從“歷史的”福音書到“浪漫的”福音書

曾笑栗

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000）

從“歷史的”福音書到“浪漫的”福音書

曾笑栗

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000）

新約圣經(jīng)前三卷書《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》三本福音書因多個(gè)方面的相似而被稱為“對(duì)觀福音”，又因它們均是按照猶太歷史主義書寫傳統(tǒng)來記敘耶穌基督的生平事跡，而被認(rèn)為是歷史的敘事；四福音書中的另一卷書《約翰福音》由于與對(duì)觀福音各方面的差異，呈現(xiàn)出信仰敘事凌駕于歷史敘事的效果，因此被稱為“浪漫的福音書”。本文意在比較《約翰福音》與對(duì)觀福音，探究其形成差異的原因，從而把握對(duì)觀福音與《約翰福音》的關(guān)系。

《約翰福音》 對(duì)觀福音 信仰敘事 歷史敘事

19世紀(jì)以來，福音書研究得出了一個(gè)幾乎公認(rèn)的結(jié)論，即對(duì)觀福音中的耶穌是歷史的耶穌，而《約翰福音》中的耶穌是信仰的耶穌。對(duì)觀福音著重對(duì)耶穌生平的敘述，《約翰福音》關(guān)注的卻是這一歷史事實(shí)所代表的意義。但不管是“歷史的”福音書，還是經(jīng)過了唯靈主義修改的“浪漫的”福音書，它們所秉持的都是認(rèn)信基督這一福音精神。由于采用的敘事策略側(cè)重有所不同，因此形成了充滿歷史的信仰敘事和充滿信仰的歷史敘事①。

一、歷史敘事與信仰敘事

《約翰福音》與對(duì)觀福音的差別首先是在敘事結(jié)構(gòu)上。對(duì)觀福音人物傳記般地?cái)⑹隽艘d的生平，其中 《馬可福音》以預(yù)言的實(shí)現(xiàn)展開，《馬太福音》以人子與神子的雙重?cái)⑹抡归_，《路加福音》以清晰的寫作意識(shí)展開。而《約翰福音》則是以論證基督論的基礎(chǔ)開始敘述的，開篇就以“道成了肉身”的邏格斯基督贊取代了對(duì)觀福音中對(duì)于耶穌家譜的冗長敘述，以基督的身體化解了當(dāng)時(shí)占支配地位的希臘哲學(xué)的邏格斯學(xué)說，又借成基督之身的邏格斯的普遍性取代了猶太人的彌賽亞觀念②。并在結(jié)尾處清楚地道出作此書的目的，即“要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，并且叫你們信了他，就可以因他的命得生命”。更以類似“太史公曰”的結(jié)語表明這部福音書是對(duì)前三部福音書的補(bǔ)充，他本人是在大眾閱讀過三部福音書的前提下對(duì)福音傳言作自己的理解書寫的，因此他說：“耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了?！弊髡呤冀K以第三人稱來敘述，并在文中三次表達(dá)自己的想法，我們可以視作是對(duì)對(duì)觀福音的歷史敘述作的“陌生化”處理。

《約翰福音》的作者在敘述自己心中的耶穌形象時(shí)，并未完全借鑒三部福音書關(guān)于耶穌生平的細(xì)節(jié)敘述，反而更加關(guān)注依據(jù)福音傳言的新生。對(duì)觀福音中的主禱文、童貞女懷胎、耶穌的誕生、洗禮，受試探、登山變像、加利利的傳道工作、紀(jì)念晚餐的設(shè)立、客西馬尼園的禱告等在《約翰福音》中并未提及。饒恕、愛與窮人等在對(duì)觀福音中非常重要的主題在《約翰福音》中僅僅只是推定有。

