shí)，她就是懷著神圣、認(rèn)真的態(tài)度來(lái)看待這一情感，并以走入教堂為最終目的。而且，在克萊德的多次引誘、挑逗和脅迫下，羅伯塔固守著傳統(tǒng)的道德觀(guān)念，固守著對(duì)愛(ài)情圣潔的看法，也固守著對(duì)克萊德人品的信任，拒絕了克萊德得蜀望隴的占有欲求。在她內(nèi)心深處，愛(ài)情應(yīng)該被尊重，應(yīng)該互相體諒、兩情相悅。

再者，羅伯塔對(duì)生活具有忍辱負(fù)重的堅(jiān)韌精神。在克萊德的折磨下，羅伯塔不得不就范，并最終發(fā)現(xiàn)自己懷孕。而此時(shí)的克萊德卻因追逐富家女桑德拉而開(kāi)始疏遠(yuǎn)羅伯塔，并下定決心與她一刀兩斷。為了她所信任的愛(ài)情，也為了腹中胎兒，羅伯塔一再懇求克萊德能夠重新回到她身邊。其間，不管克萊德怎樣冷落她，不管承受克萊德怎樣的辱罵、厭棄，她都寧愿認(rèn)為這只是克萊德的一時(shí)糊涂，始終堅(jiān)信愛(ài)情的美好，仍舊憧憬克萊德會(huì)回心轉(zhuǎn)意。為了能實(shí)現(xiàn)她所固守的幸福，羅伯塔甘愿一再低聲下氣地懇求克萊德，在她身上充分體現(xiàn)出不向命運(yùn)低頭、為了生活而忍辱負(fù)重的堅(jiān)韌精神。

三、美國(guó)社會(huì)對(duì)墮胎行為的態(tài)度

羅伯塔內(nèi)心向往自由、獨(dú)立，追求愛(ài)情的忠貞、甜蜜，但她對(duì)人生美好的向往和追求都被現(xiàn)實(shí)的反墮胎法案擊毀。反墮胎的律法和社會(huì)規(guī)約改變了羅伯塔對(duì)自身命運(yùn)的訴求。分析反墮胎法案對(duì)于羅伯塔·奧爾登命運(yùn)的影響時(shí)，有必要了解美國(guó)社會(huì)對(duì)于墮胎行為的態(tài)度。

在墮胎問(wèn)題上，美國(guó)歷來(lái)存在兩種看法。一種是傳統(tǒng)的天主教觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“殺戮胎兒是不人道的”，墮胎就是謀殺;認(rèn)為尚在發(fā)育的胎兒就是人的生命，應(yīng)該予以保護(hù)?；诖朔N認(rèn)識(shí)，美國(guó)社會(huì)形成“生命派”群體，支持保護(hù)胎兒權(quán)益。在他們的倡議下，很多州出臺(tái)了限制墮胎的法律。懷孕婦女要么冒著生命危險(xiǎn)接受非法墮胎，要么就只能被迫接納一個(gè)自己無(wú)力撫養(yǎng)的孩子。近幾十年來(lái)，又出現(xiàn)了一股新的保守勢(shì)力，有人稱(chēng)之為“新右派”，他們認(rèn)為懷孕是對(duì)性行為應(yīng)負(fù)的后果，只有禁止墮胎，才能防止性放縱和道德敗壞。從1977年開(kāi)始，“新右派”多次向國(guó)會(huì)提出反墮胎法案，包括要求國(guó)會(huì)宣布?jí)櫶闅⑷俗铩Ｃ绹?guó)部分宗教保守派也極力反對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的一些主張，對(duì)60、70年代美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的性解放、性平等和墮胎權(quán)利等現(xiàn)象大肆攻擊，認(rèn)為其違背了上帝的意志，顛倒了正常的男女關(guān)系，扼殺了上帝賦予的生命權(quán)利。[2]

另一種是自由派觀(guān)點(diǎn)，支持墮胎合法化，認(rèn)為女性有權(quán)決定是否生育子女，這是女性的隱私權(quán)和選擇權(quán)，他人無(wú)權(quán)干涉。而且，從婦女的生命、健康和發(fā)展出發(fā)，認(rèn)為確認(rèn)墮胎選擇權(quán)為婦女的憲法性權(quán)利是有利的。[3]

