西方修辭情境理論研究述評(píng)

劉新芳 王 云

(1.廣東外語外貿(mào)大學(xué) 英語語言文化學(xué)院，廣州 510420;2.蘇州科技學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇蘇州 215009)

一、引言

修辭情境 (rhetorical situation)①是演講人或作者創(chuàng)造修辭話語的語境，是修辭學(xué)者長期關(guān)注的一個(gè)重要話題。Zhelezcheva和Baumlin(2002:237-245)統(tǒng)計(jì)了有關(guān)古典修辭情境理論凱洛斯 (kairos)的研究論文和著作有200多項(xiàng)。通過CALIS外文期刊網(wǎng)搜索，自1968年以來，相關(guān)研究論文上千篇，其中篇名中完全含有rhetorical situation的就有34篇，分別發(fā)表在《哲學(xué)與修辭學(xué)》、《修辭評(píng)論》、《演講學(xué)季刊》、《修辭協(xié)會(huì)季刊》等期刊雜志上。另外，在中國知網(wǎng)檢索出以“修辭情境”為關(guān)鍵詞的期刊論文30篇，“修辭情景”10篇，“修辭形勢(shì)”19篇。

修辭情境之所以受到如此關(guān)注，主要在于其反映了修辭話語的本質(zhì)及修辭活動(dòng)的規(guī)律。綜觀西方修辭情境理論的研究，我們發(fā)現(xiàn)它們主要是圍繞古典修辭情境理論凱洛斯、Bitzer的修辭情境觀和Burke的新修辭情境觀三個(gè)方面展開的。本文將就這三個(gè)方面分別進(jìn)行概述，并分析它們對(duì)于修辭話語生成和批評(píng)的指導(dǎo)意義，期望能促動(dòng)我國修辭情境理論的研究。

二、西方古典修辭情境凱洛斯

修辭情境理論最早可以追溯到古希臘時(shí)代的凱洛斯。在古希臘神話里，凱洛斯指的是一位身上和腳踝上都長著翅膀的神，寓指時(shí)間，與克羅諾斯 (chronos)齊名。凱洛斯著重時(shí)間質(zhì)的維度，克羅諾斯偏重時(shí)間量的維度(Smith，1986)。兩者旨在呼吁人們重視時(shí)間。

關(guān)于凱洛斯的含義，White(1987:13)給出了兩種解釋:一種是在箭術(shù)方面。凱洛斯指箭要穿過的孔或“機(jī)會(huì)”，或更精確地說類似隧道的長孔。如果要成功穿過凱洛斯，就要求弓箭手不僅射得準(zhǔn)，而且要有力。另一種是在織布藝術(shù)方面。凱洛斯指織布者必須把帶線的梭子從瞬間開啟的孔里穿過的那個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。由此可見，無論是指射箭或織布，凱洛斯都是強(qiáng)調(diào)做事的“時(shí)機(jī)性”或“合時(shí)宜”。因此，凱洛斯可以定義為做某事的恰當(dāng)時(shí)機(jī)和做事的正確方法 (Kinneavy，1986:80)。盡管凱洛斯的內(nèi)涵遠(yuǎn)沒有這么簡單，但是，從修辭的角度，我們暫且可以把它理解為在一定的情景語境下，抓住正確的時(shí)機(jī)，采取得體的手段所進(jìn)行的一場修辭活動(dòng)。

根據(jù)Crowley和Hawhee(2009)的研究，古代詭辯家Gorgias的修辭理論是基于凱洛斯的。該理論解釋了修辭情境的不可預(yù)見性和問題與受眾的共發(fā)關(guān)系，“因?yàn)闆]有絕對(duì)的真理，某話題可能會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)相反的命題，只有參照凱洛斯，才可以決定支持哪一方”(Lanham，1991:94)。針對(duì)一場論辯，通過凱洛斯，受眾可以根據(jù)發(fā)生的時(shí)間準(zhǔn)確地判斷哪一方的觀點(diǎn)合時(shí)宜。

