社會(huì)主義核心價(jià)值觀意蘊(yùn)中的馬克思主義公正論

王麗娟 廖紅蘭

（1綿陽(yáng)師范學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621006；2中共宜賓市委黨校，四川 宜賓 644000）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀意蘊(yùn)中的馬克思主義公正論

王麗娟1廖紅蘭2

（1綿陽(yáng)師范學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621006；2中共宜賓市委黨校，四川 宜賓 644000）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開馬克思主義思想的指引，馬克思主義決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)和方向。以馬克思主義公正論思想反觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”，有助于深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容彼此之間的內(nèi)在邏輯，為更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定理論依據(jù)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀 馬克思主義 公正論

黨的十八大提出，倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。上述24個(gè)字成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。然而，作為社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”，如何反映馬克思主義的思想靈魂，成為我們深刻領(lǐng)會(huì)和分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代課題。自由指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)；平等指的是公民在法律面前一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等，要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利；公正即社會(huì)公平和正義，以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念；法治是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求，通過(guò)法制建設(shè)維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。為此，本文以馬克思主義公正論思想論述社會(huì)主義核心價(jià)值觀意蘊(yùn)中的內(nèi)在邏輯。

一、社會(huì)公正研究的基本前提：歷史唯物主義的基本立場(chǎng)

馬克思主義兩個(gè)基本創(chuàng)造之一的歷史唯物主義，是其一以貫之的核心觀點(diǎn)，是其全部理論的精髓，更是馬恩對(duì)待公正問(wèn)題的基本立場(chǎng)。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中寫道：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！保?］也就是說(shuō)，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)公正及其準(zhǔn)則，不是人們隨心所欲的產(chǎn)物，而是由一定社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，而這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)又反映并受其制約的一定的社會(huì)關(guān)系，即是一種這樣“一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的”關(guān)系。從根本上說(shuō)，不是公正的觀念決定人們?nèi)绾蜗嗵?，而是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的人們的社會(huì)相處 （關(guān)系），決定社會(huì)的公正觀念。

恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)一步論述道：“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)及怎樣交換產(chǎn)品決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中尋找。對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的不合理性和不公平、對(duì) ‘理性化為無(wú)稽，幸福變成苦痛’的日益覺(jué)醒的認(rèn)識(shí)，只是一種征兆，表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺(jué)地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了。”［2］馬克思用歷史唯物主義的觀點(diǎn)論述了作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)公正產(chǎn)生于社會(huì)存在，并由特定的社會(huì)生產(chǎn)方式所決定；恩格斯進(jìn)一步論述了社會(huì)公正觀念的變革，也不是人們主觀意識(shí)的獨(dú)立現(xiàn)象，歸根結(jié)底它反映著生產(chǎn)方式和交換形式的不知不覺(jué)的變化，反映著 “適合于早先經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了”。

二、社會(huì)公正的理念追求：自由、平等

在馬恩的設(shè)想里，未來(lái)社會(huì)將是人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)，也就是我們所說(shuō)的公正的社會(huì)。馬恩之所以不用“國(guó)家”指稱未來(lái)社會(huì)，因?yàn)椤皣?guó)家”即意味著強(qiáng)制、暴力、壓迫，它是與自由相對(duì)立的，因此他們用古德語(yǔ)中的“聯(lián)合體”指稱未來(lái)社會(huì)，恩格斯特別說(shuō)明這個(gè)詞相當(dāng)于法文中的“公社”，以此強(qiáng)調(diào)未來(lái)社會(huì)中人的自由和平等性質(zhì)，所以說(shuō)自由和平等是社會(huì)公正的兩個(gè)最基本的理念，人們先是自由的個(gè)體，然后才能是平等的。

所謂自由，《辭海》中的解釋既有政治上的自由，又包括哲學(xué)上的自由。其實(shí)，自由就是沒(méi)有外在強(qiáng)制從而能夠按照自己的意志進(jìn)行的活動(dòng)。不自由則是因有外在的強(qiáng)制而不能按照自己的意志進(jìn)行活動(dòng)。馬克思、恩格斯非常重視自由理念，他們認(rèn)為，真正的、充分的自由，只有在高級(jí)社會(huì)形態(tài)中才能實(shí)現(xiàn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中他們對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了科學(xué)的設(shè)想，指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?］按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來(lái)社會(huì)將在打碎舊的國(guó)家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，極大地調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面地發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由?！半S著社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”［4］。

三、社會(huì)公正的本質(zhì)內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)：至善與分配公平