70年代初，女權(quán)主義者決定將其斗爭(zhēng)目標(biāo)集中在支持婦女墮胎權(quán)與爭(zhēng)取《平等權(quán)利修正案》的通過(guò)方面。經(jīng)過(guò)努力，1972年國(guó)會(huì)通過(guò)了《平等權(quán)利修正案》，到該年底已有22個(gè)州相繼批準(zhǔn)該修正案，女性獲得了一定的權(quán)利保護(hù)。1973年1月22日，最高法院對(duì)“羅訴威德案”作出裁決，并得出結(jié)論:(1)在懷孕三個(gè)月以前，孕婦和醫(yī)生可以自行決定和實(shí)施墮胎手術(shù);(2)懷孕三個(gè)月以后，州可以基于對(duì)孕婦健康的保護(hù)，對(duì)墮胎的條件進(jìn)行合理的規(guī)定;(3)到懷孕七個(gè)月(即離開(kāi)母體可以存活的胎兒時(shí)期)，州為保護(hù)潛在生命的合法權(quán)益，可以選擇禁止墮胎，除非根據(jù)醫(yī)學(xué)判斷，為了保護(hù)母親生命和健康不得不墮胎。[4]這個(gè)判決推翻了46個(gè)州的反墮胎法，肯定了妊娠第一期(妊娠頭3個(gè)月)婦女具有自主決定的權(quán)力?？梢哉f(shuō)，最高法院的這一裁決是美國(guó)墮胎合法化的開(kāi)端。

生育、繁衍后代是女性的特有生理屬性，但又因?yàn)榕詤⑴c社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而具有了不可否認(rèn)的社會(huì)屬性。社會(huì)施與不同性別的人類(lèi)不同的行為期望，也稱(chēng)為性別角色。每種文化都必須使其成員社會(huì)化并按照性別角色的要求接受這些角色和行為的合法化。[5]生育權(quán)利就是女性的性別角色之一，女性應(yīng)當(dāng)有權(quán)利決定在社會(huì)化過(guò)程中按照生活的需求來(lái)決定生育的繼續(xù)或終止。授予女性終止或繼續(xù)懷孕的決定權(quán)，有利于女性擺脫對(duì)男人的依賴(lài)，接受更好的教育，更加方便地參與工作，以及積極地尋找機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。

四、羅伯塔·奧爾登受反墮胎法案的悲劇性影響

反對(duì)墮胎的人士稱(chēng)，生兒育女是上帝的意旨，不能隨意殘殺胎兒。他們稱(chēng)墮胎的人是殺人犯，不僅反對(duì)任何情況的墮胎，也反對(duì)一切控制生育的方式，包括服用口服藥物等。從深層次而言，反墮胎主張的施行是資本主義的男權(quán)社會(huì)為了維護(hù)自身牢固統(tǒng)治，為了使女性始終處于受奴役、受欺壓的境遇。因?yàn)榻箟櫶テ仁古圆坏貌唤邮転槿四傅纳矸荩⑶以谏钪型耆珕适е鋫€(gè)人生活的自由，她們的生活空間被養(yǎng)育和教育子女所填滿(mǎn)，生育子女后的生命軌跡在子女成長(zhǎng)的歷程下運(yùn)轉(zhuǎn)，女性生存的使命就是呵護(hù)子女的成長(zhǎng)、成人、成才，她們存在的價(jià)值就是以家庭為軸心，聽(tīng)命于家庭的需要。完全圍繞家庭而展開(kāi)的新一輪生命周期使女性無(wú)暇顧及個(gè)人事業(yè)與教育的發(fā)展，尤其是包括養(yǎng)育子女在內(nèi)的家庭勞動(dòng)常常使女性得不到任何經(jīng)濟(jì)回報(bào)。這使女性對(duì)男人本來(lái)就有的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)更加嚴(yán)重，女性對(duì)家庭所投入的精力越多，所投入的時(shí)間就越多，在經(jīng)濟(jì)上就變得更有依賴(lài)性。

