獅子林中話禪宗

陸杰峰

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，南京 210023）

獅子林中話禪宗

陸杰峰

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，南京 210023）

禪宗的興起深刻影響了中國古典園林的建造，而獅子林正是其例證。獅子林與禪宗淵源甚深，本是元代惟則禪師門人為其師所建的禪林，其各種景致別有禪理深意；其建筑的命名匠心獨具，猶如禪宗的話頭，取自著名的公案，含藏覺悟的禪機；而其中假山、池水、花木也都精心設(shè)計，蘊含無盡禪意妙趣。正是與禪宗的這些內(nèi)在因緣，獅子林成為人們?nèi)ジ形蛭⒚畈凰甲h境界的心靈天地。

獅子林；禪宗；園林；精神

中國的古典園林之所以值得反復(fù)玩索，是因為它不僅僅只是供人宅居的工具性建筑，還是千百年來人們對生活存在的澄明之思的表達，即：置身園林之中的個體存在通過對有限物象的感觸，從而“對整個人生、歷史、宇宙產(chǎn)生一種富有哲理性的感受和領(lǐng)悟”［1］83。禪宗的興起無疑照亮了這種“澄明之思”，使其迸發(fā)出更加生動、鮮活的力量?！懊餍囊娦浴薄爸敝溉诵摹薄邦D悟成佛”……這些心印法門已經(jīng)融入人們的生活體認之中，深深烙刻在古典園林上。而蘇州的獅子林正是禪宗精神在古典園林中的集中體現(xiàn)。

一、造園與禪緣

獅子林，原是元代天如惟則禪師門人為其師所建。惟則禪師承繼天目山普應(yīng)國師中峰明本法嗣，但拒絕了住持名山大寺的聘請，在吳中隱居［2］753。元順帝至正二年（1342年），禪師門人為了讓其師安居，相率出資，購買前代貴家別業(yè)，營建此座禪林。其后，禪林得到皇帝賜名菩提正宗寺。該寺的建設(shè)格局與一般佛寺不同，而是效法文人園林：開挖池水，設(shè)堤立橋，環(huán)水池興建亭、臺、樓、閣、廳、堂、軒、廊，花窗門洞，巧妙精工；并以隆阜之地為山，疊石造峰，有含暉、吐月、立玉、昂霄諸峰及著名的獅子峰；又于地勢低洼處建造山間泉澗、橫跨石梁；園中遍植花木，蒼松翠柏，綠竹萬個，紅梅丹桂，雜花滿徑。獅子林建成后，很快成為吳中名勝。當(dāng)時文人士大夫慕名而來，紛紛作文題詠。與那些名山巨剎相比，獅子林并無取勝之處：占地不過十余畝，沒有廣闊厚實的基址；房屋不過一二十間，沒有雄偉壯麗的樓閣。之所以獅子林能得名于當(dāng)時之士大夫，最主要是因為惟則禪師及其弟子的影響而不是建筑本身。“蓋天如師夙自警拔，又恒居天目侍中峰國師，而盡得其旨，功深力到，愈久而彌彰。是以世之賢士大夫莫不慕其為人而樂談其道，即其地、賦其景耳。”［3］232可見，真正使獅子林卓立超群的，是惟則禪師弘揚的明心見性的禪宗精神。

禪與園林有殊勝因緣。早期禪宗祖師往往不居住傳統(tǒng)的佛寺，而“獨宿孤峰，端居樹下”［4］394。爾后，百丈懷海明確提出“別立禪居”，推動了禪宗主動在深山幽谷中營建山舍、茅廬。營建禪林是為了給覺悟者提供覺悟的場所，離開了覺悟，禪林也就與普通的山間村舍民居無有差別。而禪林的物理環(huán)境、實用價值其實是外在的、次要的。故永嘉玄覺《答朗禪師書》云：“見道忘山者，人間亦寂也；見山忘道者，山中乃喧也?！保?］394山中與人間的差別并不是空間意義上的，而是“道”（覺悟）的意義上的區(qū)分；“孤峰”“樹下”并不是指外境，而是指向自心。因此，山居的方式不是必要的，禪林最終由山林走向了城市。宋代之后，隨著園林建造的興起，禪宗也在文人士大夫的影響、支持下，開始營建類似園林的禪林。