Isocrates提到了凱洛斯與文體風(fēng)格的關(guān)系，認(rèn)為“好的言說必須具備三種品質(zhì):所說的話與所處的場合相適配、文體風(fēng)格恰如其分、表達(dá)獨(dú)具匠心”(劉亞猛，2008:45)。也就是說，凱洛斯理論可以幫助修辭者就得體的風(fēng)格做出選擇。另外，他還指出，問題與受眾有時(shí)突然共發(fā)出現(xiàn)，形勢(shì)的緊迫性和可接受性要求修辭者采取靈活的修辭變換這一切都有賴于凱洛斯。

除此之外，柏拉圖和亞里士多德在他們的修辭學(xué)論著中也非常重視修辭情境。Kinneavy和Eskin(2000)從亞里士多德對(duì)修辭的定義、演說的分類、論辯的三種類型、文體與語篇組織等方面分析了凱洛斯在其修辭作品中的內(nèi)涵與應(yīng)用。以演講的分類為例，亞里士多德把演說分為議政演說、法學(xué)演說和宣德演說三類 (Aristotle，1954:32)。這種分類不僅考慮到了聽眾，也論及到了演說的目的、場合、話題和時(shí)間等情境因素。從受眾來看，議政演說是在公民大會(huì)上發(fā)表的，聽眾為公民;法學(xué)演說指法庭上的控告與答辯，聽眾為陪審員;宣德演說用于典禮場合的稱贊或譴責(zé)，多數(shù)以書面形式發(fā)表，少數(shù)當(dāng)眾發(fā)表，聽眾為一般人或閱讀者。從演說目的來看，議政演說用于勸說或勸阻，法學(xué)演說用于控告或辯護(hù)，宣德演說用于稱贊或譴責(zé)。從場合來看，議政演說是在公民大會(huì)上發(fā)表，法學(xué)演說是在法庭上，宣德演說用于典禮場合。從涉及的話題來看，議政演說會(huì)涉及到公共政策，法學(xué)演說會(huì)涉及到有罪或是無罪，宣德演說主要是關(guān)于人的性格或習(xí)慣。從時(shí)間上來講，議政演說涉及未來的事，因?yàn)閯裾f或勸阻都是對(duì)未來的事提出勸阻，法學(xué)演說涉及過去的事，因?yàn)楫?dāng)事人都是就過去發(fā)生的事進(jìn)行控告或答辯，宣德演說最宜于涉及現(xiàn)在的事，因?yàn)樗蟹Q贊或譴責(zé)的人都是著眼于現(xiàn)狀，雖然有時(shí)也會(huì)追憶過去，預(yù)測(cè)未來。可以看出，亞里士多德在對(duì)演講進(jìn)行分類的時(shí)候就已經(jīng)關(guān)注了演講的時(shí)機(jī)性和得體性，即在什么時(shí)候何種場合針對(duì)不同的聽眾選擇何種方法進(jìn)行演說，從而達(dá)到預(yù)期的修辭效果。

“基于凱洛斯的修辭學(xué)在組篇前不可能尋求或提供確切性，相反，凱洛斯要求修辭者把寫作和演講看作探索問題與獲取知識(shí)的機(jī)會(huì) (Crowley＆Hawhee，2009:48)”。凱洛斯可以促發(fā)一種敏銳的視角，要求演講者或作者不僅要了解話題的來龍去脈，而且應(yīng)懂得適時(shí)應(yīng)對(duì)變換的情境。因此，古典修辭情境理論凱洛斯告訴我們，無論做什么事情，都要考慮方法和時(shí)機(jī)，適時(shí)作出修辭性的選擇。在進(jìn)行修辭話語批評(píng)時(shí)，要充分考慮話語生成的時(shí)間以及修辭者當(dāng)時(shí)做出的選擇是否合時(shí)宜，做事的方法和時(shí)機(jī)是修辭批評(píng)的基礎(chǔ)。

三、Bitzer的修辭情境觀

雖然修辭情境理念在古典修辭學(xué)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，但卻沒有受到應(yīng)有的重視 (Kinneavy，1986)。1968年，Bitzer在《哲學(xué)與修辭學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表“修辭情境”(The Rhetorical Situation)一文，修辭情境才逐漸受到學(xué)界的重視。該文從多個(gè)方面闡述了修辭情境的性質(zhì)、修辭話語與修辭情境的關(guān)系等。

