從李侗投書(shū)羅從彥看其為學(xué)思想的轉(zhuǎn)變

陳利華

（武夷學(xué)院 思政部，福建 武夷山 354300）

從李侗投書(shū)羅從彥看其為學(xué)思想的轉(zhuǎn)變

陳利華

（武夷學(xué)院 思政部，福建 武夷山 354300）

摘要：從“力求舉業(yè)”到“只為真學(xué)”，李侗所產(chǎn)生的這個(gè)重大轉(zhuǎn)變，一直是研究者頗感趣味的話題之一。透過(guò)李侗拜師羅從彥的投書(shū)帖，我們可以清晰了解到李侗之所以進(jìn)行如此選擇的原因所在。

關(guān)鍵詞：李侗；羅從彥；求學(xué)；思想影響

李侗（1093-1163），字愿中，北宋南劍州劍浦縣（今福建南平）人，出身于以儒學(xué)起家的中下層官僚家庭，是理學(xué)大師朱熹（祖籍江西，字元晦，號(hào)晦庵）一生引以為正傳的學(xué)術(shù)導(dǎo)師，也是一個(gè)從小就在家庭影響下致力于 “習(xí)舉子業(yè)”[1]P12746的傳統(tǒng)讀書(shū)人，“既冠，游鄉(xiāng)校，有聲稱?！盵2]P4517但是，有關(guān)他的入仕追求，卻在時(shí)隔四年后的政和六年（1116），就再也沒(méi)有相關(guān)文獻(xiàn)提及過(guò)。對(duì)此，不少學(xué)者認(rèn)為，政和六年李侗投書(shū)羅從彥（祖籍江西，字仲素，號(hào)豫章先生）并最終選擇成為羅從彥嫡傳弟子的舉動(dòng)，很有可能對(duì)李侗一生的思想轉(zhuǎn)變產(chǎn)生重大影響，是李侗人生理想、學(xué)術(shù)思想乃至言談舉止發(fā)生明顯蛻變的開(kāi)始。雖然，這種看起來(lái)判若二人的蛻變結(jié)果，朱熹描述過(guò)，學(xué)者閱讀過(guò)，后人談?wù)撨^(guò)，但卻一直很少有人注意對(duì)其進(jìn)行必要的研究、分析。筆者在涉及這一相關(guān)問(wèn)題時(shí)，盡管還不能在僅有的文獻(xiàn)記載中明確判斷出李侗一生沒(méi)有做官的原因是否與此變化有關(guān)，但仍愿以不才之筆，斗膽對(duì)其為學(xué)思想的轉(zhuǎn)變作一初步的試探性分析，以就教于各地師友。

一、一份深藏于典籍之中的李侗拜師投書(shū)帖

一直以來(lái)，李侗不愿為官、不喜著述而導(dǎo)致的文獻(xiàn)資料的匱乏，已經(jīng)成為橫亙?cè)诶疃毖芯空呙媲耙坏离y以逾越的現(xiàn)實(shí)障礙，人們?cè)趯?duì)其進(jìn)行研究的過(guò)程中，除了得以擁有一些地方史志、《宋史》、《宋元學(xué)案》以及后人為其編錄的《延平文集》一卷、附錄一卷、《延平答問(wèn)》一卷、《延平答問(wèn)后錄》一卷外，似乎就再難找到更多、更具體的文字記載。這種資料乏陳的無(wú)奈之狀，不僅為我們了解李侗帶來(lái)了認(rèn)識(shí)上的不足，同時(shí)也使得我們?cè)谶M(jìn)行地方文化研究、發(fā)展的過(guò)程中，留下了無(wú)法大張旗鼓、廣為宣傳的深深遺憾。