禪也間接推動著園林中各種景致的營建，為這些人造的“自然”賦予了其存在的意義。禪宗強調(diào)對自心、自性的領(lǐng)悟才是覺悟成佛之道，但如何領(lǐng)悟自心、自性呢？馬祖道一云：“凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有心?！保?］611也就是說，心是含具萬法的色心，色是自心隨緣變造的心色，色心不二；心不離空，色不出如，若蕩除迷染執(zhí)著，則諸境自是如如地顯現(xiàn)，不礙解脫自在。所謂“山河大地日月星辰，總不出汝心，三千世界都來是汝個自己，何處有許多般？心外無法滿目青山，虛空世界皎皎地，無絲發(fā)許與汝作見解。所以一切聲色是佛之慧目。法不孤起仗境方生，為物之故有其多智。”［6］385所以，禪師們的語錄中，往往以青山綠水、春花秋月等說此覺悟之境界。如石門法真云：“柳色含煙，春光迥秀。一峰孤峻，萬卉爭芳。白云淡濘已無心，滿目青山元不動。漁翁垂釣，一溪寒雪未曾消。野渡無人，萬古碧潭清似鏡。”［7］916正是基于此，禪宗對于園林中的景致特別鐘愛：疊山理水起其境，面山對水悟本心。

獅子林山水花木，妙造自然，生機活潑，皆有禪趣。故惟則禪師《師子林即景十六首》（其一）云：“鳥啼花笑屋西東，柏子煙青芋火紅。人道我居城市里，我疑身在萬山中?！保?］801在空間意義上，獅子林在姑蘇城鬧市里；在覺悟的意義上，獅子林在萬山叢林寧靜中。它是覺悟者的道場，是惟則禪師弘倡禪宗法門的道場，其中的一切景致構(gòu)成了發(fā)明本心的機緣。正是與禪宗的這些因緣，獅子林不只是工具性的宅居建筑，而是顯現(xiàn)生活存在（心）的澄明之思的表達，是心的棲居之所，因此成為中國古典園林的重要代表。

二、命名與禪機

獅子林雖然并不大，但其中仍有不少建筑，其設(shè)計、布局無不匠心獨運，而建筑的命名更是精心安排、別有深意。我們可以從這些命名中，一窺其中暗藏的禪機。惟則禪師大力弘傳其師中峰明本所復(fù)興的“看話禪”，以禪宗公案中的“話頭”為參究對象，但反對頌古、評唱這些為話頭下注語的“死在句下”的方式，而是強調(diào)參“活句”，明心見性，從而了脫生死。獅子林中各建筑的命名，便好似一個個話頭。若只是由名字生起境相，便落于字面意思，成了死句；若能參透其中禪機，就是這些話頭意義所在。

獅子林中有安禪之室名曰“臥云”。臥云室周遭層層圍有茂樹、石林，獨辟幽境，原是惟則禪師安居、禪坐之處。其《云南尊講主請》云：“呆漢少機鋒，安居臥云室?！保?］796即寫其臥云室中的清凈生活?！芭P云”即臥居云煙、棲心山林之意。禪宗有一著名公案：“因僧朝見，帝（宋太宗）問：甚處來？云：臥云來。帝曰：朕聞臥云深處不朝天，為什么卻到這里？（雪竇重顯）代云：難逃至化?！保?］695惟則禪師以此命名所居之室，表達自己此身雖在塵世、難逃至化，但此心“臥云深處”、無有染著。其《師子林即景十六首》（其九）云：“臥云室冷睡魔醒，殘漏聲聲促五更。一夢又如過一世，東方日出是來生。”［8］802禪家常以長夜喻生死流轉(zhuǎn)，以夢覺喻解脫還滅；若心中無執(zhí)，來生亦即無生，又何妨東方日出？此中道理，乃惟則禪師日常居住臥云室中所悟，亦即“臥云深處”、體認當(dāng)下之旨。

