論傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)意義

張素枝

(1.福建師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，福建 福州 350108；

論傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)意義

張素枝1,2

(1.福建師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，福建 福州 350108；

2.宿州學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，安徽 宿州 234000)

傳統(tǒng)音樂(lè)作為中華民族文化的標(biāo)志之一，具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。本文從音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)這兩個(gè)有著緊密聯(lián)系的概念內(nèi)涵出發(fā)，闡釋音樂(lè)的多樣性和傳統(tǒng)音樂(lè)的民族性；通過(guò)對(duì)當(dāng)下社會(huì)的解析，討論現(xiàn)實(shí)社會(huì)的屬性亦即“后現(xiàn)代”性；并以此為基礎(chǔ)，分析和論述傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)音樂(lè)；現(xiàn)實(shí)；意義

自從美國(guó)著名人類學(xué)家梅里亞姆于1960年提出“音樂(lè)中的文化”“音樂(lè)就是文化”[1]等理念之后，“音樂(lè)文化”已經(jīng)成為一個(gè)固定的學(xué)術(shù)語(yǔ)匯。音樂(lè)作為一種文化思維，可以催生出巨大的精神力量，讓人們思考它在現(xiàn)實(shí)生活中的存在以及它在當(dāng)下社會(huì)中的意義。因此，音樂(lè)、尤其是傳統(tǒng)音樂(lè)，已經(jīng)成為當(dāng)下具有重要價(jià)值的討論話題。

一、何為“音樂(lè)”和“傳統(tǒng)音樂(lè)”

音樂(lè)是人類自身的文化現(xiàn)象，不同民族、不同文化都擁有屬于自己的“音樂(lè)”。歐洲的古典音樂(lè)、中東的阿拉伯音樂(lè)、印度的歌舞音樂(lè)、非洲的舞蹈音樂(lè)，乃至日本的“能”樂(lè)、韓國(guó)的“盤(pán)索里”音樂(lè)等都是風(fēng)格迥異、甚至內(nèi)涵完全不同的音樂(lè)；即使在中國(guó)內(nèi)部，各個(gè)民族的音樂(lè)也不盡相同，甚至截然不同。因此，從全球范圍來(lái)說(shuō)，人類音樂(lè)是多元化、多樣性的。要想深入地認(rèn)知和討論音樂(lè)問(wèn)題，我們首先要了解音樂(lè)的多元化、多樣性特征。這雖然是一個(gè)已經(jīng)得到普遍認(rèn)同的理念，但我們?nèi)匀恍枰趦?nèi)心樹(shù)立大音樂(lè)觀。這是討論一切音樂(lè)的基本前提，也是我們看待音樂(lè)的基本態(tài)度。

在多元文化音樂(lè)認(rèn)知的前提下，從宏觀層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)的音樂(lè)分為傳統(tǒng)音樂(lè)和所謂的“新音樂(lè)”。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)，我國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家王耀華、杜亞雄在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》一書(shū)中作了明確而詳實(shí)的相關(guān)闡述：“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)指的是中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)，其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、世代相傳的古代作品，也包括當(dāng)代中國(guó)人用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)”[2]。傳統(tǒng)音樂(lè)不僅具有傳承性和習(xí)慣性，而且具有社會(huì)屬性，它是中國(guó)人民用自己的智慧創(chuàng)造出來(lái)的，且代代相傳。對(duì)于“新音樂(lè)”，很多著名的學(xué)者提出了各自的見(jiàn)解。20世紀(jì)初，中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育先驅(qū)曾志忞先生在其《樂(lè)典教科書(shū)》序中提出的“新音樂(lè)”指“學(xué)堂樂(lè)歌”；五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的奠基者蕭友梅先生提出的“新音樂(lè)”是指借用西方音樂(lè)創(chuàng)作方法而創(chuàng)作的音樂(lè)；著名作曲家、音樂(lè)教育家黃自先生在《怎樣才可產(chǎn)生吾國(guó)民族音樂(lè)》一文中提出的“新音樂(lè)”是指“學(xué)習(xí)西方民族樂(lè)派的做法而建立中國(guó)的民族樂(lè)派”[3]；此外，20世紀(jì)30年代左翼革命運(yùn)動(dòng)中的“新音樂(lè)”指的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命音樂(lè)。從上述的簡(jiǎn)要梳理中，我們可以看出一些端倪，即不論是依曲填詞的學(xué)堂樂(lè)歌，還是借用西方音樂(lè)方法的新創(chuàng)作，都是指“新的音樂(lè)”，亦即有別于傳統(tǒng)音樂(lè)的音樂(lè)。對(duì)于“新音樂(lè)”，我們可以簡(jiǎn)單地理解為在很大范圍和程度上借用他國(guó)音樂(lè)或運(yùn)用西方音樂(lè)理論和創(chuàng)作技法而新產(chǎn)生的一類音樂(lè)形式。作為最具民族性的音樂(lè)，傳統(tǒng)音樂(lè)往往成為我們討論抑或研究對(duì)象；而“新音樂(lè)”成為現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)的代表，其中很多優(yōu)秀的作品已經(jīng)成為中華民族音樂(lè)文化的重要組成部分，甚至很多已經(jīng)被視為民族音樂(lè)。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)的當(dāng)下價(jià)值

傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)民族文化的重要組成部分，它不僅具有歷史意義，還具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這種價(jià)值不僅體現(xiàn)在文化傳承層面，更體現(xiàn)在人文精神層面。

