諍言傳播的發(fā)起者研究——?jiǎng)訖C(jī)和影響因素

錢麗花

諍言傳播的發(fā)起者研究——?jiǎng)訖C(jī)和影響因素

錢麗花

[摘 要]諍言是一種正向輿論，反映社會(huì)規(guī)律，維護(hù)絕大多數(shù)公眾的利益，是具有真理性的輿論。諍言對(duì)于一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展來說是非常有益的輿論方式，而只有深入地了解諍言發(fā)起者進(jìn)行諍言傳播的動(dòng)機(jī)和影響其行為的各種因素，才能更好地創(chuàng)造和培養(yǎng)讓更多的人民群眾愿意成為諍言發(fā)起者的環(huán)境。本文就諍言發(fā)起者的動(dòng)機(jī)和影響其行為的因素，從內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)層面進(jìn)行闡述，并對(duì)諍言發(fā)起者如何能使別人更好地接受和采納自己的意見提出建議。

[關(guān)鍵詞]諍言；發(fā)起者；動(dòng)機(jī)；影響因素

[作 者]錢麗花，中國(guó)民族報(bào)社。

一、諍言的概念和含義

首先，我們需要明確的是什么是諍言。諍，顧名思義是以言相爭(zhēng)，這里我們引用清華大學(xué)教授劉建明對(duì)諍言的定義：“諍言是正向輿論的形式之一，諍言是實(shí)事求是的言論，真是，懇切，坦率地表達(dá)意見，說明實(shí)際情況，提出應(yīng)有的對(duì)策。”①劉建明：《輿論傳播》，清華大學(xué)出版社，2001年，第249頁(yè)。所謂諍言者：批評(píng)也，辭書上釋義為：直率地規(guī)勸人改正過錯(cuò)的話，其要義是，勸人家改錯(cuò)，和正面給人鼓勵(lì)一樣，用意都在幫人助人，而且，要直爽，要痛快，不要藏著掖著，躲躲閃閃。②朽木：《“作用最大”是諍言》，《民主與科學(xué)》，2003年第2期。

很多人認(rèn)為諍言就是諫言，其實(shí)諍言和諫言是有區(qū)別的。漢代的劉向曾說：“有能盡言于君，用則留之，不用則去之，謂之諫。用則可生，不用則死，謂之諍?！薄爸G”是婉言規(guī)勸，止人于失，有點(diǎn)無(wú)足輕重。而“諍”則是“諫”的進(jìn)一步，犯顏直言，顧不得面紅耳赤，有生死攸關(guān)舉足輕重的意思。③張效法：《“諍言”與“一言”——民主辦教的思考》，《天風(fēng)》，2003年第7期。

諍言的主要特征是：首先諍言是一種實(shí)事求是的言論，言論的根據(jù)是客觀事實(shí)，是傳播者根據(jù)客觀事實(shí)做出的正確判斷，而不是根據(jù)傳播者自身的利益所作出的言論。因此諍言的傳播者首先必須要有一顆公正公平之心。其次，諍言一般比較“逆耳”。諍言一般都是針對(duì)不正確不公平的現(xiàn)象、政策、決策的批評(píng)和指正之言，從受傳者的角度來講自然是不太中聽的。諍言的傳播者會(huì)因此遭遇到很多的挫折，因此，其大多具備勇敢的品質(zhì)。

諍言是一種正向輿論，反映社會(huì)規(guī)律，維護(hù)絕大多數(shù)公眾的利益，對(duì)于一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展來說，是非常重要而有益的一種輿論形式。歷史發(fā)展的事實(shí)表明，遠(yuǎn)至封建時(shí)代的各個(gè)朝代，近至當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段，只要諍言盛行，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)就能日益繁榮昌盛；如果諍言寥寥無(wú)幾，那整個(gè)社會(huì)只會(huì)日益沉淪，逐漸醞釀危機(jī)，最終導(dǎo)致朝代的覆滅或者整個(gè)社會(huì)發(fā)展的倒退。所以，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)諍言。

