費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想對(duì)當(dāng)今教育的啟示

張蕊

（河南醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校 教務(wù)處，河南 鄭州 451191）

費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想對(duì)當(dāng)今教育的啟示

張蕊

（河南醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校 教務(wù)處，河南 鄭州 451191）

費(fèi)爾巴哈的“幸福觀”、“人本主義”和“愛的宗教”思想都屬于其人本學(xué)范疇。他的“幸福觀”的合理性和局限性對(duì)教育目的的價(jià)值取向有很大的啟發(fā)性?！叭吮局髁x”和“愛的宗教”等人本學(xué)思想都給我們當(dāng)今的教育帶來很多啟示。

費(fèi)爾巴哈 幸福觀 人本主義 愛的宗教

一、費(fèi)爾巴哈的“幸福觀”對(duì)我國(guó)教育目的價(jià)值取向的啟示

（一）費(fèi)爾巴哈“幸福觀”的內(nèi)涵及其片面性和局限性

費(fèi)爾巴哈在其著作 《幸福論》中宣稱：“對(duì)于幸福的追求，是一切有生命的和一切生存和渴望生存生物的最基本和最原始的活動(dòng)?！保?］他認(rèn)為人的本質(zhì)是在人們?cè)谧非笮腋５倪^程中體現(xiàn)出來的，人生存就是為了追求幸福，沒有幸福也就意味著失去了生命。費(fèi)爾巴哈的幸福觀的主要內(nèi)涵就是：人具有趨樂避苦的本能，人生活本身就是一個(gè)對(duì)不幸和痛苦加以逃避，對(duì)幸福不斷追求的過程，人具有對(duì)幸福強(qiáng)烈追求的意志，生命本身就是幸福，人的本性就是追求幸福。但費(fèi)爾巴哈幸福觀過分地依賴于自然屬性，脫離了人的社會(huì)屬性，其所謂的幸福也不是真實(shí)的社會(huì)人的幸福，一種自我陶醉式的純粹的自然人而非社會(huì)人才能擁有的幸福觀。

（二）我國(guó)教育目的的價(jià)值取向存在著對(duì)“幸?！蹦康牡娜笔?/p>

所謂教育目的的價(jià)值取向，是指“教育目的的提出者或從事教育活動(dòng)的主體依據(jù)自身和社會(huì)制度的需要對(duì)教育價(jià)值做出選擇時(shí)所持的一種傾向?！保?］然而，從我國(guó)以往厘定的教育目的的價(jià)值取向上來看，似乎存在著個(gè)體的發(fā)展和價(jià)值的忽視的局限性，較少關(guān)涉人的幸福，存在著對(duì)幸福這一價(jià)值的缺失。新中國(guó)成立以來，培養(yǎng)“勞動(dòng)者”、“社會(huì)主義建設(shè)人才”、“建設(shè)者和接班人”、“公民”等是我國(guó)對(duì)培養(yǎng)什么樣的人的定位的幾種典型表述。“將教育目的定位于這些，雖都有其合理性，但這些表述都不夠確切，內(nèi)涵不夠豐富，外延不夠完整，不能充分表述了教育的本質(zhì)和追求。”［3］從這些教育目的價(jià)值取向看來，都具有明顯的社會(huì)、國(guó)家和政治的傾向。這樣的教育目的似乎并不需要教育的理性，只需要教育去服從，去完成政治的或者經(jīng)濟(jì)的任務(wù)。在這種具有工具性和功利性的教育目的的制約下，教育目的就很容易缺失自己本身是為人的幸福生活服務(wù)的。教育對(duì)于要體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，關(guān)涉人的幸福生活，培養(yǎng)幸福的個(gè)體等這些人文價(jià)值將在這種社會(huì)本位或功利性的教育目的中被瓦解。