修辭話語是在修辭情境下生成的，是對(duì)修辭情境的反應(yīng)。并非所有的話語都是修辭話語，只有參與修辭情境、改變現(xiàn)實(shí)，具有一定說服性的話語，才是修辭話語。修辭情境是修辭話語生成的必要條件;離開修辭情境，話語的意義將難以理解。

修辭情境由三個(gè)要素構(gòu)成:緊急情況、受眾和限制(Bitzer，1968:6)。緊急情況是指“一種以緊迫性為標(biāo)志的缺陷，一種障礙，一件等待要做的事情，一件偏離了正常狀態(tài)的事情 (Bitzer，1968:6)”。任何緊急情況都必須能夠通過話語被修正，否則它就不是修辭性的緊急情況。例如死亡、自然災(zāi)害等是緊急情況，但不是修辭性的情境。受眾“由那些能夠被話語所影響、并能成為變化的中介的人所組成 (Bitzer，1968:7)”。修辭性受眾不同于那些純粹的聽眾或讀者，他們應(yīng)該能夠提供一些或顯或隱的由修辭話語促成的反應(yīng)，否則，也構(gòu)不成修辭情境的受眾。除了緊急情況和受眾，修辭情境還包含一系列對(duì)修正緊急情況做出決定或采取行動(dòng)的限制，包括信仰、態(tài)度、傳統(tǒng)、興趣、動(dòng)機(jī)等。緊急情況、受眾和限制這三種要素構(gòu)成了與修辭情境相關(guān)的一切。

Bitzer的修辭情境理論在修辭學(xué)界引起了很大反響，被認(rèn)為是修辭理論的重大突破 (Wilkerson，1970)，“超越了對(duì)‘背景’或‘語境’的傳統(tǒng)或一般理解，深化了我們對(duì)修辭過程的認(rèn)識(shí)，是為數(shù)不多的具有原創(chuàng)性和明顯修辭特色的研究成果之一 (劉亞猛，2008:318)”。與此同時(shí)，Bitzer的修辭情境觀也引起了一些學(xué)者的質(zhì)疑，主要代表人物是Vatz。

Vatz(1973)認(rèn)為修辭情境并非是客觀存在的，對(duì)事實(shí)或事件的選擇具有純粹的任意性，把選擇的信息轉(zhuǎn)化成意義是一種創(chuàng)造性的、闡釋性的、超越性的修辭行為，并且，意義不是在情境下發(fā)現(xiàn)的，而是由修辭者創(chuàng)造的。修辭是意義的因而不是果，是先于情境的。情境是修辭性的，話語誘發(fā)修辭情境，修辭掌控情境反應(yīng)，情境獲得自身的特征是通過圍繞或創(chuàng)造它的修辭實(shí)現(xiàn)的。Vatz(2009)又指出分散的情境是基于修辭的，受到修辭的約束，所有的情境都應(yīng)由修辭者來決定什么該得到受眾的關(guān)注以及情境對(duì)于受眾的意義。Vatz非常強(qiáng)調(diào)修辭者的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為這樣有利于提升修辭學(xué)的學(xué)科地位。

Vatz(1973，2009)的情境修辭觀與Bitzer(1968)的修辭情境觀幾乎完全相悖。Consigny(1974)試圖通過解決修辭情境或修辭者哪一方占主導(dǎo)消除二者的分歧。Consigny認(rèn)為修辭理論中真正的問題不是情境或修辭者哪一個(gè)更重要，而是在任何情況下修辭者能夠多大程度地發(fā)現(xiàn)和掌控不確定的事件，并能運(yùn)用他的話題藝術(shù)使簡單荒謬的事情變得有意義。由此Consigny(1974)提出，作為話題藝術(shù)的修辭必須滿足兩個(gè)條件:全面性和可接受性，即修辭者要具有應(yīng)對(duì)各種情境的能力，同時(shí)又受制于具體情境，不能隨意制造問題。