作者亦準(zhǔn)確地指出事情發(fā)生的時(shí)間，其他三卷福音書的作者多只略述大約的時(shí)間，但約翰卻非常準(zhǔn)確，如未時(shí)；第三日；兩天；六日。我們也可得出耶穌在地上傳道的行事歷，其他三卷福音書所記載基督傳道的工作似乎只歷時(shí)一年，并且是在施洗約翰給耶穌施洗后，耶穌才開始傳道。《約翰福音》則認(rèn)為約翰從未給耶穌施洗，且提到每年的節(jié)期：第一個(gè)逾越節(jié)；一個(gè)節(jié)期，可能是逾越節(jié)或是普珥節(jié)；第二（或第三個(gè)）逾越節(jié)；住棚節(jié)；修殿節(jié)；最后一個(gè)逾越節(jié)，讓我們知道耶穌傳道的工作大約有三年。

同時(shí)《約翰福音》的作者還將耶穌出生的地點(diǎn)由猶太的伯利恒地區(qū)改為加利利的拿撒勒地區(qū)，傳道地點(diǎn)也改在了靠近耶路撒冷的猶太地區(qū)，多個(gè)神跡被縮減為七個(gè)神跡。即使是相同的事件，兩類福音書的敘述也不相同，耶穌和門徒共度逾越節(jié)在對(duì)觀福音中以自己的身體和血比喻餅和酒進(jìn)行了最后的圣餐，而《約翰福音》中耶穌則是以為門徒洗腳而中斷了圣餐。對(duì)于耶穌的復(fù)活，《約翰福音》增添了抹大拉的馬利亞在復(fù)活事件中的細(xì)節(jié)描述，這里顯然與對(duì)觀福音中是馬利亞和婦女們首先得知耶穌復(fù)活不同，對(duì)觀福音中耶穌對(duì)婦女們說：“不要害怕!你們?nèi)ジ嬖V我的弟兄，叫他們往加利利去，在那里必見我?！彼麖?qiáng)調(diào)向門徒傳達(dá)自己復(fù)活的信息，《約翰福音》中耶穌說：“不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那里去，告訴他們說：我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。”在傳達(dá)了耶穌復(fù)活的訊息的同時(shí)，也與邏格斯基督贊里透露出的神性（神的獨(dú)生子、復(fù)活）和人性（成了肉身）有所呼應(yīng)，上帝和圣靈都在一個(gè)身體上，“道成肉身”。然而，作為對(duì)前三部福音書的補(bǔ)充，即使是屬于信仰敘事，《約翰福音》對(duì)于三部福音書也不是完全拋棄的，它在一些描述性段落上的用詞順序與《馬可福音》有相似之處，15%的段落也與《馬可福音》重合③。所以，我們也不能將其視作單一、獨(dú)立的福音書文學(xué)。

兩類福音書的語言風(fēng)格也有顯著不同。《約翰福音》是福音書思想的一個(gè)新的開端④。它意味著福音進(jìn)入了希臘人的話語世界，猶太文化此時(shí)已不占支配地位，因此，對(duì)觀福音中猶太色彩濃重的歷史敘事、含義豐富的比喻，在《約翰福音》中變成了希臘式的論辯語言。耶穌在拯救行淫時(shí)被捉的女人時(shí)就采取了亞里士多德的三段論為其論辯。文士和法利賽人給耶穌設(shè)了一個(gè)大前提，即按摩西律法行淫時(shí)被拿的女人應(yīng)被石頭打死，耶穌便設(shè)置了一個(gè)小前提，即如果人們中間誰是沒有罪的，那么誰就可以拿石頭打死她，而按教義，人人都是有罪的，那么文士和法利賽人的大前提便不成立，也就不能用石頭打死這個(gè)女人⑤。