2013年，筆者在為南平市李侗研究會(huì)搜集、整理有關(guān)李侗生平的歷史資料時(shí)，再次詳細(xì)閱讀了《宋史》和《南平縣志》中的相關(guān)記載，赫然品讀到一段有關(guān)李侗拜師羅從彥時(shí)以第一人稱記錄的“投書(shū)帖”。該書(shū)帖并不在形式上單獨(dú)存在，而是掩藏于文字浩繁的典籍之中，其于《宋史》中出現(xiàn)的前敘為：“李侗，字愿中，南劍州劍浦人。年二十四，聞郡人羅從彥得河、洛之學(xué)，遂以書(shū)謁之，其略曰：……”[1]P12746而出現(xiàn)在《南平縣志》中的前敘則是：“政和六年，侗年二十四，始受學(xué)于郡人羅從彥。從彥學(xué)于楊時(shí)，時(shí)學(xué)于河南程灝程頤。兩程之傳，則于濂溪周敦頤辟始之。敦頤接千五百年已絕之統(tǒng)，以主靜為學(xué)要。黃庭堅(jiān)稱其胸中灑落，如光風(fēng)霽月，侗私淑焉。侗初見(jiàn)從彥，書(shū)曰：……”[3]P1059

這兩則前敘所引發(fā)的、類(lèi)似來(lái)源于李侗“拜師投書(shū)帖”的文字內(nèi)容，雖然表面上看起來(lái)大同小異，但在情節(jié)轉(zhuǎn)承和文字渲染方面，《南平縣志》中的《儒林傳》不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了《宋史·李侗傳》之上，而且還直接使用了“書(shū)曰”這樣的肯定表達(dá)，仿佛撰寫(xiě)者完全是全文抄錄了該書(shū)帖一般，讀起來(lái)讓人感覺(jué)自然、流暢不少。而《宋史》僅僅只是以“其略曰”的方式節(jié)錄了其中部分內(nèi)容，雖然在表達(dá)上還有些意猶未盡，但也基本都是以李侗的口吻在陳述這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：

（一）古代圣賢之所以成為圣賢，沒(méi)有一個(gè)不是在老師的“圣賢之說(shuō)”的幫助下，讓自己修養(yǎng)得越發(fā)明智。只是可惜的是，如此于國(guó)、于家、于人都大有所為的神圣之學(xué)，卻在孟子之后出現(xiàn)了門(mén)派分立，使得天下真儒，早已不再?gòu)?fù)見(jiàn)于世。因此天下那些所謂的流傳之學(xué)，也早就失卻了圣學(xué)的本體，僅僅只是簡(jiǎn)單的句讀文義而已?，F(xiàn)在再學(xué)習(xí)這種沒(méi)有思想，沒(méi)有靈魂的失傳之學(xué)，就成了天下讀書(shū)人的一大悲哀。

（二）我聽(tīng)說(shuō)先生（即羅從彥）不僅侍學(xué)過(guò)龜山（楊時(shí)）十?dāng)?shù)年，而且還訪學(xué)過(guò)伊川（程頤），得到了千五百年后的圣學(xué)不傳之秘，處處極至精妙，天下大凡有點(diǎn)見(jiàn)識(shí)的讀書(shū)人，都沒(méi)有一個(gè)不愿意拜授于先生門(mén)下，尋疑問(wèn)道。

（三）自己這么些年來(lái)，因?yàn)橛薇啥颂鄷r(shí)間去攻習(xí)舉業(yè)，所以才沒(méi)有及時(shí)拜授于先生門(mén)下。今天之所以抱著一顆拳拳之心前來(lái)求教，就是為了尋求到一種高于利祿之學(xué)的圣賢之學(xué)，希望先生不要為我的冒昧感到嫌棄才是。

（四）我之前所以要攻取舉業(yè)，完全是因?yàn)槲业淖嫔隙际且匀鍖W(xué)起家，我不忍心看到子承父業(yè)的希望毀于一旦，所以才勤勉不懈地為之耗費(fèi)了二十四年時(shí)光，期間雖然也研究了一些于世有為的真儒之學(xué)，但效果總不及先生親自跟隨在宗師身邊言傳身教、目擊意會(huì)的好。