羅伯塔就是這種為了壓制女性而實(shí)施反墮胎政令的犧牲品?？梢约傧?，若當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)墮胎行為并非持否定觀(guān)點(diǎn)，羅伯塔能夠打掉讓自己所謂的愛(ài)情蒙羞的胎兒，她就不會(huì)承受成為未婚媽媽而被社會(huì)唾棄的恐慌，也就會(huì)理性看待她與克萊德之間的愛(ài)情是否還有挽回的必要，尤其是在認(rèn)清克萊德為了權(quán)勢(shì)富貴而拋棄舊愛(ài)的鄙夷嘴臉后，就會(huì)放手這一段不值得再去珍惜的虛偽舊情，果斷地?cái)財(cái)嘁磺校_(kāi)始自己的新生活。而克萊德也可能不會(huì)為了達(dá)成自己自私的夢(mèng)想走上犯罪的悲劇道路，他會(huì)極盡一切能事游說(shuō)羅伯塔去墮胎，然后心安理得地拋棄她。事實(shí)上，克萊德就是這樣做的，只不過(guò)當(dāng)時(shí)的墮胎行為為非法，羅伯塔未能很好地配合他來(lái)完成這一夙愿而已。歸根結(jié)底，若當(dāng)時(shí)社會(huì)能夠允許墮胎的行為發(fā)生，克萊德就不會(huì)想出結(jié)束羅伯塔生命的方式來(lái)服務(wù)自己迎娶富家小姐的奢求;羅伯塔也就不會(huì)為這場(chǎng)無(wú)果的愛(ài)情付出生命的代價(jià)。因此，《美國(guó)悲劇》看似是克萊德在金錢(qián)至上、等級(jí)觀(guān)念森嚴(yán)的社會(huì)尋求實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的悲劇，實(shí)則是反墮胎法案這條隱線(xiàn)導(dǎo)致的無(wú)數(shù)個(gè)羅伯塔·奧爾登這種未婚先孕姑娘們的人生悲劇。

托馬斯·潘恩(Thomas Paine)從基督教的平等思想引申出所有人都一樣、人人生而平等的思想。他說(shuō)，人進(jìn)入社會(huì)并不是為了過(guò)一個(gè)更糟糕的生活，并不是為了享受更少的權(quán)利，恰恰相反，是為了享受更有保障的權(quán)利，人的自然權(quán)力是他的民權(quán)基礎(chǔ)。[6]而當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)中的悲劇豈止僅僅涉及羅伯塔·奧爾登一人?又有多少女性在缺乏合法生育權(quán)利保障的基礎(chǔ)上淪為社會(huì)道德欺壓與國(guó)家政治統(tǒng)治的犧牲者?

五、結(jié)語(yǔ)

墮胎問(wèn)題盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，既是自然科學(xué)與哲學(xué)的斗爭(zhēng)，也反映了宗教、黨派和政治的矛盾與沖突，困擾著整個(gè)美國(guó)社會(huì)，成為一個(gè)十分令人關(guān)注和憂(yōu)心而又不易解決的社會(huì)問(wèn)題。坦普爾大學(xué)美國(guó)黑人研究教授穆?tīng)柗啤ぐ⑸５?Asanti)認(rèn)為:“美國(guó)過(guò)去曾是歐洲各民族的縮影;而現(xiàn)在的美國(guó)則是全世界的縮影?！盵7]只有美國(guó)女性在社會(huì)生活中所面臨的諸多問(wèn)題尋找到有效的解決方法，羅伯塔·奧爾登式的女性悲劇才不會(huì)重演。而一切問(wèn)題的解決都有待于美國(guó)社會(huì)體制的變革、演進(jìn)，有待于美國(guó)社會(huì)文明的不斷提高，有待于美國(guó)社會(huì)保障的日漸完善。

[1]王春俠.二戰(zhàn)后美國(guó)女性就業(yè)變化的研究(二戰(zhàn)后至80年代)[D].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)，2013:16.

[2]曾倩.20世紀(jì)70年代美國(guó)反女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)析評(píng)[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(6):77.

[3]高知鳴.從羅伊訴韋德案到凱西案——選擇權(quán)與生命權(quán)的漫長(zhǎng)較量[J].法制與社會(huì)，2008(9):85.

[4]鄧冰，蘇益群.大法官的智慧[M].北京:法律出版社，2004:4.

[5]George E.Dickinson;Michael R.Leming.Understanding Families:Diversity，Continuity and Change，Boston:Allyn and Bacon，1990:91.

[6]朱世達(dá).美國(guó)市民社會(huì)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005:15.

[7]Douglas K.Stevenson.美國(guó)人民生活與社會(huì)概貌[M].呂佩英，王恩銘，譯.上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2003:25.