雖然學(xué)界對(duì)文化傳承這一話題已經(jīng)有過(guò)充分的討論，但現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)還相對(duì)不足，因?yàn)槿藗儧](méi)有充分認(rèn)識(shí)到“當(dāng)下”?！爱?dāng)下”中國(guó)的深層語(yǔ)境是“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”相疊加。世界上第一個(gè)進(jìn)入所謂后現(xiàn)代的國(guó)家是美國(guó)，因此中國(guó)在深度開(kāi)放的過(guò)程中，尤其在以美國(guó)為參照的情況下，后現(xiàn)代已經(jīng)悄然成為我們的社會(huì)語(yǔ)境，這一點(diǎn)在音樂(lè)文化上體現(xiàn)得尤為突出。如今，歐美流行音樂(lè)及其中國(guó)仿制品大量地充斥著人們的生活，國(guó)人與民樂(lè)傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，因此不論老年人還是青少年，補(bǔ)充了解一些中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)都是大有禆益的。

“當(dāng)下”還有一個(gè)含義，即網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)是時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志，但網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，它的急速擴(kuò)散性使得很多青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，影響了他們的認(rèn)知和觀念。正因如此，傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)下更顯出其重要性。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)生活已經(jīng)處于信息科技文明之中，很多人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、藝術(shù)觀等均處于駁雜的狀態(tài)，正需要傳統(tǒng)文化給予一定的指引。音樂(lè)的好壞當(dāng)然沒(méi)有固定標(biāo)準(zhǔn)，但是就藝術(shù)品性來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是有一些基本的、公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)然，人們對(duì)待音樂(lè)是有經(jīng)驗(yàn)性的，人生閱歷和情感經(jīng)歷越豐富，其對(duì)音樂(lè)的感受和理解越深刻。這一現(xiàn)象折射出一個(gè)道理，就是傳統(tǒng)音樂(lè)可以給人以某種深刻性。

傳統(tǒng)音樂(lè)并不都是好的，但是留存下來(lái)的大都是經(jīng)典的，這些經(jīng)典本身就是民族精神、文化審美的綜合體現(xiàn)。人在傳統(tǒng)音樂(lè)中體悟和感受“經(jīng)典”，久而久之，就容易理解和明白經(jīng)典藝術(shù)是什么樣子的，這正是傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義之所在。

三、音樂(lè)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)意義

音樂(lè)從產(chǎn)生到發(fā)展的過(guò)程是歷史性的，更是續(xù)延性的。因此所謂“傳統(tǒng)”，含有傳承、統(tǒng)一的意思。這里的話題討論當(dāng)然是有一個(gè)大前提的，那就是，不論是音樂(lè)還是大一點(diǎn)的藝術(shù)范疇，或者更宏觀的文化范疇，都是就其所屬的民族和國(guó)家而言的。因此，音樂(lè)作為民族的文化標(biāo)志，是傳承和續(xù)延民族之性、民族之本的重要渠道。

具體而言，“音樂(lè)傳統(tǒng)”有兩個(gè)方面的意思。第一個(gè)方面，是音樂(lè)自身的傳統(tǒng)。歷史悠久的華夏文明擁有數(shù)量眾多、形式多樣、韻味迥異的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)。更值得一提的是，中國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)歷史沒(méi)有中斷的國(guó)家，因此其音樂(lè)傳統(tǒng)之意義更加凸顯。第二個(gè)方面，是音樂(lè)的文化傳統(tǒng)。如前所述，音樂(lè)是文化的，因此傳統(tǒng)音樂(lè)具有深刻的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含。從這一角度來(lái)說(shuō)，音樂(lè)傳統(tǒng)具有繼承與弘揚(yáng)中華民族文化的重要意義。

當(dāng)前很多人認(rèn)為中國(guó)的音樂(lè)沒(méi)有傳統(tǒng)，甚至有學(xué)者直接指出中國(guó)流行音樂(lè)的“無(wú)根性”文化現(xiàn)象。其實(shí)“無(wú)根”性也好，時(shí)尚性也罷，有一點(diǎn)似乎沒(méi)有爭(zhēng)議，亦即中國(guó)當(dāng)下的音樂(lè)，尤其是大眾音樂(lè)領(lǐng)域，有特色的、好的作品很少，不能滿足中國(guó)聽(tīng)眾的審美需要和視聽(tīng)需求。歐美流行風(fēng)和商業(yè)市場(chǎng)化這兩大勢(shì)力強(qiáng)力地推動(dòng)了中國(guó)音樂(lè)大環(huán)境，所有的音樂(lè)幾乎都成為了一個(gè)套路、一個(gè)風(fēng)格，甚至絕大多數(shù)音樂(lè)作品都是一個(gè)模子做出來(lái)的。

[1][美]梅里亞姆.音樂(lè)人類學(xué)[M].穆謙，譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2010.

[2]王耀華 杜亞雄.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M].福州：福建教育出版社，2004:3.

[3]黃自.怎樣才可產(chǎn)生吾國(guó)民族音樂(lè)[J].音樂(lè)藝術(shù)(上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))，1984(4):14

2015-02-03

國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目(2014BD042)；安徽省高校省級(jí)人文社科研究項(xiàng)目(SK2012B478)。

張素枝(1972- )，女，安徽宿州人，福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院博士研究生，宿州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，從事民族音樂(lè)學(xué)及音樂(lè)教育理論研究。

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2095-7602(2015)05-0184-02