漢代兩次圖書整理運(yùn)動(dòng)的政治動(dòng)因

申紅義

（四川外國語大學(xué) 中文系，重慶 400031）

漢代兩次圖書整理運(yùn)動(dòng)的政治動(dòng)因

申紅義

（四川外國語大學(xué) 中文系，重慶 400031）

漢代有過兩次大規(guī)模的圖書編修工作，第一次在漢武帝時(shí)期，第二次在成、哀之際。前者是在漢武帝尊儒抑老的背景下發(fā)生的，后者則貫穿古、今文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，這兩次圖書整理活動(dòng)的背后都有政治力量的推動(dòng)。

漢代 兩次圖書整理 政治動(dòng)因

秦始皇三十四（前213年）發(fā)布挾書令，除數(shù)學(xué)、醫(yī)藥和農(nóng)學(xué)方面的著作，其他書籍尤其是經(jīng)史諸子一律禁止私人擁有。又經(jīng)過秦末的戰(zhàn)火，圖文書籍毀壞殆盡。漢初國家趨于安定，漢惠帝四年（前191年）廢除挾書令，之前被銷毀的書籍經(jīng)過學(xué)者們的編修而重新出現(xiàn)，被藏匿起來的則重新示于世人。之后這些宮廷藏書由于缺乏維護(hù)而大量損壞，“書缺簡(jiǎn)脫”［1］。到漢武帝時(shí)，“建臧書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”［2］，設(shè)立了專門的藏書機(jī)構(gòu)，安排了專門負(fù)責(zé)書籍編修謄寫的官員，將各種書籍收藏到“秘府”，也就是宮廷圖書館，這是漢代第一次由官方組織的大規(guī)模圖書編修活動(dòng)。至漢成帝時(shí)，“秘府”內(nèi)的書籍再次大量散亡，皇帝委派官員陳農(nóng)搜求民間的書籍，以補(bǔ)充宮廷藏書。同時(shí)詔令光祿大夫劉向整理經(jīng)傳諸子詩賦，步兵校尉任宏整理兵書，太史令尹咸整理數(shù)術(shù)類書籍，侍醫(yī)李柱國整理方技類書籍。這是漢代歷史上第二次大規(guī)模的古籍編修和整理工作，同樣由官方發(fā)起。整理出來的每一部書由劉向進(jìn)行總校理，寫出內(nèi)容提要，定為《別錄》并呈于皇帝。具體方法為：廣羅遺本，較之異同，除去重復(fù)，條別篇章，定著目次，寫定正本，并敘撰人之生平，辨書籍之真?zhèn)?，剖學(xué)術(shù)之源流。這項(xiàng)編修工作沒有完成劉向就去世，由其子劉歆接替。劉歆在其父工作的基礎(chǔ)上寫成《七略》，即《輯略》、《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《術(shù)數(shù)略》、《方技略》，其中《輯略》為諸書的總目提要，其他六略是按書籍內(nèi)容進(jìn)行的分類編目?！镀呗浴肥侵袊谝徊抗傩弈夸?，是當(dāng)時(shí)政府擁有的全部善本圖書總目錄。

《別錄》和《七略》先后亡佚?！秳e錄》經(jīng)劉歆的分門別類形成《七略》，《七略》又經(jīng)過班固的刪訂，保留于《漢書·藝文志》?！稘h書·藝文志》對(duì)當(dāng)時(shí)所見書籍的分類和對(duì)每一學(xué)派的探源述評(píng)都出于劉歆《七略》，是了解先秦和漢代學(xué)術(shù)史的門徑。

漢代這兩次大規(guī)模的圖書編修工作不僅保存了大量的典籍，而且形成了由國家統(tǒng)一組織文獻(xiàn)編修和著錄工作的傳統(tǒng)。從此以后，除元朝以外的每一朝代都有自己的官修目錄。

漢代圖書編修整理工作的內(nèi)容主要有兩項(xiàng)：一是廣泛收羅散落于民間的各種書籍，二是組織學(xué)者對(duì)匯集來的書籍進(jìn)行整理。前者是對(duì)秦代焚書及秦末戰(zhàn)亂造成的文化災(zāi)難的補(bǔ)救，后者是對(duì)圖書進(jìn)行重新編修校訂的過程。