在《約翰福音》里，長篇大論取代了言簡意賅的箴言，議論式的語調(diào)替換了精妙的比喻。它的用詞是幾本福音書中也是最有限的，然而意思卻最深?yuàn)W。《約翰福音》的用詞承襲了前人詞語反復(fù)的傳統(tǒng)，例如：父（118次），信（100次），世界（78次），愛（45次），見證（47次），生命（37次），光（24次），除了“信”的使用不斷突出認(rèn)信耶穌的意圖外，是“光”的使用，意味著耶穌基督的“我”就在光，而非對(duì)觀福音中的“我”是光，如邏格斯基督贊中對(duì)“光”與生命、與黑暗關(guān)系的論述“生命在他里頭，這生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗卻不接受光”，或是耶穌對(duì)眾人說：“我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。”

《約翰福音》與對(duì)觀福音二者在敘述中透露出的信仰姿態(tài)亦有所差異，它是在對(duì)觀福音的理解基礎(chǔ)上對(duì)基督精神更為自覺與強(qiáng)烈的敘述。針對(duì)異質(zhì)文化的“那些沒有看見就信”，成了《約翰福音》對(duì)觀福音認(rèn)信力度的又一超越，它突出地采用了在希臘思想和對(duì)觀福音中都找不到的耶穌的“我在”身位的自我見證⑥?！都s翰福音》不僅是世人認(rèn)信耶穌的過程，而且是耶穌身位自我見證的過程。在作者的心目中，耶穌的身體就在日常生命之中，他不是像水和糧，而是就在水和糧。除了這一具體表達(dá)外，還有唯一性的表達(dá)，即“世界的光”。在作者的理解下，耶穌是上帝的兒子，是人的兒子，也是會(huì)受死的身體，但是“我就是道路、真理、生命”，不僅在言語中顯露，而且在救恩行動(dòng)中展現(xiàn)，這樣就與猶太人的宗法道德習(xí)傳、希臘人形而上的邏格斯和靈知派的唯靈主義區(qū)別區(qū)別開來。

二、《約翰福音》書寫的被選擇與自我選擇

形成《約翰福音》與對(duì)觀福音差異的原因有很多，就其歷史背景看，正如大衛(wèi)·斯特勞斯所說，它是“最強(qiáng)烈的動(dòng)蕩時(shí)代”中“激烈的思想論爭”的產(chǎn)物，《約翰福音》成書的年代正是猶太人受兩希文化思想碰撞最激烈的時(shí)代，信徒面對(duì)異質(zhì)文化帶來的壓力，不斷產(chǎn)生信仰的掙扎。而此時(shí)耶路撒冷教會(huì)也受到嚴(yán)重迫害，門徒四處流散。約翰遷居以弗所地區(qū)的教會(huì)，那里的教會(huì)受希臘文化影響較深，特別是否認(rèn)基督神性，提出“幻影說”的諾斯底主義的影響，約翰指出耶穌不是虛渺的人物，借助邏格斯的“神—人”一體的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)他的圣子與人子的身份，又對(duì)受猶太主義深刻影響的對(duì)觀福音作了唯靈主義的修改，以此叫人們認(rèn)信耶穌。

如果把四部福音書作為一個(gè)整體來看，那么它從歷史敘事到信仰敘事不僅是歷史推動(dòng)的結(jié)果，而且是自我選擇的必要活動(dòng)。因?yàn)榧词瓜嗨贫葮O高的對(duì)觀福音中也有極多的疏漏之處，三部福音關(guān)于耶穌生平事件的敘述和主題側(cè)重也有不同，關(guān)于耶穌在曠野受撒旦試探一事，與《馬太福音》詳盡敘述不同的是，《馬可福音》只簡單略述，而耶穌的第一次重要的傳道活動(dòng)——山上訓(xùn)眾，《馬可福音》也只字未提，而到了《路加福音》，作者又增添了一些在前兩部福音書中沒有的內(nèi)容，抑或?qū)σ延袃?nèi)容進(jìn)行了完善與潤飾，經(jīng)過如此多作者的增刪選擇和主觀心理傾向，“歷史的”福音書也不再完全是歷史的了。如果再按照19世紀(jì)的福音書研究大師鮑威爾的看法：歷史敘事本身就是一種信仰的精神意識(shí)，那么對(duì)觀福音歷史敘事中的耶穌同樣是信仰的耶穌，其本身就有了信仰敘事的因素，只是后來受歷史條件的激發(fā)，才使得信仰敘事凌駕于歷史敘事之上。