（五）十年前（1106）我就聽(tīng)說(shuō)了先生大名，到現(xiàn)在雖然我也已經(jīng)二十四歲了，但在為學(xué)的道路上還是燭理不明，是非無(wú)辨，宅心不廣，喜怒易搖，揀焉不凈，守焉不敷，朝夕恐懼，這就好比饑寒交迫之人充滿了對(duì)充饑御寒之具的極度渴求。今天聽(tīng)聞先生待人接物和藹可親，如沐春風(fēng)，所以才大膽希望受業(yè)于先生門(mén)下，以求安身之要。如若不是因?yàn)檫@樣的話，我又怎么敢以不肖之身，讓先生長(zhǎng)者您受累呢!

透過(guò)這封言辭懇切的投書(shū)可知，李侗在拜師從彥之前，不僅為攻取舉業(yè)熟讀了眾多只為應(yīng)試而定的儒家經(jīng)典，而且還對(duì)那種致力于拯救道統(tǒng)、刷新儒說(shuō)的正傳之道非常向往，曾私下進(jìn)行過(guò)一定接觸，只是由于未能找到名師指點(diǎn)而燭理不明，是非無(wú)辨。那么，為什么有了這樣的為學(xué)遺憾后，已對(duì)羅從彥有所耳聞的李侗卻不在羅從彥居留沙縣期間（1103-1113）就前去拜師求教，也不在羅從彥初回（1113-1114）羅源（今南平市延平區(qū)水南街道羅源村）時(shí)就即刻前往，而是偏偏在時(shí)隔兩年后的1116年才決定前往呢?對(duì)此，只是節(jié)略投書(shū)的《宋史》并未作出任何說(shuō)明，反是“全文照錄”的《南平縣志》，有著一段可以反映當(dāng)時(shí)仍在堅(jiān)守舉業(yè)的李侗的所思所想，說(shuō)的是：“圣學(xué)未有見(jiàn)處，在佛子中，有絕嗜欲，捐想念，即無(wú)住以生身者，特相與游，亦足以澄汰滓穢，洗滌垢坌，忘情乾慧，得所休歇，言蹤義路，有依倚處，日用之中，不無(wú)益也。若曰儒者之道，可會(huì)為一。所以窮理盡性，治國(guó)平天下者，舉積於此，非自愚則欺也，眾人皆坐侗以此，而不知侗暫引此，以為入道之門(mén)也?！盵3]P1161

這也就是告訴人們，在沒(méi)有開(kāi)始接觸和研究義理之前，年僅十四歲的李侗就算聽(tīng)說(shuō)了羅從彥的存在，也未必就會(huì)即刻產(chǎn)生前去拜師的需要。而后，初涉周敦頤之說(shuō)的李侗之所以只是暫時(shí)選擇以佛理為入道之門(mén)而沒(méi)有第一時(shí)間拜會(huì)從彥，理由在于：“與目前尚未看到意義的科舉之學(xué)相比，佛家中有斷絕了對(duì)身體感官方面享受欲望的人，有舍棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行物質(zhì)奢想的人，因此交游佛家、研求佛理，可以幫助人們學(xué)會(huì)甄別好壞，去除污垢，忘乎于自以為智慧的所謂‘洞見(jiàn)’，不思不想，讓心靈得到釋放、讓身心得到滌凈，這對(duì)人們的生命追求來(lái)說(shuō)，的確不無(wú)益處。因此很多儒學(xué)之人都好學(xué)佛理，精通佛理，自己做出這樣的決定也是人之常情。但是，如果真要追求那種窮理盡性、治國(guó)平天下的儒者之道的話，這樣的決定就要么顯得愚蠢，要么顯得自欺了?！币虼耍疃辈艜?huì)自我感慨“眾人皆坐侗以此，而不知侗暫引此，以為也?！?/p>

