論明季小說中節(jié)烈婦女形象的社會(huì)影響

汪垠濤

(四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都　610068)

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論明季小說中節(jié)烈婦女形象的社會(huì)影響

汪垠濤

(四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都610068)

［摘要］古代對(duì)于婦女在倫理行為方面有著完整嚴(yán)備的禮教規(guī)范，這種規(guī)范的落實(shí)得力于統(tǒng)治者在意識(shí)形態(tài)的控制方面所做出的努力。然而，小說的創(chuàng)作和傳播在“女教”宣揚(yáng)上的影響與作用未被前人足夠重視。明季小說中大量采引節(jié)婦烈女故事，加之小說“教化為先”的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在明季盛行的小說一體亦足以成為除朝廷官方而外的更為普及、流傳深廣的“女教讀物”。

［關(guān)鍵詞］婦女;禮教;節(jié)烈;女教

我國(guó)古代對(duì)于婦女的倫理規(guī)范和行為約束，有著十分嚴(yán)整完備的禮教規(guī)范。在鼓吹“餓死事小、失節(jié)事大”，“尚死節(jié)、崇節(jié)烈”的社會(huì)意識(shí)形態(tài)下，婦女在遭遇事變之時(shí)所作出的抉擇，是禮教規(guī)范下的必然。關(guān)于貞節(jié)烈婦現(xiàn)象的研究，前人已多有成果，大多以史書、方志為主，圍繞“貞節(jié)觀念”、“節(jié)烈旌表制度”、“區(qū)域節(jié)烈婦女行為”而展開。對(duì)于女子貞節(jié)觀念教育研究的，有叢鳳霞的《封建社會(huì)婦女禮教文獻(xiàn)述評(píng)》，對(duì)歷朝歷代各時(shí)期的女教材料進(jìn)行了概覽式的梳理。費(fèi)絲言的《由典范到規(guī)范:從明代貞潔烈女的辨識(shí)與流傳看貞節(jié)觀念的嚴(yán)格化》，則肯定了節(jié)烈故事的文本記載在社會(huì)上的流傳，加快著社會(huì)意識(shí)中“典范”到“規(guī)范”的轉(zhuǎn)換［1］。細(xì)考這些已有的研究，他們對(duì)女教讀物中節(jié)烈故事的記載已有了相當(dāng)程度的注意，然而對(duì)小說塑造的貞節(jié)烈婦形象的社會(huì)教化影響或多或少有所忽略。所以，對(duì)小說文本的節(jié)烈婦女形象的整理和分析，或可以為古代貞節(jié)婦女現(xiàn)象的研究提供新的材料。

一、小說中多有節(jié)烈婦女故事的記載

小說家收集閭聞逸事以合著書之需，其創(chuàng)作小說亦多符合市民情感需求，馮夢(mèng)龍編《古今小說》(即今《喻世明言》)，綠天館主人題序說:“因賈人之請(qǐng)，抽其可以嘉惠里耳者，凡四十種，畀為一刻?！保?］646市井小民中多有閱讀群體的存在，賈人適才愿意甘冒風(fēng)險(xiǎn)出此一書，而小說內(nèi)容亦多為“可以嘉惠里耳者”，其中亦不乏“節(jié)婦烈女”等故事，筆者試援引幾例如下。

《喻世明言》第二十四卷《楊思溫燕山逢故人》記載鄭義娘之事，其與夫因亂分離，“為虜所掠”［2］369，而后“誓不受辱”［2］371，乃“自刎而死”［2］3712。其夫韓思厚亂離后另娶，鄭義娘便還魂索命。雖然小說有虛構(gòu)的成分，但文末“嘆古今負(fù)義人皆如此，乃傳之于人”［2］380之意甚明，義娘貞節(jié)守志，而韓思厚卻負(fù)義另娶，終被義娘“拽入波心而死”［2］380，可謂該有所報(bào)，其教化之意傳之里耳，豈能無有反思?