后來，Bitzer(1980)對(duì)修辭情境理論進(jìn)行了修正和補(bǔ)充。修正后的修辭情境理論強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境是互動(dòng)的基礎(chǔ)，修辭情境是互動(dòng)的必要條件，通過互動(dòng)，人類試圖實(shí)現(xiàn)同所生存的環(huán)境建立平衡與和諧。修辭情境是真實(shí)和客觀的前提在于具有一定知識(shí)和興趣的觀察者能夠覺察修辭情境，并賞識(shí)它的魅力。修辭情境并非固定的或一成不變的，它們會(huì)因環(huán)境的改變而改變;修辭情境也不是相互孤立的，它們有可能相互重合或蘊(yùn)含。修辭情境理論并不否認(rèn)個(gè)人在捕捉情境和修正情境方面的創(chuàng)造性，也不忽視思想在構(gòu)筑環(huán)境方面的重要性。Bitzer總結(jié)了影響演講者和受眾對(duì)緊急情況做出反應(yīng)的五種因素:趣味度、修正能力、風(fēng)險(xiǎn)、義務(wù)和期待、即時(shí)性。另外，Bitzer(1980)還提出了修辭情境進(jìn)化的四個(gè)階段，即成分的起始和發(fā)展、成熟、退化和瓦解。

由此可見，Bitzer的修辭情境觀明確地指出了情境對(duì)于修辭話語產(chǎn)生的重要作用。修辭話語作為修辭情境的一種反應(yīng)，受制于情境，其修辭意義由其情境所賦予。在話語生成的過程中，修辭者必須要考慮緊急情況、受眾、限制等情境因素。同時(shí)，也不可忽視修辭者在捕捉和修正情境方面的創(chuàng)造性，話題在構(gòu)筑情境方面的預(yù)設(shè)作用。另外，Bitzer修辭情境觀的提出也為修辭批評(píng)提供了方向。修辭批評(píng)要從分析修辭情境著手，任何撇開修辭情境的修辭批評(píng)都是站不住腳的，因?yàn)椤靶揶o活動(dòng)和修辭批評(píng)的來源和基礎(chǔ)不是演講家，不是勸說目的，而是修辭情境 (Bitzer，1968:6)”。

四、Burke的新修辭情境觀

Burke在1973年由Thayer主編的一本論文集《交際:倫理與道德問題》中發(fā)表了與Bitzer(1968)同名的文章“修辭情境”，闡述了他對(duì)修辭情境的看法。然而此文并未受到足夠的重視，原因有二:從文章本身發(fā)表的修辭情境——傳播信道來看，論文集遠(yuǎn)比不上修辭學(xué)專業(yè)期刊受眾面廣;作為修辭哲學(xué)家，Burke的語言表述過于深?yuàn)W，很難被一般學(xué)者接受，作為新修辭學(xué)家，Burke的思想當(dāng)時(shí)還未被大多數(shù)學(xué)者所接受。因此，無論從人格訴求、情感訴求，還是邏輯訴求方面來看，Burke(1973)有關(guān)修辭情境的論述都比不上Bitzer(1968，1980)的觀點(diǎn)那么受關(guān)注。

但是，這并不能否定Burke修辭情境觀的重要價(jià)值。該文從技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治和哲學(xué)角度討論了修辭情境，把修辭情境上升到了“人的環(huán)境”的哲學(xué)高度。文章副標(biāo)題“凝聚與分離”(Congregation＆Segregation)，凝聚中透著分離，分離中暗含著凝聚，彰顯了人的環(huán)境的一種悖論。