二、諍言的發(fā)起者研究之內(nèi)部因素

古代的諍言發(fā)起者，主要分為兩種，一種是像孟子、荀子一樣的思想家，他們擁有睿智的思想和獨(dú)立的個(gè)人見解，他們一般憂國(guó)憂民，希望皇帝能夠更好地維護(hù)其統(tǒng)治，百姓能夠更好地生活，他們平生的愿望是自己的主張和理論能夠?yàn)槭廊擞绕涫蔷跛杉{。因此，他們游歷各國(guó)，對(duì)君王的政策得失進(jìn)行諫諍，很多古代的書籍中都記載了這些思想家如何諫諍國(guó)君。但盡觀這些思想家，諫得多，諍得少，他們普遍認(rèn)為“三諫而不得可逃之”，可另“擇木而棲”，或者對(duì)當(dāng)世悲觀失望而歸隱山林。

另一種最為常見的便是各個(gè)朝代的“諫官”。由于各個(gè)朝代的監(jiān)察制度不同，因此，諫官的稱謂也不盡相同，但其本質(zhì)和職責(zé)是相同的，即“諷議左右，以匡人君”④張先昌：《隋朝監(jiān)察制度述論》，《法學(xué)研究》，2005年第2期。，以帝王之“舟”免遭覆沒為目的，以“忠君”為準(zhǔn)則。諫官敢于有勇氣向當(dāng)權(quán)者——皇帝發(fā)表諍言的主要內(nèi)在因素，一是受到儒家“忠君”思想的浸潤(rùn)。于中國(guó)而言，“忠誠(chéng)”是極富政治與倫理意蘊(yùn)的，它貫穿了儒家的倫理主張和政治要求。由于它在政治生活中的實(shí)現(xiàn)，形成“忠不違君”的社會(huì)行為準(zhǔn)則，從而使幾千年的

中國(guó)一直保持著它的穩(wěn)定性、延續(xù)性、傳統(tǒng)性和一元性①李建華、李好：《中西方行政忠誠(chéng)的思想淵源及其比較分析》，《船山學(xué)刊》，2004年第4期。?！墩f苑·正諫》：“君有過失者，危亡之萌也，見君過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也?！边@就為直言敢諫、以死而諍奠定了理論基礎(chǔ)②趙映誠(chéng)：《中國(guó)古代諫官制度研究》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第3期。。二是這些諫官在這種思想得浸潤(rùn)下所形成的“職業(yè)道德”，所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。作為文官，尤其是諫官，他們的職責(zé)就是要指出君王的錯(cuò)誤，即使可能會(huì)招致“腰斬”“倒懸”之禍，也必須鞠躬盡瘁、死而后已。而他們的愿望就是能夠流芳百世。

近現(xiàn)代的諍言發(fā)起者，筆者認(rèn)為可以分為三類：底層的普通百姓、知識(shí)分子和執(zhí)政的領(lǐng)導(dǎo)階層。

首先是底層的普通百姓，這類諍言發(fā)起者向上提出諍言的主要內(nèi)因，一般是上級(jí)的政策制度或者做法已經(jīng)危及他們的切身利益，嚴(yán)重影響生活。在每年的“兩會(huì)”期間，一些媒體和網(wǎng)站都會(huì)刊登反映百姓呼聲：“現(xiàn)在撫養(yǎng)一個(gè)孩子實(shí)在太累了，父母賺的錢絕大多數(shù)都供他讀書了”“要堅(jiān)決打擊炒房行為，加強(qiáng)保障性住房建設(shè)”“住院幾天就花了5000元，不少費(fèi)用讓我看得一頭霧水”，等等。這些來自民間的諍言，在媒體的專題、專版上，都占據(jù)了相當(dāng)突出的位置。究其原因，就是百姓發(fā)表諍言的內(nèi)容基本都是和自己切身相關(guān)的社會(huì)問題。

其次是知識(shí)分子階層。這是一個(gè)很重要的諍言發(fā)起者隊(duì)伍，在某種程度上來說也是最有思想見地的一個(gè)隊(duì)伍。其實(shí)這類諍言發(fā)起者和古代的思想家和諫官有許多相似之處，支撐他們發(fā)表諍言的主要內(nèi)在因素，一個(gè)是出于對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的責(zé)任感，另一個(gè)則是知識(shí)分子隊(duì)伍自身的職業(yè)責(zé)任感。隨著歷史的發(fā)展、思想觀念的逐漸轉(zhuǎn)變，中國(guó)的知識(shí)分子階層能夠更多地跳脫“建功立業(yè)”的角度，而出于自己的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德對(duì)國(guó)家的各種政策和社會(huì)問題發(fā)表諍言。