公正的本質(zhì)的內(nèi)涵是通過(guò)公正的基本理念體現(xiàn)的，相對(duì)于變化發(fā)展的公正的基本前提而言，公正的本質(zhì)應(yīng)該是相對(duì)穩(wěn)定的，具體而言，筆者認(rèn)為所謂公正的本質(zhì)就應(yīng)該是亞里士多德在政治學(xué)的開篇所說(shuō)的“所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的……所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含一切共同體的共同體，所追求的一定是至善”?！俺前畈粌H為生活而存在，實(shí)在應(yīng)該為優(yōu)良的生活而存在”［5］。也就是說(shuō)，公正的本質(zhì)就是一種善，即一種使民眾過(guò)上優(yōu)良生活的至高的善，也就是要為民眾創(chuàng)造一種公正的生存狀態(tài)。但是，在不同歷史時(shí)期、不同的人那里，對(duì)社會(huì)公正判斷標(biāo)準(zhǔn)的理解卻是不同的，如在亞里士多德那里，奴隸制的存在就是正義的，公正只是相對(duì)于擁有城邦公民身份的人而言的；在諾齊克那里，機(jī)會(huì)平等就是公正的；在羅而斯那里，適合最少受惠者的最大利益的差等原則就是公正等。在這一問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到某些社會(huì)主流公正觀念的變動(dòng)，都是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度變革需求發(fā)出的信號(hào)，要求社會(huì)上層建筑做出及時(shí)變革和調(diào)整。

如前文所述，公正的本質(zhì)就是一種善，即一種使民眾過(guò)上優(yōu)良生活的至高的善，也就是要為民眾創(chuàng)造一種公正的生存狀態(tài)，要實(shí)現(xiàn)這樣一種公平的生存狀態(tài)，最主要也是最有效的途徑就是實(shí)現(xiàn)分配公平，正如黨的十七大報(bào)告中提到的那樣“合理的收入分配制度是社會(huì)公平的重要體現(xiàn)”［6］。

馬克思在批判拉薩爾派的“公平的分配”時(shí)，提出馬克思主義關(guān)于分配問(wèn)題的基本原理，指出分配領(lǐng)域公平的標(biāo)準(zhǔn)。差不多在同一時(shí)期，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中一個(gè)機(jī)會(huì)主義派別—拉薩爾派形成并發(fā)展起來(lái)。拉薩爾派主張，在“勞動(dòng)資料是公共財(cái)產(chǎn)”的社會(huì)里，應(yīng)該公平地分配勞動(dòng)所得，即“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思著重批判了“公平的分配”和“平等的權(quán)利”。他說(shuō)：“什么是‘公平的’分配呢?難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎?難道它事實(shí)上不是現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎?難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來(lái)調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎?難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎?”［7］

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思提出指導(dǎo)研究分配問(wèn)題的一個(gè)根本方法論原則，即不能從抽象的公平、平等出發(fā)，而要從生產(chǎn)方式，首先從所有制出發(fā)研究分配問(wèn)題。生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式?！跋M(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”［8］。任何物質(zhì)資料生產(chǎn)都是生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的結(jié)合，“生產(chǎn)條件的分配”實(shí)質(zhì)上指生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力歸誰(shuí)所有。資本主義條件下，生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中，而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身?xiàng)l件，即勞動(dòng)力。既然生產(chǎn)要素是這樣分配的，那么自然就產(chǎn)生資本主義社會(huì)這樣的消費(fèi)資料分配。如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配。不能把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式和所有制的、仿佛由“公平”、“平等”決定的東西，從而把社會(huì)主義描寫為主要圍繞分配兜圈子。馬克思把這種想法稱之為“庸俗社會(huì)主義”，認(rèn)為它是“仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的思想。

四、社會(huì)公正的重要實(shí)踐路徑：制度建設(shè)

隨著改革開放的不斷推進(jìn)，我國(guó)原有社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化格局都正在發(fā)生深刻的變化，在這一“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”高度重合的階段，我國(guó)社會(huì)關(guān)系和利益關(guān)系呈現(xiàn)出多元交織、錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，社會(huì)不公正現(xiàn)象越來(lái)越明顯且日益成為影響社會(huì)穩(wěn)定的主要因素，社會(huì)各界和政府越來(lái)越關(guān)注社會(huì)公正問(wèn)題。胡錦濤同志在黨的十七大召開中做了關(guān)于“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)”的主題發(fā)言，發(fā)言指出：“社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)?！保?］這表明黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)公正問(wèn)題的高度重視，也是社會(huì)公正問(wèn)題對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度變革要求發(fā)出的信號(hào)。具體來(lái)講，就是要：