（三）我國(guó)教育目的的價(jià)值取向應(yīng)關(guān)涉人的幸福

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為幸福是人生活的終極價(jià)值追求，那么教育作為一種培養(yǎng)和發(fā)展人為目的的社會(huì)活動(dòng)，作為人生活的一段重要?dú)v程和組成部分，教育者和受教育者都有在教育過程中獲取幸福的權(quán)利，因此更需要關(guān)涉人的幸福，成為人獲得幸福生活的重要途徑之一，不能偏離幸福這一價(jià)值旨?xì)w?！敖逃褪且匀藶楸?，關(guān)注人的幸福，培養(yǎng)人感受幸福、創(chuàng)造幸福、享受幸福的能力?！保?］教育目的在本質(zhì)上屬于價(jià)值范疇，理應(yīng)更具有強(qiáng)烈的人文價(jià)值追求，因此人的幸福應(yīng)該成為教育目的應(yīng)該關(guān)涉的人文價(jià)值追求。教育必須跳出狹隘的功利色彩和工具觀，不能背離“幸?！边@一教育的應(yīng)然的人文價(jià)值追求。教育從其目的意義上來說，就是要讓個(gè)體在教育過程中獲取更多的幸福體驗(yàn)和幸福意識(shí)，從而培養(yǎng)他們創(chuàng)造幸福生活的能力，為學(xué)生的終身幸福和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。教育目的應(yīng)該首先定位于培養(yǎng)人，全面發(fā)展的，有獨(dú)立個(gè)性的，獨(dú)立自主有創(chuàng)新精神的完整的“人”，才會(huì)享受幸福和創(chuàng)造幸福。目前“我國(guó)教育目的基本精神也開始逐漸向培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和獨(dú)立自主個(gè)性的德智體美全面發(fā)展的人才上回歸。”［5］教育應(yīng)以人為本，更多地關(guān)注人的幸福，肯定和彰顯人的生命意義和價(jià)值，學(xué)生才能悅納自我，關(guān)愛他人，欣賞自然萬(wàn)物，與他人和諧共處，這樣方能獲取更多的幸福情感，激發(fā)生命潛能，提高自我創(chuàng)造幸福生活的能力。

（四）我國(guó)教育目的的價(jià)值取向應(yīng)堅(jiān)持個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一

費(fèi)爾巴哈的“幸福觀”存在著很大的局限性，沒有使人的個(gè)體性和社會(huì)性的得以統(tǒng)一，但這種局限性對(duì)指導(dǎo)我們教育目的價(jià)值取向方面有很大的啟發(fā)性。關(guān)于教育目的的價(jià)值取向，有所謂的“個(gè)人本位”，認(rèn)為教育目的在于滿足個(gè)人的發(fā)展需要和個(gè)性的發(fā)展，個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值。“社會(huì)本位”則認(rèn)為教育的目的就是滿足社會(huì)的需求，個(gè)人的價(jià)值只能在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。而實(shí)際上，從社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程來看，社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展是密不可分，互為條件和因果的，人的幸福也只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。個(gè)人本位論者盲目排斥人的社會(huì)性，這和費(fèi)爾巴哈盲目排斥人的社會(huì)性，只看到人的自然屬性是一樣的，極左或極右的價(jià)值取向都不是我國(guó)教育目的合理的價(jià)值取向，是十分偏激且不利的?！皞€(gè)人本位”的教育目的價(jià)值取向片面強(qiáng)調(diào)教育在個(gè)體發(fā)展中的作用，將個(gè)體的需要、個(gè)人的價(jià)值、自由發(fā)展看成是教育的全部目標(biāo)和追求，個(gè)人價(jià)值凌駕于社會(huì)價(jià)值之上，個(gè)體的價(jià)值將無法得以社會(huì)保障，個(gè)人的主體性亦會(huì)喪失，幸福更無法得以實(shí)現(xiàn)，我們培養(yǎng)的人已不是真正意義上的完整的人。教育目的若失去人的社會(huì)性，個(gè)人的發(fā)展是片面的和畸形的，個(gè)人的幸福將缺乏深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。同樣，社會(huì)本位論者盲目排斥個(gè)體性，“一味地強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性也是極為片面的，脫離了個(gè)體性，個(gè)人將會(huì)淪為社會(huì)道德規(guī)范的奴隸。”［6］過分的社會(huì)本位教育目的價(jià)值取向?qū)?huì)使以人為本的教育理念難以貫徹，人的價(jià)值與主體性和自主性將會(huì)被遮蔽?！皞€(gè)人本位論”和“社會(huì)本位論”都有片面之處，在關(guān)注教育目的的價(jià)值取向時(shí)，要堅(jiān)持二者的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，將個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展密切聯(lián)系起來。

二、費(fèi)爾巴哈的人本主義思想帶給教育的啟示

費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)倡導(dǎo)把人的需要、幸福、情感和思想放在首位［7］，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的人本主義精神及對(duì)人性的深切關(guān)懷，他的“人本學(xué)”中對(duì)人的尊重，對(duì)人個(gè)性的關(guān)注，倡導(dǎo)人性回歸，以及人主體地位的提升等思想都對(duì)我國(guó)當(dāng)今的教育有很大的理論啟示和指導(dǎo)作用。教育應(yīng)該培養(yǎng)有人格獨(dú)立，有主體精神的，以及個(gè)性健全和富有創(chuàng)造性的人。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人認(rèn)識(shí)自然的過程就是人的自我認(rèn)識(shí)和自我建構(gòu)的過程，這種重視主體性與個(gè)性發(fā)展的人本主義思想，正是我們當(dāng)今課程教學(xué)改革所重視和關(guān)切的。我們的教育理應(yīng)回到“人的教育”，必須高度重視人的發(fā)展、人的完善和人的幸福，教育應(yīng)該培養(yǎng)人的完整獨(dú)立人格，讓學(xué)生在教育過程中獲得真正獨(dú)立的人格和個(gè)性的完滿發(fā)展。