漢武帝即位之初的建元元年（前140年），即開始罷黜百家?！稘h書·武帝紀(jì)》：“建元元年冬十月……丞相綰奏：‘所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請(qǐng)皆罷?！保?］這是漢代意識(shí)形態(tài)的一次重大轉(zhuǎn)變。西漢初期統(tǒng)治者尊崇“黃老”，《漢書·外戚傳》：“竇太后好黃帝、老子言，景帝及諸竇不得不讀《老子》，尊其術(shù)?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉酚浰抉R談?wù)摿乙迹骸暗兰沂谷司駥Ｒ?，?dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！保?］司馬談此處所謂“道家”，是西漢初期盛行的假托為“黃帝、老子言”的“黃老道家”。1973年在湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢早期墓出土的帛書中，就有大量可以確定為“黃老道家”學(xué)派的著作，證明了“黃老”在西漢初期的顯學(xué)地位。“黃老道家”不是后人熟知的《老子》、《莊子》一系的思想，而是一種以道、法為主，兼采儒、墨、陰陽、刑名思想的龐雜體系，在政治、軍事方面完全是積極進(jìn)取的，和后來老、莊的消極避世迥然不同［5］。尊崇黃老之學(xué)的竇太后于漢武帝元朔三年（前126年）六月駕崩，兩年后的元朔五年（前124年）六月，武帝即下詔曰：“蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂，今禮壞樂崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先?！保?］明確提出以禮、樂教化人民，并感嘆“禮崩樂壞”，同時(shí)開始大量任用精通“禮”的儒生，正式將“儒術(shù)”運(yùn)用于政治并以之一統(tǒng)天下。正是在這一背景下，有了第一次大規(guī)模的圖書整理工作。從漢惠帝四年（公元前191）“開禁”，直到68年后即漢武帝元朔五年（前124年）才有了第一次實(shí)質(zhì)性的圖書編修工作，最直接的推動(dòng)力來自統(tǒng)治者治國理念的轉(zhuǎn)化——從尊崇黃老轉(zhuǎn)向獨(dú)尊儒術(shù)。這一點(diǎn)還反映在《漢書·藝文志》中?！稘h書·藝文志》總序說：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖?！闭J(rèn)為孔子即其弟子的沒世造成了微言大義的滅絕和天下學(xué)術(shù)的混亂，這顯然是儒術(shù)獨(dú)尊后論調(diào)。從《漢書·藝文志》可知《七略》排定的目次為《輯略》、《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《術(shù)數(shù)略》、《方技略》。其中《輯略》相當(dāng)于諸書總要，其他六略都是按書籍內(nèi)容進(jìn)行的分類編目。從后六略的排序可以看出諸家在編纂者心目中的地位。“《六藝略》”中的“六藝”指易、書、詩、禮、樂、春秋六方面的知識(shí)，其中所列就是這六大類圖書。前三類易、書、詩在孔子時(shí)代就已經(jīng)有經(jīng)典傳世，禮、樂則是孔門弟子的必修課，孔子被認(rèn)為曾撰《春秋》，所以“六藝”原本都是孔門之學(xué)?！读嚶浴分羞€收有《論語》、《孝敬》兩大類書籍。《諸子略》列于《六藝略》之后，其中收有十家，最前面的儒家，不收孔子的書（《論語》等已列入《六藝略》），主要收的是孔子后人子思、七十弟子及再傳弟子們的著作。儒家之后才是道家，能直接體現(xiàn)漢初黃老之學(xué)的《黃帝四經(jīng)》等列入此類。這些類目的編排都體現(xiàn)了作者編輯圖書時(shí)遵循的一個(gè)指導(dǎo)思想——“獨(dú)尊儒術(shù)”。

班固《漢書·藝文志》源自劉歆《七略》，包括其中的總論部分。而在漢代經(jīng)學(xué)歷史上，劉歆為古文經(jīng)學(xué)家，所以《藝文志》體現(xiàn)的是古文經(jīng)學(xué)家的視野。漢代今文經(jīng)和古文經(jīng)的爭(zhēng)斗，并非單純的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，而是權(quán)力、名分和利益之爭(zhēng)，本質(zhì)上是政治斗爭(zhēng)。劉歆《七略》系奉皇帝之命以古文經(jīng)學(xué)家的背景和視野對(duì)當(dāng)時(shí)所能見到的圖書進(jìn)行編輯、校讎并綜論題旨，可以看做古文經(jīng)學(xué)的一次學(xué)術(shù)和政治上的勝利。