在論述修辭情境的特征時(shí)，Burke仍然是圍繞“同一”(identification)這一術(shù)語展開的，因?yàn)椤耙粋€(gè)人對(duì)于他個(gè)人身份的確認(rèn)可能涉及到同一，這種同一不僅是他與人類或世界的總體同一，而且也是某種凝聚，這種凝聚也暗示著一些與分化或分離有關(guān)的規(guī)范” (Burke，1973:268)。在運(yùn)用“同一”闡述他的修辭情境觀時(shí)，Burke(1973:268-269)提出了三種實(shí)現(xiàn)凝聚的方式:同情同一、對(duì)立同一和錯(cuò)誤同一。同情同一作為同受眾建立親善關(guān)系的方法，強(qiáng)調(diào)共同持有的情感，這種方式最接近勸說。對(duì)立同一是指通過分離達(dá)到凝聚的最急迫的方式，凝聚來自于共同擁有的對(duì)立。關(guān)于第三種方式，Burke(1973:269)說，“如果我們稱第一種為同情同一，無論它是真實(shí)的或模擬的，持久的或暫時(shí)的，稱第二種為對(duì)立同一 (最清楚的通過分離而凝聚的例子)，那么，我們發(fā)現(xiàn)還需要第三種，我暫時(shí)稱其為‘錯(cuò)誤同一’(或?yàn)椤疅o意識(shí)同一’?一位聽眾建議用‘虛假同一’)。這將我們帶到修辭情境的根源。”

“同一”是標(biāo)志新舊修辭學(xué)區(qū)別的重要概念，它拓展了修辭情境的外延。修辭情境就是與受眾就相同的觀點(diǎn)取得同一，就相反的觀點(diǎn)取得同一，就未知的觀點(diǎn)取得同一。修辭行為通過多方面的“同一”得以實(shí)現(xiàn)。這樣看來，Burke的修辭情境觀涵蓋了一切修辭行為，不再僅僅局限于勸說。他把修辭情境放到了人類生存的大環(huán)境中，在他看來，任何運(yùn)用語言讓人形成態(tài)度或引起行動(dòng)的行為都是修辭行為 (Burke，1969a:41)。因此，Burke的修辭情境觀“已從對(duì)修辭話語與情境關(guān)系的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)到闡釋話語與整個(gè)社會(huì)文化的關(guān)系及其作用方面”(溫科學(xué)，2009:184)。修辭情境不是物質(zhì)的或客觀的，而是一種社會(huì)建構(gòu) (Miller，1984)，應(yīng)該稱為廣義修辭情境 (李淑康、李克，2014)。

Burke(1973)雖然沒有具體指出修辭情境的構(gòu)成要素，但他(1969b:xv)曾提到行為、場景、人物、方法和目的戲劇主義五要素，可謂是對(duì)修辭情境構(gòu)成要素的具體闡釋，因?yàn)檫@些要素都是修辭行為得以產(chǎn)生的必要成分。Benoit(1994)曾從認(rèn)知論的角度，結(jié)合Burke(1969b:xv)的戲劇主義五要素中的四個(gè)要素 (場景、人物、方法和目的)重新解釋了修辭情境及修辭行為的產(chǎn)生。

Burke通過一些高度概括性術(shù)語，如同一、對(duì)立、凝聚、分離、無意識(shí)、錯(cuò)誤等，從哲學(xué)的視角深刻地闡釋了修辭情境下人與人之間的關(guān)系。Burke的新修辭情境觀體現(xiàn)了重要的修辭互動(dòng)理念。修辭活動(dòng)是在各種要素相互作用下，通過認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)。他的戲劇主義五要素對(duì)于我們理解修辭情境的構(gòu)成具有重要的參考價(jià)值。同時(shí)，他還提出“對(duì)于修辭情境的觀察要隨著時(shí)代的改變而改變”(Burke，1973:273)。以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來審視修辭行為是Burke新修辭情境觀給予我們的重要啟示。

五、研究修辭情境的意義

西方修辭情境理論經(jīng)過長期的發(fā)展，不僅成為了話語生成和修辭批評(píng)的重要指南，而且也是進(jìn)行社會(huì)批評(píng)、分析國際政治形勢(shì)的有力工具。

據(jù)Zhelezcheva和Baumlin(2002)收集的有關(guān)凱洛斯及其相關(guān)話題的研究文獻(xiàn)來看，它們涉及神學(xué)、倫理學(xué)、古典語文學(xué)、心理學(xué)、視覺藝術(shù)、文學(xué)批評(píng)、哲學(xué)、寫作理論和修辭學(xué)史等多個(gè)領(lǐng)域。在Kinneavy被問及凱洛斯與Bitzer和Burke的修辭情境觀不同之處時(shí)，他認(rèn)為凱洛斯在得體性、倫理、政治、美學(xué)方面的豐富內(nèi)涵是另外兩者都不及的 (Thompson，2000:78-79)。譬如，Kinneavy和Eskin(2000)結(jié)合凱洛斯，從倫理道德的視角分析了美國的離婚現(xiàn)象，認(rèn)為一半的家庭因做出的不得體和不合時(shí)宜的離婚選擇而破裂，從而給孩子造成了巨大傷害，也為社會(huì)帶來了很大危害。