三、費(fèi)爾巴哈“愛的宗教”思想引發(fā)我們深思“愛的教育”

費(fèi)爾巴哈 “愛的宗教”思想是一種宗教的舍己獻(xiàn)身精神，呼喚人們以愛心相互理解、相互信任，認(rèn)為如若人們都能以愛心待人待物，世界將始終充滿愛意和美好［8］。費(fèi)爾巴哈“愛的宗教”思想盡管是缺乏革命性和徹底性的，但其所表達(dá)的對(duì)和平和友愛、公平和正義的強(qiáng)烈渴望，對(duì)戕害人性的批判和對(duì)促進(jìn)和諧人際交往關(guān)系的形成都起著積極作用，同時(shí)也引發(fā)我們思考如何將愛貫穿于教育教學(xué)過程中。面對(duì)我們的教育中存在著的師生之間和生學(xué)生之間關(guān)系的冷漠，以及教師缺乏對(duì)學(xué)生關(guān)愛的種種現(xiàn)象，我們更應(yīng)該呼吁教育中的關(guān)愛、人文關(guān)懷及“愛的教育”?！皭墼诮逃懈l(fā)揮著舉足輕重的作用，是連接師生良好和諧關(guān)系的紐帶，有無愛心也是衡量一個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展是否健全和完善的重要標(biāo)志之一?！保?］有些教師在教育中只是作為傳授知識(shí)的工具而存在著，他們的真情實(shí)感并沒有過多地投入到教學(xué)中，缺少對(duì)學(xué)生的真情的投入和真誠(chéng)的關(guān)愛，師生之間缺乏真正的心靈相通與愛的交融。教育中愛的缺失將直接影響人的健康發(fā)展，導(dǎo)致人際關(guān)系的冷漠，教育中對(duì)愛的種種缺失現(xiàn)象值得我們深思和探討有關(guān)愛的教育問題。教師應(yīng)該關(guān)愛一切學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生一切，在教學(xué)工作中教師應(yīng)對(duì)學(xué)生投入更多的關(guān)懷和愛心，同時(shí)也要善于培養(yǎng)學(xué)生的愛心和愛的能力，不斷將愛的教育始終滲透和貫穿于教育過程中，營(yíng)造愛的教育環(huán)境。

四、費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”的局限性對(duì)當(dāng)今教育的啟示

費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)”從形式上堅(jiān)持了唯物主義，卻僅看到了人的自然性，漠視人的社會(huì)性。不過費(fèi)爾巴哈這種“人本學(xué)”的局限性同樣也給我們的教育帶來很大的啟示。當(dāng)今教育界所提倡的“以人為本”是對(duì)個(gè)體生命和個(gè)價(jià)值的充分尊重和肯定，但一味片面地將個(gè)體的需要、價(jià)值及個(gè)體的自由發(fā)展看成是教育的全部，凌駕于社會(huì)價(jià)值之上，就像費(fèi)爾巴哈僅看到人的自然屬性，忽視人的社會(huì)性的道理一樣，這顯然是不切實(shí)際的［10］。當(dāng)今教育強(qiáng)烈倡導(dǎo)人性”的回歸，“回到人”是當(dāng)今教育共有和必然的趨勢(shì)，但究竟回歸到什么樣的人，采取何種的方式回到人是我們必須重視的課題。我們應(yīng)避免過分強(qiáng)調(diào)“自我實(shí)現(xiàn)”，不能過分地強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，而忽視人的社會(huì)性。馬克思將人的本質(zhì)稱為“社會(huì)關(guān)系的總和”，因此我們不能忽視人的社會(huì)屬性。學(xué)生要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展并在社會(huì)中更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就必須培養(yǎng)他們適應(yīng)社會(huì)的能力，也就是說培養(yǎng)人必須兼顧人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。

［1］［7］［8］費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：上卷［M］北京:商務(wù)印書館，1984.

［2］［5］王道俊，郭文安.教育學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，2009：89，105.

［3］扈中平.教育目的應(yīng)定位于培養(yǎng)“人”［J］.北京大學(xué)教育評(píng)論，2004（3）:24.

［4］曹立新，姚高學(xué).讓教育充滿幸福的生命體驗(yàn)［J］.中國(guó)成人教育，2008（3）:127.

［6］扈中平.教育目的論［M］武漢：湖北教育出版社，2003.

［9］陳艷華.論愛與愛的教育［J］.山東教育科研，2001（5）: 17.

［10］費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1961.