首先，必須堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持黨的基本政策不動(dòng)搖。

其次，如前文所述，馬恩認(rèn)為公正的實(shí)現(xiàn)程度歸根到底是由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，所以我們要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，爭(zhēng)取更快更好地發(fā)展生產(chǎn)力，為促進(jìn)社會(huì)公正提供更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，按照十七大的要求，既“要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧”［10］。要堅(jiān)持和逐步完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，健全現(xiàn)代市場(chǎng)體系；要深化財(cái)稅、金融等體制改革，完善宏觀調(diào)控體系等。最后，建立健全民主法治體系，加快行政管理體制改革，逐步轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)服務(wù)型政府。

再次，要結(jié)合馬克思、恩格斯的公正觀，從我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)際出發(fā)，為促進(jìn)社會(huì)公平正義、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)確立應(yīng)遵循的基本原則，結(jié)合上文論述，我們參見羅爾斯在《正義論》論述當(dāng)中的兩個(gè)基本原則。羅爾斯的原初狀態(tài)下的兩個(gè)正義原則為 “第一個(gè)原則每個(gè)人都與所有人擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：①在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；②依系于機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放”［11］。第一條原則可視為“自由的優(yōu)先性”，第二條原則可視為“效率和福利的優(yōu)先性”，其中，第一條原則優(yōu)先于第二條原則，第二條原則的②項(xiàng)優(yōu)先于①項(xiàng)，也就是機(jī)會(huì)平等原則優(yōu)于差等原則，即使最少受惠者的利益得到最大化實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)即使某些社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等，當(dāng)它們有利于最少得益的社會(huì)成員的利益時(shí)，它們就是正義的。

在制度建設(shè)層面而言，我們可以論述為：一是不斷建立和完善保證起點(diǎn)公平的社會(huì)制度。在現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)成員進(jìn)入社會(huì)生活時(shí)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)基本的平等起點(diǎn)，亦即任何一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)具有平等的基本權(quán)利，這就要求建立并完善平等的生存、工作及受教育等制度。一個(gè)社會(huì)對(duì)社會(huì)成員基本權(quán)利予以有效保護(hù)，這是促進(jìn)社會(huì)公正的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本立足點(diǎn)。二是不斷建立和完善保證機(jī)會(huì)公平的社會(huì)制度。要保障社會(huì)成員的基本權(quán)利，必然要求保障他們享有平等的發(fā)展權(quán)利。也就是從總體上保證這個(gè)社會(huì)成員享有大致相同的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展前景。在參與社會(huì)財(cái)?shù)壬鐣?huì)資源分配之前，機(jī)會(huì)公平的原則要求摒棄先賦性因素（如身份、家庭出身、性別等）的影響，保證任何一個(gè)社會(huì)成員能夠有一個(gè)平等競(jìng)爭(zhēng)的條件，能夠得到公正的對(duì)待，從而最大限度發(fā)揮任何一個(gè)社會(huì)成員的能力。三是不斷建立和完善能夠體現(xiàn)“最少受惠者的利益得到最大化原則”的社會(huì)制度。具體而言，就是不斷完善社會(huì)保障制度以保障制度、社會(huì)稅收制度及法治制度等，充分保障社會(huì)弱勢(shì)群體。

最后，建立和完善公平的社會(huì)分配制度。就我國(guó)現(xiàn)階段而言，就是堅(jiān)持和完善以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會(huì)主義分配制度，健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，注重處理好效率和公平的關(guān)系，按照十七大的要求“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”［12］。要“把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)”［13］。

［1］《馬克思恩格斯選集》第2卷.人民出版社，1995：32.

［2］《馬克思恩格斯選集》第3卷.人民出版社，1995：617-618.

［3］《馬克思恩格斯選集》第1卷.人民出版社，1995：294.

［4］《馬克思恩格斯選集》第3卷.人民出版社，1995：760.

［5］（古希臘）亞里士多德.吳壽彭譯.《政治學(xué)》.商務(wù)印書館，1965：1，137.

［6］［9］［10］［12］［13］《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》.人民出版社，2007：37，36，17，37，10.

［7］《馬克思恩格斯選集》第3卷.人民出版社，1995：312.

［8］《馬克思恩格斯選集》第3卷.人民出版社，1995：306.

［11］（美）羅爾斯.何懷宏等譯.《正義論》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：302.

本文系四川省2013年高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃項(xiàng)目“高校思想政治教育中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”的階段性成果。