傳法之堂名曰“立雪”。堂名由元代榮祿大夫、中書省平章政事買?。ǜ卟嘄S公）為惟則禪師手書，別有深意。佛教中廣為流傳著“雪山童子”之事：據(jù)《大般涅槃經(jīng)·圣行品》記載，釋迦牟尼過去世曾于雪山修行，釋提桓因為了考驗他，變成羅剎宣說了過去佛所說上半首偈；釋迦牟尼為了求得下半首偈，不惜應(yīng)允將全身血肉獻上，最終感動了釋提桓因。因此，“雪山童子”成了舍身求法的象征。而在禪宗那里，也盛傳著二祖立雪求法之事：二祖惠可拜謁達摩時，為了表示決心堅定，“截一臂，從初夜雪中立，直至三更，不覺雪過于膝，以求無上道”［10］1286。所以，買住為惟則禪師以“立雪”命名法堂，寄寓了如“雪山童子”、二祖惠可一般誓成佛道的不退轉(zhuǎn)的信心。同時，“立雪”之名也指惟則禪師為法脈正傳、中流砥柱，肩負著弘揚法門的重大使命。故買住的門客鄭元佑《立雪堂記》云：“夫自少林立雪傳心，八百年后至普應(yīng)國師，而其化益隆。今師上繼普應(yīng)，直截眾流，弘倡大法，使真參實悟之士永懷依歸。是則簡齋公立雪名堂之意，良有以哉！”［11］792

“指柏軒”，因軒前山石間有數(shù)株古柏而得名?！爸赴亍背鲎砸欢螐V為傳頌的公案?！皢枺骸绾问亲鎺熚鱽硪?？’師（趙州從諗）曰：‘庭前柏樹子。’曰：‘和尚莫將境示人？’師曰：‘我不將境示人?！唬骸绾问亲鎺熚鱽硪?？’師曰：‘庭前柏樹子?！保?］202菩提般若之智不可徑直言說，也難以言說，故而禪師們往往答非所問、不知所云，“庭前柏樹子”即是經(jīng)典例證。雪峰義存曾云：“我若東道西道，汝則尋言逐句。我若羚羊掛角，汝向甚么處捫摸？”［7］385-386所以，獅子林立指柏軒，意在供行者“斗機鋒”“參話頭”。惟則禪師《師子林即景十六首》（其四）即描述了僧人居于其中的生活，詩云：“指柏軒中六七僧，坐忘忽怪異香生。推窗日色暖如火，薝卜花開雪一棚?！保?］801大凡禪家以為，六根本自清凈，聲色香味不礙解心無染，故庭前柏樹、薝卜花開，直是諦境，何須多言。

“問梅閣”高佇于獅子林西部山石之上，閣前遍植梅花，初建時有大梅樹曰“臥龍”，盤根錯枝，器宇軒昂。“問梅”之名亦出自禪宗公案?！按蠹牛R祖道一）聞師（大梅法常）住山，乃令僧問：‘和尚見馬大師得個甚么，便住此山？’師曰：‘大師向我道：即心是佛。我便向這里住?！唬骸髱熃辗鸱ㄓ謩e。’師曰：‘作么生？’曰：‘又道：非心非佛?！瘞熢唬骸@老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛?！渖嘏e似馬祖，祖曰：‘梅子熟也！’”［7］146在此，“梅子熟也”隱喻契悟自心、自性，還見本自具足的真如實相。除了梅子，梅花也常被用來譬喻覺悟，如黃檗希運頌曰：“塵勞回脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一翻寒徹骨，爭得梅花撲鼻香?！保?］387后世禪師也多有題詠，如惟則之師中峰明本即作有《中峰和尚和馮海粟梅花詩百詠》，惟則禪師亦有詩吟梅花：“斜梅勢壓石闌干，花似垂頭照影看。白晝云陰天欲雪，半池星斗逼人寒。”［8］802所以，不論所問是梅子還是梅花，“問梅閣”之名意指禪關(guān)破后，了悟自心自性，解脫自在。惟則禪師《師子林即景十六首》（其十二）云：“林下禪關(guān)盡日開，放人來看臥龍梅。山僮莫厭門庭鬧，不是愛閑人不來?！保?］802