Bitzer的修辭情境觀提出40多年來，我們可以看到大量有關(guān)它的本體論和語言學(xué)的研究成果，特別是在寫作方面，它已經(jīng)主導(dǎo)了美國英語寫作教學(xué)。美國寫作管理協(xié)會(huì)在為大一新生制定的學(xué)習(xí)效果聲明 (WPA Outcomes Statement for First-Year Composition)(2008)中明確指出，經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)達(dá)到能針對(duì)各種修辭情境進(jìn)行寫作的能力，因?yàn)椤皩懽髡呖偸翘幱谝欢ㄇ榫诚碌恼Z篇生成者，伺機(jī)尋找合適的地點(diǎn)和時(shí)間來透徹地解決一個(gè)問題”(Johnson-Sheehan，1998:303)。除此之外，還有非修辭情境本體論的研究，如McConnell(2010)從教育機(jī)構(gòu)的視角論證了修辭情境的貢獻(xiàn)，認(rèn)為學(xué)校之于教育就如修辭情境之于意識(shí)或良心，具有重新規(guī)劃當(dāng)前人的思想的能力，因?yàn)閯?chuàng)造是學(xué)?；蛐揶o情境的充分特性。

Burke在闡述他的新修辭情境觀時(shí)，提到了黑人與白人的種族之爭、第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭等。由此可見，Burke的修辭情境觀對(duì)于我們分析世界局勢(shì)，有著重要的指導(dǎo)意義。例如，2014年5月15日我國訪美的解放軍總參謀長房峰輝與美軍參謀長聯(lián)席會(huì)議主席鄧普西在記者會(huì)上激辯了一個(gè)小時(shí)。從這個(gè)事件來看，它是一個(gè)典型的“對(duì)立同一”修辭情境話語。中美雙方存在很大分歧，這是一個(gè)不爭的事實(shí)，但是雙方又試圖從分歧中得到彼此的認(rèn)同。

六、結(jié)語

任何修辭行為的發(fā)生都是有一定情境的，因此，在進(jìn)行修辭話語生成或批評(píng)的過程中，要充分考慮各種修辭情境因素。古典修辭情境理論凱洛斯告訴我們要注意方法和時(shí)機(jī)，Bitzer的修辭情境觀提出了緊急情況、受眾、限制三要素，Burke提出了同情同一、對(duì)立同一、錯(cuò)誤同一的三同一理論及其戲劇主義五要素。這些因素是修辭話語和修辭批評(píng)的基礎(chǔ)與來源，但是，我們也不能受制于這些情境因素，要?jiǎng)討B(tài)地看待這些因素，還應(yīng)注意修辭者的創(chuàng)造性及其話題的預(yù)設(shè)作用。陳望道 (1997:11)曾在1932年提出著名的“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義”的論斷，但是，至今我國有關(guān)修辭情境方面的成果還很有限，期望此文能為我國修辭情境理論研究提供一定的借鑒。

注釋:

①關(guān)于“rhetorical situation”的譯文有三種:(1)常昌富和顧寶桐(1998:119)、姚喜明和王惠敏(2009:7)等把其譯為“修辭情景”，取其修辭場景之意;(2)胡曙中(1999:125)、溫科學(xué)(2000)、袁影和蔣嚴(yán)(2009)等譯為“修辭情境”，寓指“情景的語境”。(3)劉亞猛(2004:62)等譯為“修辭形勢(shì)”，“以取其形勢(shì)逼人的意味，”因?yàn)槿魏我粋€(gè)修辭事件都是在修辭者和受眾必須采取一定措施的情境下發(fā)生的，無論是被動(dòng)的或是主動(dòng)的。

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