生態(tài)視野下狼的敘事解讀——以小說《狼圖騰》和《狼孩》為例

付冬玲(1.甘肅省農(nóng)墾中等專業(yè)學(xué)校，甘肅蘭州　730000;2.甘肅廣播電視大學(xué)農(nóng)墾分校，甘肅蘭州　730000)

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生態(tài)視野下狼的敘事解讀——以小說《狼圖騰》和《狼孩》為例

付冬玲
(1.甘肅省農(nóng)墾中等專業(yè)學(xué)校，甘肅蘭州730000;
2.甘肅廣播電視大學(xué)農(nóng)墾分校，甘肅蘭州730000)

［摘要］小說《狼圖騰》和《狼孩》在探討人類與生態(tài)之間的關(guān)系方面具有共同的視野。《狼圖騰》對(duì)內(nèi)蒙古額侖草原狼與生態(tài)的關(guān)系問題展開描述，揭示了草原萬物生態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是狼對(duì)整個(gè)草原生態(tài)的巨大貢獻(xiàn)?！独呛ⅰ穭t主要致力于狼的性情與命運(yùn)描寫，通過人與狼視野和心理的相互對(duì)照，反映狼對(duì)人性的痛斥、人對(duì)狼的發(fā)現(xiàn)以及自我的反省。

［關(guān)鍵詞］狼圖騰;草原;狼;狼孩;生態(tài)

姜戎和郭雪波分別是小說《狼圖騰》和《狼孩》的作者，姜戎在蒙古草原插隊(duì)長達(dá)十一年，郭雪波生長在草原，這為他們的文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的源泉，豐富了他們的情感。所以，他們筆下的一草一木、一山一水和不斷繁衍的眾生都是那么鮮活、質(zhì)感、令人震撼。他們的作品觸及的生態(tài)環(huán)境等問題也給人帶來很多的思索和啟迪。

一、生態(tài)的裂變與追問

在人類歷史上，草原上的牧民千百年來與草原、狼以及蕓蕓眾生和諧相處，不斷創(chuàng)造著新的文明。但隨著人類文明高度成熟、經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，牧民與草原和狼的生活也隨之發(fā)生了巨大的變化。往日活躍在草原上的狼、白天鵝、草原黃羊、草原旱獺、牛、草原狗等，逐漸逃離草原，呈現(xiàn)在人們面前的是連片沙化的荒涼場景。

在《狼圖騰》中，當(dāng)黃羊被狼獵殺時(shí)，陳陣表現(xiàn)出對(duì)黃羊的可憐、對(duì)狼的憎惡。而在草原上生活了多年的畢利格老人，卻認(rèn)為在蒙古草原上，草和草原才是最重要的，別的都無關(guān)緊要，草原的一切物種都要靠草原才能活命。他認(rèn)為狼和人都是如此，吃草的東西要比吃肉的東西更讓人感覺到可惡［1］。老人感悟出的是草原上的生態(tài)真理，那些處于生態(tài)最低端的生命，雖然渺小而卑微，但對(duì)于整個(gè)草原生態(tài)系統(tǒng)卻是非常重要的。草原由不懂草原的人來管理，僅憑主觀意志，違背生態(tài)規(guī)律的農(nóng)業(yè)墾殖，對(duì)天鵝、大雁、野鴨、旱獺的滅絕性捕殺，對(duì)草原狼的消滅政策，這一系列的行為使得草原千瘡百孔。外來者們恣意所為，他們把自己農(nóng)耕的生活方式強(qiáng)加給草原游牧民族。狼的消滅是草原生態(tài)網(wǎng)遭到破壞的突出體現(xiàn)，隨著人類一步步地進(jìn)攻，曾經(jīng)美麗的草原失去了往日的蔥蘢，而展現(xiàn)在我們面前的是稀疏干黃的大片的板結(jié)沙地［2］，這就是大自然的懲罰。

隨著經(jīng)濟(jì)意識(shí)浸入草原，草原上人們的物質(zhì)欲望也日益增強(qiáng)，人們不甘心只在草原上發(fā)展游牧業(yè)，他們想獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。在利益的驅(qū)使下，他們不考慮草原的生態(tài)承載能力，將外來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式照抄照搬到草原之上，進(jìn)行盲目地破環(huán)性和掠奪性地開發(fā)，致使草原生態(tài)失去平衡。草原上的人與人之間也失去了純樸的道義和生命的靈性，變得自私、殘酷、野蠻和貪婪，人類的自然生態(tài)和精神生態(tài)都遭到了嚴(yán)重破壞。