但是，既然是已經(jīng)投入了佛理的懷抱，那就免不了要受到佛理的感化、影響，呈現(xiàn)出對(duì)原本就是批判佛、道產(chǎn)物的“正統(tǒng)道學(xué)”的不利傾向。因此，看完投書(shū)后的羅從彥便針對(duì)李侗的這種思想，專門(mén)作詩(shī)批評(píng)他說(shuō)：“圣遭由來(lái)自坦夷，休述佛學(xué)惑他歧。死灰槁木渾無(wú)用，緣置心官不肯思。”[3]P978并告誡李侗，讀書(shū)要以身體之，以心驗(yàn)之，從容默會(huì)于幽閑靜一之中，超然自得于書(shū)言象意之表，這樣才能默坐澄心以體悟天理，不被義理之外的其他學(xué)說(shuō)迷失本性。但是，對(duì)于李侗究竟是不是一個(gè)可堪造就的理學(xué)之才，究竟能不能安貧若素、拋卻名利、潛心向?qū)W，羅從彥也不好冒然做出否定，他只在隨即的詩(shī)序中，表達(dá)了自己擔(dān)心錯(cuò)判的心情，稱：“愿中以書(shū)求道甚力，作詩(shī)五章以勉其意，然借視聽(tīng)于聾盲，未知是否?”[3]P978這里所說(shuō)的五章用以“勉其意”的詩(shī)作，除了上面已錄的一首外，還有的另外四首是：

不聞雞犬鬧桑麻，仁宅安居是我家。耕種情田勤禮義，眼前風(fēng)物任繁華。

今古乾坤共此身，安身須是且安民。臨深履薄緣何事，祗恐操心近矢人。

彩筆畫(huà)空空不染，利刀割水水無(wú)痕。人心安得如空水，與物自然無(wú)怨恩。

權(quán)門(mén)來(lái)往絕行蹤，一片閑云過(guò)九峰。不似在家貧亦好，水邊林下養(yǎng)疏慵。[3]P978

二、李侗投書(shū)后的思想行為轉(zhuǎn)變

（一）從力求舉業(yè)到只為真學(xué)

資料記載[2]P4519，李侗的曾祖父李幹，天圣二年（1024）甲子宋郊榜進(jìn)士，官封屯田郎中，為政清廉，贈(zèng)金紫光祿大夫。李侗的祖父李纁，寶元元年（1038）戊寅呂溱榜進(jìn)士，官封朝散大夫，文采斐然，贈(zèng)中奉大夫。李侗的父親李渙，字煥章，封正六品上文散官朝奉郎，贈(zèng)右朝議大夫，娶饒氏，贈(zèng)恭人。在這樣一個(gè)三代為官的書(shū)香環(huán)境下，聰慧靈敏的李侗作為李渙和饒氏最為鐘愛(ài)的第三子，從小就被賦予了承接家族榮光的神圣使命：從接受閨教到進(jìn)入鄉(xiāng)校、從攻取舉業(yè)到順利入仕，一切都在按部就班的過(guò)程中慢慢得到實(shí)現(xiàn)。因此，自北宋徽宗崇寧至政和元年（1102-1111）的短短十年間，少年李侗就在父親的帶領(lǐng)下，專門(mén)拜訪過(guò)劍浦城東最為出名的藏春私學(xué)，知道私學(xué)自吳儀創(chuàng)辦后，不僅受到了在南劍州讀書(shū)的理學(xué)家楊時(shí)，朝廷諫官太學(xué)博士陳瓘，元豐五年（1083）劍浦縣第一個(gè)狀元黃裳以及時(shí)任南劍州知州的王汝舟等人的極力推崇，而且還知道了另一個(gè)同郡名人羅從彥在年僅13歲（1084）時(shí)就慕名前來(lái)跟隨吳儀求學(xué)論道，于是便油然萌生要砥礪向?qū)W的人生理想。

