論新秧歌運動的價值取向和主要特征

摘要：新秧歌運動是陜北秧歌重要嬗變階段，是研究陜北秧歌教育傳承機制必不可少的理論環(huán)節(jié)。本文在梳理新秧歌運動的基礎(chǔ)上，提煉新秧歌運動的價值取向和主要特征。

關(guān)鍵詞：新秧歌運動 ?價值取向 ?主要特征

2006年5月，國務院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知中，國務院批準文化部確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計518項。陜北秧歌入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為頗受關(guān)注的理論熱點。陜北秧歌重要嬗變階段是新秧歌運動。新秧歌運動是在區(qū)域性的民間秧歌、陜北民歌、說唱、道情等基礎(chǔ)上，糅合了中國左翼戲劇家聯(lián)盟的革命性和簡易性的創(chuàng)作風格，運用革命話語將以往民間的騷情秧歌重新塑造為斗爭秧歌、翻身秧歌、勝利秧歌。

對新秧歌運動的有效梳理，是研究陜北秧歌教育傳承機制必不可少的理論環(huán)節(jié)。

一、新秧歌運動的價值取向：文藝為政治服務

抗日戰(zhàn)爭時期，延安擁有“人民抗日劇社”、“西北戰(zhàn)地服務團”等數(shù)十個文藝團體，此外還有延安魯迅藝術(shù)學院和部隊藝術(shù)學校等文藝機構(gòu)。這些藝術(shù)團體創(chuàng)作演出了大量的話劇、戲曲、歌舞劇、歌劇等各類舞臺劇，較為著名的《農(nóng)村曲》（1938年），《軍民進行曲》（1939年）。這些音樂作品具有較高的審美價值和歷史意義，但是遠離當時陜甘寧邊區(qū)群眾的生活世界，和群眾欣賞愛好有所錯位，并沒有得到群眾的喜愛和認同。對此，藝術(shù)工作者也在苦苦思索，如何讓音樂藝術(shù)走入群眾，并且嘗試運用秦腔、街頭劇、本地方言等形式來進行創(chuàng)作。

“中國共產(chǎn)黨來到陜北后，為適應革命形勢發(fā)展的需要，迫切需要將官方意識形態(tài)通過民間文化藝術(shù)的形式進行宣傳和傳播?！标儽毖砀枳鳛殛儽庇绊懽顬閺V泛的民俗文化，理所當然地進入了官方的文化發(fā)展視野。毛澤東在延安文藝座談會上強調(diào)，文藝工作者要了解和熟悉工農(nóng)兵和干部，要在情感上和工農(nóng)兵打成一片，認真學習群眾的語言，并且為最廣大人民大眾服務。毛澤東強調(diào)藝術(shù)工作要避免脫離群眾、脫離實際情況，必須要聯(lián)系群眾，向群眾學習，做群眾的先生?！耙磺懈锩奈膶W家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學生才能做群眾的先生?！痹诖酥?，延安文藝界開始向工農(nóng)兵創(chuàng)造轉(zhuǎn)向，創(chuàng)造思想從陽春白雪轉(zhuǎn)向下里巴人，從關(guān)門提高轉(zhuǎn)向服務大眾。到民間去尋找創(chuàng)作題材和創(chuàng)作源泉，成為魯藝人的藝術(shù)道路的必然選擇。

1942年春節(jié)，以魯迅藝術(shù)學院創(chuàng)作演出的秧歌劇“兄妹開荒”為開場，延安新秧歌運動熱火朝天地鬧起來了?！缎置瞄_荒》，由王大化、李波、路由編劇、安波作曲，由王大化、李波首演。該劇以陜甘寧邊區(qū)大生產(chǎn)運動為背景、并根據(jù)開荒勞動模范馬丕恩父女的事跡編寫而成，形式上則采用了民間秧歌中的“小場秧歌”。這是秧歌運動中產(chǎn)生的第一個民族化、大眾化、革命政治內(nèi)容正確的秧歌劇。命秧歌中繼承傳統(tǒng)秧歌的形式，表演者為兩人或者三人，通過敘述性唱詞推動劇情發(fā)展，主題明確、線索簡約、道具較少，便于演出，例如《兄妹開荒》、《十二把鐮刀》、《劉二起家》、《夫妻識字》、《回娘家》等。戲劇中的矛盾沖突轉(zhuǎn)化為二流子式的落后人物被改造、教育、轉(zhuǎn)化為先進人物。