《警世通言》第二十二卷《宋小官團(tuán)圓破氈笠》亦是講節(jié)婦的。宋金是個(gè)落魄之人，被劉有才兼濟(jì)，后被招贅，與劉宜春夫妻恩愛，后因病被劉有才嫌棄，騙入荒山。劉宜春得知后乃申明其志:“既做了夫妻，同生同死，豈可翻悔?”［3］331后多番尋覓而不見，已有了尋死之心，幸被劉媽攔住。后三年間，無不“朝哭五更，夜哭黃昏”［3］332，披麻戴孝，以祭亡夫。宋金后因奇緣發(fā)跡，返回舊地，與劉宜春相認(rèn)，夫婦得以再續(xù)前緣。作者于文末稱贊劉宜春之守節(jié):“閨中節(jié)烈古今傳，船女何曹閱簡(jiǎn)編?誓死不移金石志，《柏舟》端不愧前賢?！保?］333劉宜春守節(jié)而終得丈夫還來相聚，無不令讀者噓唏，此一回小說是勸世間女子守節(jié)、從一而終，而終得好報(bào)的。

《二刻拍案驚奇》卷三十五《錯(cuò)調(diào)情賈母詈女誤告狀孫郎得妻》入話講烈婦陳氏。陳氏十四歲嫁人，其夫年小不知房事之樂，其母馬氏“卻是好風(fēng)月淫瀾之人”［4］664，偷奸在前，后攛掇陳氏，陳氏堅(jiān)決守志，誓死不從，后孤立無援，只得自縊身亡。此事奏之朝廷，被表為“烈婦”。然后“有許多好事儒生，為文的為文，作傳的作傳”［4］666，使這等烈婦事跡得以在世間流傳，背后的目的無非為搜奇獵異、新人耳目，從另一方面講，亦有為此等形跡拍手叫好之意，著之成文，從而廣人耳目，教化鄉(xiāng)里。

諸如此類的通俗小說篇目不勝枚舉，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，晚明“三言”“二拍”中節(jié)烈婦女形象不在少數(shù)，如《陳從善梅嶺失渾家》中的張如春、《蔡瑞虹忍辱復(fù)仇》中的蔡瑞虹、《獨(dú)孤生歸途鬧夢(mèng)》中的白娟娟、《李秀卿義結(jié)黃貞女》中的黃善聰、《趙太祖千里送京娘》中的趙京娘、《大樹坡義虎送親》中的單小姐與林潮音、《行孝子到底不簡(jiǎn)尸殉節(jié)婦留待雙出柩》中的俞氏、《陳御使巧勘金超釵鈿》中的顧阿秀、《閑云庵阮三償冤債》中的陳玉蘭等……

不獨(dú)白話通俗小說，文人筆記小說亦有不少義夫節(jié)婦的故事記載。李昌祺《剪燈余話》卷三《瓊奴傳》講瓊奴受聘徐家后，老父病亡，徐家戍邊遼海，瓊奴仍不愿改適富家，更有“將俟夜引決”之念［5］27，后徐家公子被查已死，瓊奴“哭送，自沉于冢側(cè)池中”［5］27，禮部施其冢曰“賢義婦之墓”［5］27。瓊奴形象，可謂為一代標(biāo)準(zhǔn)貞節(jié)烈婦形象。這部小說集子刊行之后，“不惟市井輕浮之徒，爭(zhēng)相誦習(xí)，至于經(jīng)生儒士，多舍正學(xué)不講，日夜記憶，以為談資”［6］。卷四集子刊行于世，被廣泛抄讀，雖事涵多種，然貞節(jié)婦女故事亦在其列。