關(guān)于漢代今、古文之爭(zhēng)的源起，還要從秦末說起。戰(zhàn)國至秦代設(shè)有“博士”，即列為官學(xué)的學(xué)派代表人物，相當(dāng)于“學(xué)術(shù)帶頭人”。即使經(jīng)過秦始皇焚書和秦末戰(zhàn)火，“博士”一直存在，如漢初傳授《尚書》的伏生就以治《尚書》而為秦博士，為劉邦設(shè)立朝廷儀禮的叔孫通在秦代以文學(xué)征為博士，后來又被尚未稱帝的劉邦拜為博士，孔子后裔孔鮒被漢惠帝拜為博士。但漢朝建立之初，官藏和民間的書籍毀壞殆盡。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)激烈，不遑顧及文化事業(yè)，直至漢惠帝四年才撤銷禁書令。漢文帝時(shí)，開始廣立學(xué)官，增設(shè)博士，如申培、韓嬰以精通《詩》立為博士，伏生的弟子張生以《尚書》立為博士，《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》皆置有博士。據(jù)記載，僅文帝時(shí)有博士七十余人。立為博士意味著學(xué)者所傳習(xí)的學(xué)問成了官學(xué)，本人也有了祿位，這些都極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)復(fù)興。漢武帝開始大力尊孔，設(shè)立五經(jīng)博士，所立博士?jī)H限于精通易、書、詩、禮、春秋五類典籍者，自此儒學(xué)大盛，儒生日眾。

秦始皇焚書和秦末戰(zhàn)火使書籍遭受了巨大的破壞。漢代隨著學(xué)術(shù)的復(fù)興，書籍的獲得主要有兩條途徑：一是前朝學(xué)者們的傳承和整理，二是前朝隱藏于民間的書籍不斷被發(fā)現(xiàn)。前者如秦代焚書后禁止民間私藏的《詩》，在漢文帝時(shí)即有申培、韓嬰因精于《詩》而立為博士，可能就是因其口誦的特點(diǎn)而得以保全。又如秦《尚書》博士伏生在戰(zhàn)亂中攜一部《尚書》逃回老家濟(jì)南，將之藏于壁中后再次逃亡，戰(zhàn)亂結(jié)束后又重新找回，但已殘缺不全，僅剩二十八篇。因其年老，無法記起殘損的內(nèi)容，這就是后來的今文《尚書》。后者如漢武帝末年魯共王拆孔子故宅時(shí)于壁中發(fā)現(xiàn) 《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝敬》凡數(shù)十篇古文典籍，河間獻(xiàn)王所得古文先秦舊書《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》和《老子》等。

秦漢之際是漢字發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。秦國的小篆發(fā)展成漢代通行的隸書，隸書之后的文字為今文字，隸書之前的文字為古文字，兩者形體差別較大。小篆在秦代已經(jīng)演變出了早期隸書——古隸，到漢代又演變成漢隸，成為通行文字，經(jīng)歷過秦漢兩朝的學(xué)者都親歷了這一文字演變的過程，圖書編輯過程中應(yīng)不存在文字識(shí)別困難。伏生所持《尚書》在秦朝即使以小篆或古隸書寫，到漢代轉(zhuǎn)換成漢隸當(dāng)無太大困難，其他如《詩經(jīng)》等靠口耳相傳的學(xué)問更無此類問題。

但是自戰(zhàn)國以來，秦國和東方六國的文字在形體上已漸行漸遠(yuǎn)。戰(zhàn)國時(shí)期的秦國文字和東方六國文字差別很大，在近年來出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中十分明顯。秦始皇二十六年（前221年）統(tǒng)一中國后開始“書同文”，三十四年（前213年）又頒布“挾書令”，很多東方六國的書籍來不及轉(zhuǎn)寫為秦文字就被匆匆藏匿起來。到了漢代再次被發(fā)現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)習(xí)慣于漢隸的人們無法辨識(shí)這些曾通行于秦國之外的字體，因其難辨，稱之為“古文”。六國文字和秦文字本為同一時(shí)期不同地域的兩種字體。前者在秦朝被禁絕，造成其演變的中斷，后者演變成漢代的隸書，所以漢代人對(duì)六國文字感到很陌生，視之為遠(yuǎn)古時(shí)代的文字。