在《狼圖騰》中，在包順貴、道爾基、老王頭的眼中，最重要的不是生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和家鄉(xiāng)的美麗，而是那些無償獲得的物質(zhì)財(cái)富，他們無視自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，眼中只有利益。《狼孩》中的胡喇嘛對(duì)動(dòng)物更是趕盡殺絕，即使大漠中僅剩老狼和三個(gè)狼崽，他仍然不肯停止殺戮，表現(xiàn)得近似瘋狂，完全忘記了先祖“不殺幼獸”的訓(xùn)誡，直至以殘忍的方式將小狼全部殺盡，最后唯一幸存的一只也成了誘殺公狼的工具。他的這些舉動(dòng)引來狼禍，使小龍變成狼孩，成了游離于人類與自然之間的矛盾體，代表著精神生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的人。胡喇嘛的倫理觀念早已不復(fù)存在，當(dāng)他看中伊瑪，便利用自己的職權(quán)威逼利誘伊瑪?shù)母改笇⒁连敿藿o自己羅鍋加羊癲癇的大兒子。而且竟然以此為幌子，絲毫不知羞恥地說出當(dāng)初娶伊瑪過來不是嫁給胡大，是娶給自個(gè)兒的話。他在自家內(nèi)亂倫敗德，足見其人性中的禮義廉恥道德觀念早已蕩然無存。

人類一直以來都試圖征服自然、控制自然，甚至狂妄地想獨(dú)占整個(gè)生態(tài)界，在他們的眼中，全然不顧其他生物的生存要求。隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的大舉入侵，草原上游牧民族的生活方式和行為方式也發(fā)生了改變，草原的生態(tài)系統(tǒng)被破壞了，草原的一切開始異化?！独菆D騰》與《狼孩》都從人與自然、人類與非人類關(guān)系等宏觀視野，關(guān)注日益嚴(yán)峻的草原生態(tài)問題。人性的自私、兇殘、貪婪給自然萬物帶來的是毀滅性的打擊。草原自然承擔(dān)不了人類給它的重負(fù)，因此它開始報(bào)復(fù)人類，讓人類為自己的罪行付出代價(jià)，在自然的報(bào)復(fù)下，一部分人清醒了，他們開始慢慢還原草原生態(tài)的原貌。

二、狼的另一種敘事

在人類的視野中，狼一直以來都是虛偽、狡猾和兇殘的代名詞?！冬F(xiàn)代漢語詞典》從科學(xué)的角度解讀狼，比較中性，不帶任何色彩。但是在文學(xué)作品中就大不相同了，作家筆下的狼已作為情感和理性思考的載體，超越了其形象本身，成為具有獨(dú)立的審美價(jià)值的文學(xué)形象。在文學(xué)作品中狼是有尊嚴(yán)、有思想、有智慧、有感情的，它們和人類一樣平等地生活在地球上。

《狼圖騰》和《狼孩》兩部作品中的狼以一種顛覆傳統(tǒng)的全新形象進(jìn)入人們的文學(xué)視野。《狼圖騰》中的狼強(qiáng)悍、兇殘、智慧，為了自由、尊嚴(yán)不惜以命相拼。人們?cè)诶堑囊I(lǐng)下領(lǐng)略了一次水草豐美的原始大草原的精神之旅，體會(huì)到了草原狼在生態(tài)系統(tǒng)中的獨(dú)特意義。《狼孩》中狼的形象是智慧、善良、溫情，有著超越族群界限的、類似人類的深沉的母愛形象。這些形象使以前所有關(guān)于狼性描寫的作品黯然失色。作者將筆觸深入到草原狼的生命主題，探討它們作為動(dòng)物主體的性情與命運(yùn)。