三、游觀與禪趣

陳從周先生《續(xù)說園》中說：“造園一名構(gòu)園，重在構(gòu)字，含意至深。深在思致，妙在情趣，非僅土木綠化之事。”［12］9禪宗對園林的情有獨鐘，促使中國古典園林深入開掘其中的意韻，將外在的空間景觀投射為內(nèi)在的心靈境界，“就如同禪家的‘公案’一般，似實而虛，若即若離，有很強的暗示性”［13］278，它使人在游覽山水、觀賞花木的過程中感悟其中不可言傳、超于相外的微妙不思議境界。

獅子林以假山聞名，尤以獅子狀的怪石為最。歐陽玄《師子林菩提正宗寺記》云：“林有竹萬個，竹下多怪石，有狀如狻猊者，故名師子林?！保?4］516如著名的九獅峰，即由太湖石壘砌而成，形似九頭獅子，奇曲高峻，氣勢磅礴，渦洞縱橫，玲瓏獨特。該園以獅子為名，一是紀念惟則之師中峰明本曾居天目山獅子巖之獅子院，二是借“獅子吼”比喻佛法廣大，震徹三界，“以遏世紛而自得于不言”［14］527。另外，禪宗也以“獅子”為機鋒。如“問：‘如何是清凈法身？’師（云門文偃）曰：‘花藥攔?！唬骸沩ッ慈r如何？’師曰：‘金毛師子。’”［7］932獅子林正是借用這些典故，意在使人通過對假山的觀看來了悟本心。禪宗既然認為諸相皆空不實，乃自心起現(xiàn)，就自然得出對假山的觀看比對真實山林的觀看更能明白真如實相。也正是這個道理，惟則禪師說：“語默無心道自隆，目前誰解顯吾宗。長長短短象牙竹，怪怪奇奇師子峰。”［8］802

獅子林的水也別有禪意。獅子林的中心水池名曰玉鑒，池中紅鯉躍波，倒映樓臺；問梅閣邊有一股清泉飛瀉而下，經(jīng)湖石三疊，別有景觀；又有井名曰冰壺。正如危素《獅子林記》所言：“曰冰壺之井，玉鑒之池，則以水喻其法性。”［14］518平靜的水澄澈、明凈，猶如明鑒，能映現(xiàn)萬相，又不留痕跡，自如無礙；而一旦心馳神往則波浪疊興，無有自在。故《壇經(jīng)》云：“解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即是于此岸；離境無生滅，如水永長流，故即名到彼岸，故名波羅蜜?！焙笫蓝U師也往往因水而悟道，如洞山良價“因過水睹影，大悟前旨”［7］779。而冰壺、玉鑒則是比喻法性清凈。如佛果克勤云：“每宴寂通宵，徹夕冥默。內(nèi)照瑩徹，如冰壺玉鑒，表里洞然?！保?5］473獅子林的水用冰壺、玉鑒之名，也意在使人對法性之清凈有所悟。