受到魯藝秧歌的影響，延安各機關(guān)部門和文藝團體紛紛組建自己的秧歌隊，當時規(guī)模和影響比較大的除了魯藝秧歌隊外，還有邊區(qū)文協(xié)秧歌隊、棗園秧歌隊、中央黨校秧歌隊、保安處秧歌隊、延安縣秧歌隊、抗戰(zhàn)劇團秧歌隊等。而一些中型或小型的秧歌隊更是遍布當時陜甘邊區(qū)。而長久以來一直未進入官方文化體系的陜北秧歌，迅速成為延安藝術(shù)工作者以政治為導向進行文藝創(chuàng)作和開展文藝活動所充分利用的表演形式，創(chuàng)作出一系列秧歌劇，并開展秧歌下鄉(xiāng)運動。

二、新秧歌運動的主要特征：革命教化規(guī)訓日常生活

在秧歌內(nèi)容上，以表現(xiàn)陜甘寧邊區(qū)生活和斗爭的現(xiàn)實革命政治取代和改造舊有的秧歌文本。新秧歌將傳統(tǒng)秧歌中奔放狂野的鬧秧歌轉(zhuǎn)變?yōu)榕ぱ砀?，不是自娛自樂的?jié)日狂歡和情感宣泄，而是革命道德教化和行為規(guī)訓。傳統(tǒng)陜北秧歌具有民間藝術(shù)的詼諧和狂歡的底色，是全民性參與的世俗文化活動，具有喜劇和鬧劇的形態(tài)，是對日常單調(diào)貧乏生活的反抗和調(diào)節(jié)。革命秧歌運用革命的政治內(nèi)容對舊有的狂歡形式進行改造和規(guī)訓，剔除驅(qū)鬼辟邪的宗教內(nèi)容、插科打諢的的民間語言，悄無聲息地將娛樂性狂歡轉(zhuǎn)變?yōu)檎谓袒母锩枨蟆７挠诟锩枰年儽毖砀?，成為政治宣傳和群眾動員的重要形式。革命化的新秧歌運動在內(nèi)容表現(xiàn)為鼓勵生產(chǎn)?！缎置瞄_荒》依據(jù)當時陜甘寧邊區(qū)開荒勞動模范馬丕恩父女的事跡編寫，作品主題是向勞動英雄們看齊，加緊生產(chǎn)、不分男女。《鐘萬財起家》中鐘萬財本是個無所事事、好逸惡勞、的二流子，經(jīng)過村主任一番苦口婆心的勸導，萬財戒掉煙癮，改善生活，彰顯邊區(qū)新生活中人民群眾精神面貌的巨大改變。《夫妻識字》描寫了劉二夫婦利用勞動閑暇時互相幫助學習文化知識，勾勒出邊區(qū)識字運動的場景，彰顯邊區(qū)生活的新道德和新風尚。

革命秧歌隊服裝、化妝、道具、丑角、秧歌動作都做了美化和修飾。秧歌隊的領(lǐng)隊不再是舊有的婦女角色，取而代之為工人、農(nóng)民的形象。舊秧歌中經(jīng)常出現(xiàn)的花公子、花和尚、潑婦等角色消失了，轉(zhuǎn)變成為富有革命意義的工農(nóng)兵形象。取消了丑角的角色，將道具從傘改變?yōu)殓牭陡^五角星。

新秧歌運動的革命性浪潮整合文藝工作者的價值觀念，豐富群眾藝術(shù)文化生活，有效宣傳了黨的各項方針政策。當然，新秧歌運動鮮明的革命性制約了秧歌內(nèi)容和秧歌形式的表述空間，具有一定的歷史局限性。

基金項目：

本文為陜西省教育科學 “十二五”規(guī)劃項目，項目編號：SGH13327。

參考文獻：

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