在《狼圖騰》中，草原狼在與草原其他動(dòng)物長期殘酷和不間斷的生存戰(zhàn)爭中，形成了以命拼食、不達(dá)目的決不罷休的強(qiáng)悍精神。小說中寫到了狼群追殺軍馬群那場驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗，其中狼群圍獵軍馬群的血性復(fù)仇場景將狼的強(qiáng)悍兇殘表現(xiàn)得淋漓盡致。由于軍馬群的全軍覆沒，激怒了牧民，在牧民報(bào)復(fù)性的打狼大戰(zhàn)中，狼群即使身陷絕境也不失理智，它們以輕傷換重傷的戰(zhàn)略，爭取了盡可能多的幸存者。在戰(zhàn)斗中，狼群為了生存所表現(xiàn)出來的血性頑強(qiáng)、斗智斗勇的無畏精神，體現(xiàn)出一種猙獰之美、頑強(qiáng)之美和壯烈之美。

小說中多次提到，蒙古騎兵當(dāng)年橫掃中原時(shí)所采用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是從狼那兒學(xué)來的。在狼群圍捕獵物的戰(zhàn)斗中，它們能巧妙地借助地形、天氣，甚至能知己知彼、埋伏隱忍等待最佳戰(zhàn)機(jī)。狼的這些表現(xiàn)不得不令人肅然起敬，不得不令人為它們的智慧所折服。另外，為了自由和尊嚴(yán)，狼不惜犧牲生命的精神也表現(xiàn)得非常充分。小說中對(duì)自由、獨(dú)立、尊嚴(yán)最忠實(shí)的捍衛(wèi)者是陳陣撫養(yǎng)的小狼。這只小狼在失去自由兩三個(gè)月后，就與鐵鏈展開了一個(gè)星期的戰(zhàn)斗;在后來搬家時(shí)，當(dāng)它被陳陣強(qiáng)行拴在牛車后面拖著走時(shí)，它拼命反抗，雖然剛剛從死亡邊緣緩過神來，口中仍然滴著血，但還是繼續(xù)做出撐地的姿勢(shì);當(dāng)它被囚禁在牛車上帶走時(shí)，不惜把自己的牙咬壞;最后，當(dāng)它聽到遠(yuǎn)處的狼嚎聲時(shí)，不顧性命地沖躍鐵鏈和木樁，甚至不惜沖斷脖頸，以致大口吐血，最后用死完成了對(duì)自由、獨(dú)立和尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。

《狼圖騰》中的狼令人在心靈深處肅然起敬?！独呛ⅰ分械哪咐潜憩F(xiàn)得更加聰明，有著與人類相媲美的智慧，而且還兼有善良、溫情的一面。母狼最初從人類手中奪走小龍是為了給失去的丈夫和孩子復(fù)仇。但同樣作為母親的它，哺養(yǎng)的天性改變了其最初血性復(fù)仇的本意，于是撫養(yǎng)了這個(gè)人類的孩子，并且用自己的方式關(guān)心著這個(gè)孩子，在狼孩生病或受傷時(shí)，它用自己能夠想到的各種辦法救治狼孩。最后，中蝎毒剛復(fù)原的狼孩在河邊喝水時(shí)不小心滑入冰窟窿，母狼看到后毫不遲疑地跳進(jìn)河里施救。狼孩與母狼一對(duì)“母子”經(jīng)過一番掙扎，最終雙雙而亡，在冰晶棺材里呈現(xiàn)著母狼與狼孩的兩具尸體。也許在平常人的眼里，狼孩與狼相處的生活方式是似人非人、似獸非獸的，在這點(diǎn)上狼孩似乎是不幸的，卻又是幸福的，他得到了這個(gè)世上最令人感動(dòng)的母愛。

《狼圖騰》和《狼孩》兩部作品中的狼都以全新的姿態(tài)呈現(xiàn)。在《狼圖騰》中，狼與人都為種群的利益各自不斷奮斗著。在草原上，狼群控制著草原上的人口、牲畜和其他動(dòng)物的數(shù)量。同時(shí)，人群也控制著狼群的數(shù)量，草原狼和人都不能逃脫自然法則的束縛與規(guī)范，是自然維系著人與狼之間關(guān)系的平衡發(fā)展?！独呛ⅰ分畜w現(xiàn)出的狼性與人性并非絕對(duì)地水火不容，狼孩可以在自然界生存，白耳也同樣可以在人類社會(huì)中成長，兩者間沒有涇渭分明的界限。兩部小說的作者從不同的角度寫出了同樣精彩的以狼為主角的作品。