按北宋時(shí)期的取士要求，所有州、縣學(xué)子都必須依據(jù)慶歷教改的規(guī)定，在學(xué)校學(xué)習(xí)期滿300天后，方可被推薦去參加應(yīng)舉考試，這有點(diǎn)類(lèi)似于今天必須拿到高中畢業(yè)證才能參加高考的意思。因此，為了拿到這樣一個(gè)重要的、用于向上參考的學(xué)歷資格，當(dāng)時(shí)屬于南劍州治下的劍浦、將樂(lè)、順昌、沙縣、尤溪等五縣學(xué)子，全都要匯聚到南劍州州學(xué)，來(lái)完成國(guó)家規(guī)定的主要學(xué)業(yè)并獲取他們參與國(guó)家考試的相應(yīng)憑證。為考取舉業(yè)的年輕李侗，也開(kāi)始按照要求進(jìn)入了南劍州州學(xué)學(xué)習(xí)。期間，李侗遇上了對(duì)他影響最大的兩個(gè)人，一個(gè)是同縣南山人吳方慶，一個(gè)是吳方慶的父親吳覯。吳方慶作為私學(xué)創(chuàng)辦者吳儀的侄孫兒，自小就博設(shè)經(jīng)傳、尤邃詩(shī)書(shū)、秉承家風(fēng)、滿腹經(jīng)綸。他不僅繼承了吳氏家族詩(shī)書(shū)傳家、文教相攜的優(yōu)良傳統(tǒng)，多次邀約州學(xué)學(xué)友李侗、鄧肅一起在藏春峽里求學(xué)論道，吟詠嘯歌，而且還不知不覺(jué)讓同道好友李侗也在藏春學(xué)風(fēng)的影響下，漸漸對(duì)社會(huì)流行的、有別于科舉之學(xué)的正統(tǒng)道學(xué)產(chǎn)生了莫大興趣。這種正統(tǒng)道學(xué)，早在吳儀之時(shí)就盛行于藏春私學(xué)，隨后到了其侄兒吳覯之時(shí)，又變得更加有過(guò)之而無(wú)不及。作為南劍一帶出身的官宦之人，吳覯雖然早已與李家有過(guò)往來(lái)，后來(lái)甚至還成了李侗的岳父，但他對(duì)于李侗的影響，卻不僅僅只是限于學(xué)識(shí)、人品的簡(jiǎn)單要求。吳覯作為家教堪嚴(yán)的吳氏傳人，其最特立獨(dú)行的地方就是在嚴(yán)格要求人品的基礎(chǔ)之上，專門(mén)為自己的愛(ài)女高設(shè)了一條“必取道學(xué)之正傳者”[3]P755的擇婿標(biāo)準(zhǔn)，讓眾多南劍才俊望而生畏。而為了一探這種最為學(xué)人所推崇的“正傳道學(xué)”，年輕好勝的飽學(xué)之子李侗便在為學(xué)目標(biāo)上漸漸疏離了家人為其設(shè)計(jì)的舉業(yè)理想，轉(zhuǎn)而以周敦頤為私淑對(duì)象，甚至還援引了“大智大慧”的佛門(mén)冥思靜坐之法和機(jī)辨參悟思想，開(kāi)始致力于自己的苦學(xué)生涯。