比如“三農(nóng)問題”專家中國(guó)人民大學(xué)教授溫鐵軍就曾經(jīng)對(duì)中國(guó)最棘手的“三農(nóng)問題”發(fā)表了大量自己的文章和著作，呼吁社會(huì)重視“三農(nóng)問題”，他深入農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查采訪，為自己發(fā)表諍言找尋最直接有力的“證據(jù)”。這不僅是出于一個(gè)社會(huì)學(xué)家的職業(yè)責(zé)任感，更是出于為了中國(guó)能夠更快更好地解決“三農(nóng)問題”之心。

最后是執(zhí)政的領(lǐng)導(dǎo)階層。這一類的諍言發(fā)起者隊(duì)伍在中國(guó)古代的封建社會(huì)是不存在的，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)是君王一人“君臨天下”，其個(gè)人的權(quán)利沒有強(qiáng)行制約，而個(gè)人是無(wú)法形成一個(gè)隊(duì)伍和階層的。只有在民主社會(huì)，個(gè)人的權(quán)利得到監(jiān)督和制約，用民主決議、少數(shù)服從多數(shù)等民主集中制原則來管理整個(gè)國(guó)家和社會(huì)，才有可能形成這樣一種敢于發(fā)表諍言的領(lǐng)導(dǎo)階層。

新中國(guó)成立后，中國(guó)就形成了這樣一個(gè)階層。如周恩來、彭德懷、鄧小平、葉劍英等就是處于這樣一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階層，他們對(duì)國(guó)家的許多發(fā)展策略和社會(huì)問題都提出了自己的看法和建議，比如周恩來、鄧小平等就對(duì)當(dāng)時(shí)的林彪集團(tuán)和“四人幫”的誤國(guó)誤民政策和迫害老同志的做法提出了強(qiáng)烈的批評(píng)。他們敢于直言的勇氣正是來自于他們對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的拳拳之心，對(duì)執(zhí)政黨更好地做好執(zhí)政工作的殷切希望?，F(xiàn)在，政治民主得到了發(fā)展和完善，國(guó)務(wù)院、人大、政協(xié)經(jīng)常舉行領(lǐng)導(dǎo)座談會(huì)議，就是為領(lǐng)導(dǎo)層發(fā)表諍言提供了一個(gè)良好的場(chǎng)所。

總之，從古至今，從底層到領(lǐng)導(dǎo)階層，雖然諍言發(fā)起者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和影響因素不盡相同，但其客觀上都有利于國(guó)家和社會(huì)的良性發(fā)展。

三、諍言的發(fā)起者研究之外部因素

上文闡述了諍言發(fā)起者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和影響因素。事實(shí)上，諍言發(fā)起者同時(shí)受到許多外部因素的影響和制約。筆者認(rèn)為主要有以下幾種因素：一是執(zhí)政者的政策和制度；二是社會(huì)的整體輿論環(huán)境；三是諍言傳播的渠道。

1.執(zhí)政者的政策和制度。這在古代表現(xiàn)為各個(gè)朝代的監(jiān)察制度。監(jiān)察制度建立在封建王朝的行政管理的基礎(chǔ)上，主要包括究舉彈劾百官違失、審查禮儀、糾正朝會(huì)、祭祀禮儀違失等，對(duì)維護(hù)封建王朝的通知起到了很大的作用③劉風(fēng)梅：《我國(guó)古代的行政監(jiān)察制度》，《中共銀川市黨委學(xué)報(bào)》，2004年8月。。在唐代，這種監(jiān)察制度發(fā)展得最為完善，表現(xiàn)在一是諫官組織機(jī)構(gòu)日益完善，規(guī)模和權(quán)利相應(yīng)擴(kuò)大，二是諫諍達(dá)到了制度化。唐朝通過強(qiáng)化諫官機(jī)構(gòu)門下??；提高諫官地位，使其參與政事；設(shè)檢舉箱以廣開言路等措施和制度使得唐代的諍言傳播得到了極大的發(fā)展和壯大，也為唐代的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)④哈薩：《淺議唐代的言諫制度》，《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第4期。。而明朝初期許多諫官勇于直言諫諍的重要原因之一，就得益于明代言官制度的保障和明太祖朱元璋提倡直言的影響。明代在言官品階升遷，年齡限制以及任職回避等方面的制度規(guī)定，有利于言官勇往直前。在這種制度保障下，諍言的發(fā)起者沒有了后顧之憂，必然敢于直言。而在當(dāng)代中國(guó)，民主集中制的確立，也從根本上保障了諍言發(fā)起者的個(gè)人利益，令更多有志之士敢于向政府和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)發(fā)表自己的看法。