三、現(xiàn)代人性的迷失與反思

中國文學(xué)最為關(guān)注的是人類歷史與社會(huì)，人的生老病死、悲歡離合、愛恨情仇占據(jù)著文學(xué)想象的中心。雖然很多文學(xué)作品有對(duì)大自然的描寫，但只是將其當(dāng)作怡情悅性、詩意隱居之所來寫，很少對(duì)自然生命進(jìn)行書寫。動(dòng)物生命在現(xiàn)代作家筆下曾得到一定關(guān)照，但并不普遍?，F(xiàn)代文學(xué)作品還是以人為主，只有到了當(dāng)代作家筆下，動(dòng)物形象才開始得到認(rèn)真對(duì)待，在當(dāng)代文學(xué)作品中顯現(xiàn)出動(dòng)物的獨(dú)特性情。

在《狼圖騰》中人與狼、人與大自然、狼與大自然之間的生態(tài)鏈構(gòu)成了和諧的生態(tài)系統(tǒng)，萬物發(fā)展的規(guī)律性也在于此。而其中狼是草原生態(tài)系統(tǒng)正常循環(huán)的主體，狼的消失，將導(dǎo)致草原這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)始終缺一環(huán)，從而無法正常循環(huán)。在《狼孩》中草原上的人們不僅要將狼殺盡，而且還吃了它的肉，這種殘忍的掠奪方式，最終將狼置于絕境。郭雪波通過《狼孩》將這血淋淋的一幕展現(xiàn)給讀者，目的是為了喚醒人們沉睡的生態(tài)意識(shí)，使這種扭曲的現(xiàn)狀得到改變。

姜戎在《狼圖騰》中提醒人們注意草原狼與草原生態(tài)系統(tǒng)、草原人之間深刻的生態(tài)關(guān)聯(lián)。小說通過畢利格老人之口告訴人們，在大草原上狼是草原的保護(hù)神。草原生態(tài)系統(tǒng)的根本是草，而其他物種都是依靠草來生存的，狼殺的都是使草原遭到破壞的活物。正是因?yàn)橛辛瞬菰菍?duì)這些種群數(shù)量的一定控制，才使得這個(gè)天然的草原生態(tài)系統(tǒng)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。食草動(dòng)物的規(guī)模和草原人口的過度增長，都要依靠草原狼的間接控制。目前的現(xiàn)狀是，草原人口繁殖過快，草原狼數(shù)量迅速減少，從而直接導(dǎo)致草原的沙化和退化，這種現(xiàn)狀使人類不得不重新認(rèn)識(shí)草原狼的存在對(duì)草原所起的重要作用。如果人類從生態(tài)角度來看待各種自然生命，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一種生命都有其存在的合理性，每一種生命都是宇宙大生命的合理存在者，它們共同維護(hù)著草原生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和完美。

郭雪波在《狼孩》中以動(dòng)物為題材，理性地將人類世界和動(dòng)物世界緊密結(jié)合，反觀人對(duì)自然和其他物種的主宰地位，使人類能夠重視其他物種的生存權(quán)利和感受，從而實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的平衡發(fā)展。它在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)的自然價(jià)值理念，表現(xiàn)的是一種新型的自然關(guān)愛倫理價(jià)值體系，呼吁人們重新梳理人與自然的關(guān)系、人與非人類的關(guān)系，建立一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明。

《狼圖騰》和《狼孩》兩部作品從不同的角度分別對(duì)大自然的生態(tài)潰敗進(jìn)行了生動(dòng)地描寫，深入反思了現(xiàn)代人性的扭曲行為，探尋了更為宏大的生命境界。小說的動(dòng)物敘事由人類中心主義發(fā)展到生態(tài)中心主義，這類文學(xué)作品能給人一定的指導(dǎo)和啟示，使人類從作品中得到感悟。人類理應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)的責(zé)任，并且尋找生態(tài)裂變的原因，從而確立起生態(tài)整體觀。人類應(yīng)該尊重自然，敬畏生命，重建健康與自然的生態(tài)關(guān)系。

［參考文獻(xiàn)］

［1］姜戎.狼圖騰［M］.武漢:長江文藝出版社，2004:49.

［2］王立，沈傳河，岳慶云.生態(tài)美學(xué)視野中的中外文學(xué)作品［M］.北京:人民出版社，2007:189.

［責(zé)任編輯龔勛］

作者簡介:付冬玲(1973－)，女，陜西西安人，講師，文學(xué)碩士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

收稿日期:2014-12-18

［中圖分類號(hào)］I042

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號(hào)］1008－4630(2015)02－0045－03