幾年后，這個(gè)仍在為不能得到“道學(xué)正傳”而迷惘彷徨的李侗聽(tīng)聞了人們對(duì)羅從彥的高度評(píng)價(jià)，便決心到羅源里投書(shū)拜師以實(shí)現(xiàn)自己窮理明辨的學(xué)術(shù)理想。他在書(shū)帖中非常懇切地將自己數(shù)年來(lái)努力研求但卻依舊無(wú)法打破瓶頸的治學(xué)境遇和渴求破解的急迫之情做了充分表達(dá)，并特別承諾說(shuō)：“故吾可舍今我，尚存昔之所趨，無(wú)涂轍之可留。今之所受，無(wú)關(guān)鍵之能礙。氣質(zhì)之偏者，將隨學(xué)而變。染習(xí)之久者，將隨釋而融。啟之迪之輔之翼之，使由正路行，而心有所舍，則俯焉日有孳孳，死而后已。侗當(dāng)守此，不敢自棄於門(mén)下也?！盵3]P1062由此可見(jiàn)，李侗在還沒(méi)有見(jiàn)到從彥之前，雖然早已憑借自己的聰明才智將道學(xué)的精髓體會(huì)融合到了一定程度，但終究也還算不上是獲得真正的“道學(xué)正傳”，所以他才要徹底舍棄今我，舍棄家人對(duì)他子承父業(yè)的殷切期待，拋除一切俗世雜念，由“力求舉業(yè)”轉(zhuǎn)為“只為真學(xué)”，“日有孳孳，死而后已?！?/p>

（二）從瀟灑豪放到默坐澄心

表明心跡并確立了師生關(guān)系之后，羅從彥便把“從容默會(huì)于幽閑靜一之中，超然自得于書(shū)言意象之表”[4]的楊時(shí)之教進(jìn)一步具化為“靜中觀理”的為學(xué)方法，要求李侗要用心體驗(yàn)“未發(fā)之中”的學(xué)理奧妙，潛心向?qū)W。使李侗漸漸明白了這種透過(guò)靜坐以體驗(yàn)心靈的真正義蘊(yùn)，知道了靜坐只是了解心靈義蘊(yùn)的方法之一，也知道了“心之為物，明白洞達(dá)，廣大靜一”的道理所在，并由此知心、知性，直探治學(xué)之本源。這種潛心體驗(yàn)天道與心性的“以身體之，以心驗(yàn)之，從容默會(huì)于幽閑靜一之中，超然自得于書(shū)言象之表”的治學(xué)理論與為學(xué)方法，顯然與一般的辭章考據(jù)之學(xué)不同，當(dāng)然也與記問(wèn)背誦的科舉之術(shù)大相迥異，它一經(jīng)授受，就令苦修數(shù)年的李侗頓覺(jué)醍醐灌頂，豁然開(kāi)朗。于是，自感找到“道學(xué)正傳”的李侗為了表明自己一心窮理的堅(jiān)定信念，便決意拋開(kāi)一切，專心追隨羅從彥。

史料記載，李侗開(kāi)始受學(xué)從彥時(shí)，為了領(lǐng)會(huì)什么才是真正的“道學(xué)正傳”，先是花大量時(shí)間將之前早已學(xué)過(guò)的《春秋》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典重新再認(rèn)真學(xué)了一遍，待“從容潛玩，有會(huì)于心，盡得其所傳之奧”后，再?gòu)姆椒ㄈ胧郑伞办o中看喜怒哀樂(lè)未發(fā)前氣象而求所謂中者，久之，而于天下之理該攝洞貫，以次融釋，各有條序，”[1]P12748終于得到了羅從彥的高度稱贊。后來(lái)。羅從彥在寫(xiě)給沙縣摯友、同時(shí)也是楊時(shí)之徒陳淵的書(shū)信中，就不無(wú)欣喜地告訴陳淵說(shuō)：“近有后生李愿中者，向道甚銳，曾以書(shū)求教，趨向大抵近正?！盵3]P873