陸容《菽園雜記》卷三有《蝦摸傳》載史某之友，圖史某之妻而設(shè)計(jì)害死史某，并騙史妻改嫁。其妻忠于史某，當(dāng)?shù)弥蠓蛑畧D，狀訴其夫，后得上高賞。這是出自明初文人筆下的烈婦形象，作者“揚(yáng)其善”［7］，而作此一回文章。西湖漁隱主人因其事另撰《陳之美巧計(jì)騙多嬌》，情由相仿，只是情節(jié)敷衍稍有變化。文中“猶氏”當(dāng)?shù)弥蠓蛐袕胶?，竟“呈之公庭，必令償前夫之命”?］94，以報(bào)結(jié)發(fā)之恩。后夫家財(cái)萬(wàn)金，猶氏絲毫不取，空身回到前夫家，時(shí)人“皆服其高義”［8］95。

從這些概略的梳理中可以看出，文人爭(zhēng)相采引節(jié)烈婦女的故事，并樂于為其作傳使其遠(yuǎn)傳，創(chuàng)作目的不管是“揚(yáng)善”、“服其高義”還是“好事而作傳”，必須承認(rèn)的是，一旦使節(jié)烈故事付諸文本，小說商品的社會(huì)流通即會(huì)使其遍諸社會(huì)，其遠(yuǎn)比故事本身的“口耳相傳”的原始方式要便捷廣泛很多。由此延伸，在明季流傳的小說集中所有關(guān)于“節(jié)烈婦女”等故事在傳播與被閱讀的同時(shí)，集體性的創(chuàng)作機(jī)制與傳播效應(yīng)會(huì)加速這些故事在生活中的滲透。它們的影響，是可想而知的。

二、小說中的節(jié)婦烈女故事充當(dāng)女教材料的可能

小說家競(jìng)相采引節(jié)烈婦女一脈故事，總是為了有裨風(fēng)化，大致亦基本以宣揚(yáng)女子從一、婦人守節(jié)為主旨。這也是除統(tǒng)治者官方手段之外的宣揚(yáng)女教規(guī)范的重要途徑，何以見得呢?

統(tǒng)治者雖然不遺余力采取官方途徑對(duì)女子進(jìn)行禮教規(guī)范教育，但也并不否認(rèn)小說的教化作用。在明朝文網(wǎng)高壓之下，統(tǒng)治者對(duì)于通俗小說的傳播采取了一系列不遺余力的毀禁，并多次頒布禁令，詳考這些禁毀法令的文本，可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)“裨益于風(fēng)化”的作品仍然有所寬赦。

在京軍官軍人，但有學(xué)唱的，割了舌頭。倡優(yōu)演劇，除神仙、義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂太平不禁之外，如有褻瀆帝王圣賢，法司拿究。［9］

今后人民，倡優(yōu)裝扮雜劇，除依律神仙道扮，義夫節(jié)婦，孝子孝孫，勸人為善，及歡樂太平者不禁外，但有褻瀆帝王圣賢之詞曲、架頭、雜劇，非律所該載者，敢有私藏、傳誦、印賣，一時(shí)拿送法司究治［10］。

在這種意識(shí)形態(tài)的控制下，出現(xiàn)了小說創(chuàng)作的蕭條期。盡管如此，對(duì)于表彰“義夫節(jié)婦”之屬的作品，朝廷是十分支持和鼓勵(lì)的，所以在接下來的時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)的都是“帶有濃重的說教色彩或粉飾太平的意味”［11］的作品。表彰“義夫節(jié)婦”的小說，則漸有增多，如《劉盼春守志香囊怨》、《李妙清花里悟真如》，創(chuàng)作目的則主要是表彰主人公的“守志”、“貞節(jié)”行為。

可以想見這部分作品中關(guān)于“義夫節(jié)婦”故事的存在，目的則在于表彰和宣揚(yáng)，實(shí)際上已成為統(tǒng)治者宣揚(yáng)道統(tǒng)、樹立女子規(guī)范的大眾手段。