2.當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體輿論環(huán)境。如果當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體輿論環(huán)境呈現(xiàn)出開放的姿態(tài)，允許大家暢所欲言，那么諍言的發(fā)起者必然會(huì)增多。例如在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，就是由于當(dāng)時(shí)整體的輿論環(huán)境非常寬松，沒有固定的思想理論占統(tǒng)治地位，各種思想都得以

在社會(huì)上宣揚(yáng)和傳播。思想家的自我見解只要是言之有理、言之有據(jù)，就會(huì)得到君王和百姓的認(rèn)同。反之，如果社會(huì)的整體輿論環(huán)境較差，那諍言發(fā)起者必然會(huì)大大減少甚至幾乎絕跡。例如在明朝后期，由于皇帝的昏庸、太監(jiān)組織“東廠”的橫行，許多敢于諫諍的官員和百姓都被迫害致死，于是人人自危，莫有敢議時(shí)事者，更別說是大膽的諍言了。在新中國(guó)成立后的“文革”期間也是搞起了“一言堂”，“兩個(gè)凡是”封鎖了中國(guó)社會(huì)的整個(gè)輿論環(huán)境，許多敢于發(fā)表諍言的老同志都被迫害，敢于直言的人是少之又少。

3.諍言的傳播渠道。諍言的傳播渠道是否建設(shè)完善、各種渠道是否暢通，關(guān)系到諍言發(fā)起者的人數(shù)多寡和發(fā)起者的類型。一方面渠道建設(shè)暢通，諍言能夠上傳下達(dá)，則發(fā)起者眾；反之，諍言的發(fā)起者找不到自己發(fā)表意見的場(chǎng)所，只能在家里“嘮叨幾句”，則發(fā)起者的積極性會(huì)受到影響，數(shù)量也會(huì)減少。

另一方面，渠道的類型和諍言發(fā)起者的類型也有著密切的關(guān)系，如果諍言的傳達(dá)只是靠古代的朝議或者是當(dāng)今的各種領(lǐng)導(dǎo)層會(huì)議，那么諍言的發(fā)起者大多是官員和領(lǐng)導(dǎo)階層；如果像武則天時(shí)期那樣在宮廷外邊放下一只吊籃，百姓有苦訴，有冤告可以夜晚投書于籃，第二天由太監(jiān)把籃收起，把各種訟狀送到皇帝那里，則百姓有了傳播諍言的渠道，自然底層的諍言發(fā)起者會(huì)增多。當(dāng)代中國(guó)的各種媒體成了百姓傳播諍言的良好渠道，不管是報(bào)紙、電視、廣播網(wǎng)絡(luò)，還是各種新興媒體，百姓可以通過各種方式對(duì)社會(huì)問題發(fā)表自己的見解，因此，在當(dāng)代中國(guó)，來自底層的呼聲越來越多。而知識(shí)分子也可以在各種媒體上發(fā)表自己的文章來闡述自己的觀點(diǎn)。可以說，媒體的發(fā)展為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層傳播諍言提供了一個(gè)良好的渠道。

總之，有良好的制度保障，有開放的社會(huì)輿論環(huán)境，有暢通的諍言傳播渠道，則諍言發(fā)起者們必定在沒有后顧之憂的情況下勇于直言、敢于直言。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，影響諍言發(fā)起者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在因素多種多樣。很多時(shí)候，諍言的發(fā)起者是受多種因素共同影響而產(chǎn)生傳播諍言的行為，我們不能僅從一個(gè)方面或者一個(gè)角度去理解諍言發(fā)起者的動(dòng)機(jī)，需要從多角度多層面去考量。這有利于我們更好地把握諍言發(fā)起者的動(dòng)機(jī)和影響他們的因素，也有利于我們更好地利用這些內(nèi)在的和外在的動(dòng)機(jī)以及各種影響因素去創(chuàng)造一個(gè)利于更多諍言傳播者成長(zhǎng)和發(fā)展壯大的環(huán)境，以促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)更好更和諧地發(fā)展。