竹子原是獅子林的一大景觀，號稱“有竹萬個”。惟則禪師《師子林即景十六首》（其二）云：“萬竿綠玉繞禪房，頭角森森筍稚長?！保?］801其對竹子如此傾心，一是紀念其師中峰明本早年追隨高峰原妙時被評為“竿上林新篁”［16］973，二是竹與佛禪淵源甚深。佛教史上著名的竹林精舍就是建在大竹園之中，由此因緣，中土佛寺也常常以竹為飾。到了禪宗，“青青翠竹”更是禪機所在：“古德曰：青青翠竹，盡是真如；郁郁黃花，無非般若?！渲窦炔怀鲇诜ń?，豈非法身乎？……黃花既不越于色，豈非般若乎？”［5］170禪宗認為，妙悟之后，諸境雖隨緣顯現(xiàn)，但自心無執(zhí)著，故青青翠竹皆是如如。對于這一點，惟則禪師也深有體會，曾與參訪者論及此。錢良石《夏日過天如禪師……》云：“夏日過天如禪師竹院，周覽歡甚，師呼茶，坐余竹下，因問：西來意，作么意生？師答曰：修竹不受暑?！保?4］525當(dāng)時，惟則禪師與錢良石正在竹林下交談，故以修竹答西來意，深合禪宗“觸境皆如”、“隨處任真”之旨。

木犀，即桂花，也是獅子林中禪意所在。北宋的黃庭堅曾“往依晦堂，乞指徑捷處。堂曰：‘只如仲尼道，二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾者。太史居常如何理論。’公擬對，堂曰：‘不是！不是！’公迷悶不已。一日恃堂山行次，時巖桂盛放，堂曰：‘聞木犀華香么？’公曰：‘聞?！迷唬骸釤o隱乎爾?！屓唬窗葜??！保?］1139這就是為人津津樂道的“聞木犀華香”的公案。惟則禪師曾記述木犀開花時與弟子們在獅子林中參此公案之事，其《答湛書記》云：“忽然叫報有新事帶露木犀開數(shù)枝，于是移瓦鼓子，環(huán)樹而坐，呼山僮小嚴汲冰壺井花烹武寧伊山喻子德磨頭茶賞之，以鼻香為緣，深入無著無礙自在游戲閑不徹三昧?！保?］826可見其中的任真、自在之妙趣。

綜上可知，無論是造園的緣起、建筑的命名，還是游觀景致的情趣，獅子林的含蓄雋永、清逸靈動、生機活潑，無不顯現(xiàn)出禪宗的精神。也正是禪宗對生活存在的“澄明之思”的開掘，使得中國古典園林“不是呈現(xiàn)一個為我們的知性所把握的客體對象，而是提供給我們一片由我們的悟性去進入、去構(gòu)建的心靈天地”［13］259。而獅子林映現(xiàn)在人們心中的正是這樣一片天地，它為惟則禪師及其門人弘倡禪宗法門提供了道場，為元末及明代逃禪的士大夫提供了棲心之所，更為后人提供了理解禪宗所照亮的生活存在的澄明之思的路徑。

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［9］惟蓋竺，編.明覺禪師語錄：卷四［M］//大正新修大藏經(jīng)：卷47.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1990.

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［15］子文，編.佛果克勤禪師心要：卷上終［M］//大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)：第69冊.石家莊：河北省佛教協(xié)會虛云印經(jīng)功德藏，2006.

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Lion Grove Garden and Chan Sect

LU Jie-feng
（Department of Philosophy，Nanjing University，Nanjing 210023，China）

The flourishing Chan sect influenced the building of Chinese classical gardens，for example，Lion Grove Garden.Lion Grove Garden was a Buddhist temple that imitated the literati garden.It was built for a famous Chan master Weize.Its buildings were named from the main phrases of“Gongan”，which is the object of meditation in Chan practice.Its rockery，water，flowers and trees were well-designed containing endless bliss of Chan.Because of the special relationship with Chan sect，Lion Grove Garden became a spiritual world to realize unfathomable enlightenment.

Lion Grove Garden；Chan sect；classical garden；spirit

B946.5

A

1008-2794（2015）01-0082-04

2014-10-22

陸杰峰（1991— ），男，浙江杭州人，碩士生，主要研究方向為中國佛學(xué)。