三、明季小說在社會(huì)中的教化意義

自唐傳奇始，“談禍福以寓懲勸”［12］已成為不少作品的創(chuàng)作目的，如《鶯鶯傳》即以“使知者不為，為之者不惑”［13］卷四百八十八402為其要旨。古來文人皆認(rèn)為小說一道為文學(xué)之末流，于是小說家總要借“教化”、“懲戒”之意來提升小說的文學(xué)地位，“著書立言，無論大小，必有關(guān)于人心世道者為貴”［14］。所以，在明季小說盛行之時(shí)，任何題材故事的演義，則必于世教風(fēng)化有所裨益。

明代李昌祺認(rèn)為前人所著《剪燈新話》“惜其措詞美而風(fēng)教少關(guān)”［15］609，繼而“搜古今神異之事，人倫節(jié)義之實(shí)，著為詩(shī)文，纂集成集，名曰《剪燈余話》”［15］609。由“風(fēng)教少關(guān)”到躬身執(zhí)筆搜“人倫節(jié)義之實(shí)”以成新著，不難看出明人在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)方面更多傾向于“裨益風(fēng)教”之念了?！坝嘘P(guān)風(fēng)化，而足為世勸者”［16］607則基本成為文人創(chuàng)作小說的一種理念了。

這種理念的產(chǎn)生，除了小說發(fā)展方面的原因外，也有統(tǒng)治者方面的政策引導(dǎo)。朱元璋即位以后十分強(qiáng)調(diào)“教化為先”，更提出了“致治在于善俗，善俗本于教化。教化行，雖閭閻可使為君子;教化廢，雖中材或墮于小人”［17］。統(tǒng)治者的號(hào)召，無疑是使文學(xué)創(chuàng)作觀念發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的最為重要的推動(dòng)力量。于是，小說“教化為先”的傳統(tǒng)便深深扎根在了小說家的心里。

統(tǒng)治者為了確立女子道德與行為上的人倫規(guī)范，不得不注重禮教文獻(xiàn)的宣揚(yáng)，散布女教讀物，并對(duì)符合標(biāo)準(zhǔn)節(jié)烈婦女對(duì)象加以旌表，亦或者“借助宗教力量強(qiáng)化節(jié)烈意識(shí)”［18］。凡“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”［19］，在這一系列的官方舉措下，明代倡導(dǎo)“貞節(jié)”之風(fēng)達(dá)到鼎盛。

在另一方面，小說演至明代，更為有明一代之文體，小說家們根據(jù)所處的時(shí)代，擇取相應(yīng)的真實(shí)人物和事況加工于小說內(nèi)，為統(tǒng)治者的宣揚(yáng)說教添補(bǔ)節(jié)烈婦女的個(gè)案實(shí)例。在“非含有教化，便不足道”［20］的小說創(chuàng)作與“幾于家置一編，人懷一篋”［21］的小說傳播中，這部分節(jié)烈婦女形象的塑造和存在，從更重要的方面來講，則成為了除朝廷官方而外的更為流傳深廣的關(guān)于女子教育的“教化讀物”。

陳良謨?cè)凇兑娐劶o(jì)訓(xùn)引》中說:“如《孔》、《孟》小學(xué)之書，里巷小生雖嘗授讀，率皆口耳占畢，卒無以警動(dòng)其心，而俚俗常談一入于耳，輒終身不忘。何則?無徵弗信，近事易感，人之恒情也?！保?2］通俗小說比《孔》、《孟》等書更易“警動(dòng)人心”，直接地肯定了小說在傳播的過程中對(duì)讀者所產(chǎn)生的影響?？梢哉f，小說家大量采引“節(jié)烈婦女”故事，對(duì)于民間節(jié)烈意識(shí)的形成和鞏固有著十分重要的作用。它們的存在價(jià)值需要我們重新審視。

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［責(zé)任編輯張亞君］

作者簡(jiǎn)介:汪垠濤(1990－)，男，四川劍閣人，碩士研究生，研究方向:明清小說。

收稿日期:2015-01-12

［中圖分類號(hào)］I207.41

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號(hào)］1008－4630(2015)02－0032－03