從此以后，已經(jīng)獲得“道學(xué)正傳”之教的李侗為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己潛心體驗(yàn)天道與心性的為學(xué)目標(biāo)，不僅在學(xué)術(shù)上完全接受了羅從彥的精心引導(dǎo)，常常“講論之余，危坐終日，以驗(yàn)夫喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前，氣象為何如”，[3]P623而且在生活追求上也有意無(wú)意地完全效法羅從彥，表現(xiàn)得與羅從彥毫無(wú)二致。比如，羅從彥不愿從仕，李侗也就不再繼續(xù)參加科舉；羅從彥嚴(yán)毅清苦、嗜好泊如，李侗也就淡泊明志、怡然自適；羅從彥養(yǎng)成了通過(guò)靜坐來(lái)思考、感應(yīng)心靈義蘊(yùn)的特殊習(xí)慣，李侗也就刻意學(xué)習(xí)從彥，終日靜坐，漸漸進(jìn)入到“以身體之，以心驗(yàn)之”的治學(xué)狀態(tài)中，在性格脾氣和行為舉止上都有了很大轉(zhuǎn)變。對(duì)此，《朱子語(yǔ)類(lèi)》就不無(wú)比對(duì)地記載說(shuō)：“李延平初間也是豪邁底人，到后來(lái)也是磨琢之功?！薄俺Ｂ勏壬笊鷷r(shí)，極豪邁，一飲必?cái)?shù)十杯。醉則好馳馬，一驟三二十里不回。后來(lái)卻收拾得恁地純粹，所以難及?！盵5]P3413—3414后來(lái)，跟隨羅從彥潛心靜思后，李侗就大大改變了這種隨性而為的生活狀態(tài)，終身都無(wú)疾言遽色。比如，一般人去近一點(diǎn)的地方，都會(huì)走得稍慢一些，一旦去的地方遠(yuǎn)了，自然就要加緊步伐，但李侗絕非如此。他“出近處也如此，出遠(yuǎn)處亦只如此?！盵5]P3414雖然只是行走二三里路，也常常要委蛇緩步，就像是在家里一樣從容不迫。而且，其待人接物也是如此，“尋常人叫一人，叫之一二聲不至，則聲必厲；先生叫之不至，聲不加于前也。”[5]P3414著實(shí)一派“靜中氣象”，以致“鄉(xiāng)曲以上底人，只道他是個(gè)善人?！盵5]P3413而一旦有人好奇詢問(wèn)李侗是怎么養(yǎng)成這種習(xí)慣的，李侗就認(rèn)真回答他們說(shuō)：“只是潛養(yǎng)思索而已?！庇纱丝梢?jiàn)，這種立志求道、終日涵養(yǎng)潛思、默坐澄心的學(xué)術(shù)習(xí)慣養(yǎng)成后，李侗的舉業(yè)人生與豪邁性情，的確有了不一樣的追求改變。

三、結(jié)語(yǔ)

雖然，透過(guò)李侗投書(shū)數(shù)年后的目標(biāo)理想和性情變化，我們得以了解到李侗在學(xué)術(shù)追求上所付出的巨大努力，也了解到李侗在生平活動(dòng)中的點(diǎn)滴狀況，但是要做到像了解楊時(shí)、羅從彥、朱熹那樣較為全面地了解李侗，恐怕還是缺乏一定的材料支撐。相信借助專家、學(xué)者們更多角度、更多抽絲剝繭般的細(xì)致考證，我們還是能夠越來(lái)越全面地走進(jìn)李侗、看懂李侗。

參考文獻(xiàn)：

[1] 脫脫.宋史·卷四二八·列傳第一百八十七·李侗本傳：第36 冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[2]朱杰人.朱子全書(shū)：第25冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002.

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（責(zé)任編輯：陳果）

中圖分類(lèi)號(hào)：B244.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-2109(2015)08-0001-05

收稿日期：2015-04-02

基金項(xiàng)目：福建省教育廳社科研究項(xiàng)目（JA13308S）。

作者簡(jiǎn)介：陳利華（1972-），女，漢族，教授，主要研究方向：地方歷史與朱子文化。

Li Tong’s Academic Thoughts Change from His Letter Post to Luo Congyan

CHEN Lihua

(Department of Ideology&Politics,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

Abstract:One of the ever-lasting topics that many researchers interest in is about Li Tong’s major academic thoughts change from “striving to imperial examination”to“only for the real academics”.Through his letter post to acknowledge Luo Congyan as his tutor,we can clearly understand his reasons and choice for his ideological change.

Key words:Li Tong；Luo Congyan；seeking knowledge；ideological influence