布爾特曼認(rèn)為約翰采取信仰敘事是一種 “解神話化”：“對(duì)于約翰來說，耶穌的復(fù)活、圣靈的降臨、耶穌的再來，都是同一事件，而信的人已經(jīng)獲得了永恒的生命”。作者顯然把“童女懷胎”、“十字架”、“復(fù)活”這些非經(jīng)驗(yàn)的、非歷史性的事件理解為象征。耶穌是童女所生，所指的是耶穌降世乃是上帝的作為。十字架上的死是一件史實(shí)，但它又被視為一神秘事件。至于耶穌的復(fù)活，更不需要追究歷史的證據(jù)，因?yàn)樗钤谛耪叩男闹?。所以《約翰福音》對(duì)于耶穌基督的理解和福音精神的探求并非來自字面的意義，而是象征性的表達(dá)方式⑦。

三、歷史敘事與信仰敘事的統(tǒng)一：兩種講法，一個(gè)故事

福音書之所以被稱為福音書，就是因?yàn)樗鼈冎v的都是認(rèn)信基督這一件事，講法不同，不等于講耶穌故事的意義不同，四部福音書都努力保持著福音書本來的精神面目——認(rèn)信耶穌是基督，是唯一的救主、唯一的恩典、唯一的信仰實(shí)質(zhì)⑧。

《約翰福音》雖然側(cè)重于耶穌事件所代表的意義，希望并深信他的基督是用“圣靈與火施洗”，但是并不是說就是虛構(gòu)。書中若干材料都和猶太傳統(tǒng)習(xí)俗很吻合，耶穌的一些布道演說都與標(biāo)準(zhǔn)的猶太法師的演說形式十分接近，這讓人們更加相信耶穌的確是以這樣的方式進(jìn)行演說的。而《約翰福音》中的每個(gè)章節(jié)幾乎都與另外三部《福音書》中的一些地方有著驚人的相似之處。這些相似之處包括中心內(nèi)容的相似（例如治愈癱瘓病人或者盲人），一些符合寓言的神跡的相似（例如酒變水就符合葡萄酒囊的寓言）；主題的相似（例如對(duì)象撒馬利坦會(huì)和婦女之類的被驅(qū)逐者的布道）或者是《約翰福音》中大段的布道與另三部《福音書》中的個(gè)別地方比較相像（《約翰福音》中耶穌和尼可第墨斯之間有關(guān)“你們必須重生”的大段對(duì)話與和《馬太福音》中“除非你變成一個(gè)小孩”的演說）。

對(duì)觀福音并非完全按照嚴(yán)格的歷史主義來書寫耶穌基督的生平事跡，三部福音書各自的差異體現(xiàn)了三位作者是依據(jù)自己的思想對(duì)前人的記錄所作的消除歷史化的處理的特點(diǎn)，加之鮑威爾歷史敘事也是信仰意識(shí)的觀點(diǎn)，我們可得出對(duì)觀福音歷史的敘事里同樣存在信仰的敘事。所以《約翰福音》是歷史之書，對(duì)觀福音也是信仰之書，歷史和信仰共同構(gòu)成了福音書的敘事特色。

注釋：

①⑤邱永旭.《圣經(jīng)》文學(xué)研究.成都:四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2008.

②④⑥⑧劉小楓.圣靈降臨的敘事.北京:華夏出版社，2008.

③邱永旭.互文性視野下的福音書文學(xué).南充:西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社科版）2011（02）.

⑦范浩沙，左心泰.神學(xué)詮釋學(xué).臺(tái)北縣：校園書房出版社，2007.