自漢武帝建元五年（前136年）設(shè)立五經(jīng)博士至漢平帝即位（公元1年）的一百三十多年間，經(jīng)學(xué)博士都是靠研習(xí)用隸書寫就的經(jīng)文而立于學(xué)官。不過在此期間，用六國文字書寫的書籍不斷被發(fā)現(xiàn)。最著名的是漢武帝末年魯共王為擴(kuò)建自家宮室而壞孔子舊宅時(shí)于壁中發(fā)現(xiàn)的古文《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝敬》凡數(shù)十篇古文典籍，都用古字寫成。今天看來，這些書籍應(yīng)該是用六國文字寫成的戰(zhàn)國寫本，因秦始皇禁書或秦末戰(zhàn)亂而被藏匿起來，被漢代人稱為“古文”、“古字”。這些書籍經(jīng)過歷代學(xué)者的研習(xí)，逐漸得到解讀?？鬃拥暮笕丝装矅谖涞蹠r(shí)就曾想奏請(qǐng)將壁中書列于學(xué)官，不巧遇到朝廷巫蠱事件而擱置下來。劉向、劉歆父子一起奉漢成帝之命編輯校訂“秘府”藏書，有機(jī)會(huì)接觸到這些深藏宮中秘不示人的古文書籍，并為之疏解，漸成系統(tǒng)，于是提議將《左氏春秋》、逸《禮》、《尚書》等用古文寫成的典籍都立于學(xué)官。漢哀帝讓劉歆與當(dāng)時(shí)的五經(jīng)博士協(xié)商，但靠今文經(jīng)書得勢(shì)的官學(xué)博士們卻保持集體沉默，劉歆便寫了著名的《移讓太常博士書》，對(duì)今文經(jīng)學(xué)家們的抱殘守缺、器量狹小進(jìn)行揭露和批評(píng)。《漢書·藝文志》不僅詳述古文書籍的發(fā)現(xiàn)和整理過程，而且在所列同類文獻(xiàn)中“古”字打頭，古文文本一律列為“排頭書”。這種編排出自《七略》，體現(xiàn)了西漢古文經(jīng)學(xué)家兼容并包、匯通古今的優(yōu)點(diǎn)［7］。

漢代兩次大規(guī)模的圖書編修整理工作使大量秦漢著作保存下來，給后人留下了豐富的遺產(chǎn)。第一次是在漢武帝決定尊儒后有感于“禮崩樂壞”而發(fā)起的。設(shè)立五經(jīng)博士，極大地刺激民間學(xué)者整理書籍的熱情。第二次由劉向、劉歆父子擔(dān)任，編輯和整理了一批古文經(jīng)，向今文經(jīng)學(xué)壟斷儒學(xué)的局面發(fā)起挑戰(zhàn)，并最終借助政治力量將古文經(jīng)學(xué)推上舞臺(tái)。和漢代之后的各個(gè)朝代一樣，這兩次圖書編修活動(dòng)的背后都有政治力量的推動(dòng)，其過程都擺脫不了政治因素的影響。

［1］［2］［漢］班固.漢書［M］.北京：中華書局，2005：1351.

［3］［4］［漢］班固.漢書［M］.北京：中華書局，2005：111，2051.

［5］魏?jiǎn)Ⅸi.馬王堆漢墓帛書《黃帝書》箋證［M］.北京：中華書局，2004：2.

［6］［漢］班固.漢書［M］.北京：中華書局，2005：122.

［7］李零.蘭臺(tái)萬卷［M］.上海：三聯(lián)書店，2011：7.

教育部人文科學(xué)研究一般項(xiàng)目“簡(jiǎn)帛異文匯考疏證”（14YJA740027）、重慶市社科規(guī)劃一般項(xiàng)目“簡(jiǎn)帛儒家文獻(xiàn)異文綜合整理與研究”（2014YBYY084）系列成果之一。