倫常視覺:《所羅門之歌》的痛楚禁忌

李雪梅

(四川文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

倫理道德是人類社會(huì)各種制度得以建立的基礎(chǔ)，架構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)的主體秩序，規(guī)制了各種社會(huì)禁忌，其中，以親緣關(guān)系為邊界建立的亂倫禁忌，則映像了傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)致力于維護(hù)其中心價(jià)值，由此對(duì)處于男權(quán)社會(huì)邊緣的婦女帶來(lái)了難以言說(shuō)的痛楚。當(dāng)代新的政治理論——酷兒理論致力于對(duì)性與性別的研究，其初衷就是讓那些處于社會(huì)邊緣位置的人群(同性戀者 、雙性戀者，還包括那些與常態(tài)社會(huì)現(xiàn)象不相符的人群等)發(fā)出他(她)們自己的呼聲?？醿豪碚摰拈_山鼻祖朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)通過(guò)探索人類社會(huì)如何建構(gòu)性欲和性別的一致性，厘清傳統(tǒng)社會(huì)的親緣關(guān)系和精神分析理論中有關(guān)亂倫禁忌與性別獲得的理論，發(fā)現(xiàn)亂倫禁忌中隱含著異性戀假定的前提，推導(dǎo)出男權(quán)異性戀機(jī)制的強(qiáng)制性，而基于強(qiáng)制異性戀機(jī)制建立的人類親緣關(guān)系與亂倫禁忌只是一種廣泛存在的文化想象(宋素鳳，2010:92)。

黑人女作家托尼·莫里森的小說(shuō)中存在著亂倫情結(jié)。在《最藍(lán)的眼睛》里，父親在精神幾乎崩潰、意識(shí)混亂的情況下強(qiáng)奸了弱小的女兒佩科拉;同樣，在《所羅門之歌》中，黑人醫(yī)生和女兒不同尋常的依戀情感以及母親露斯和兒子奶人的羞愧情感，隱隱約約把讀者指向亂倫的想象之中。亂倫導(dǎo)致了《所羅門之歌》中人物的精神傷害。巴特勒關(guān)于亂倫禁忌的理論為我們提供了解讀被社會(huì)邊緣化的酷兒們心結(jié)的視角。本文從《所羅門之歌》的兩段亂倫幻想帶來(lái)的痛楚著手，還原黑人男權(quán)社會(huì)對(duì)邊緣女性施以的暴力和冷暴力，分析了黑人女性窒息的生活和情感扭曲的經(jīng)歷。

1.親緣關(guān)系與亂倫禁忌

《所羅門之歌》是一部關(guān)注黑人社會(huì)內(nèi)部問題的小說(shuō)，雖然黑人社會(huì)的親緣關(guān)系被奴隸制所損害，但同白人民族一樣，也遵循宗親關(guān)系建立以父權(quán)為中心的強(qiáng)制異性戀機(jī)制，制造了維護(hù)男性地位的各種禁忌。理清傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)的親緣關(guān)系和亂倫禁忌的建制有利于解讀小說(shuō)中復(fù)雜的人物性格和女性酷兒的痛苦情感。

父系宗族的親緣關(guān)系經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的男權(quán)維護(hù)和發(fā)展的過(guò)程，建立起以女性為媒介的男人社會(huì)，女人被當(dāng)成男性宗族里相互交換的禮物，通過(guò)婚姻制度，從一個(gè)父系宗族交付到另一個(gè)父系宗族。交換女人(異性婚姻制度)使親屬關(guān)系得以分衍，有效地鞏固以及界定男人之間的社會(huì)聯(lián)系。列維·拖特勞斯認(rèn)為，女人作為交換物品構(gòu)成了一種符號(hào)和價(jià)值，成為交換的渠道，這個(gè)渠道不僅具有促進(jìn)交易的目的，而且也為兩個(gè)男性宗族達(dá)到了鞏固內(nèi)部聯(lián)結(jié)即集體身份認(rèn)同的目的(Levi-Strauss，1969:496)。也就是說(shuō)，宗族的成員是清一色的男性，女人在婚姻里的功能就是確保男性姓氏的再生產(chǎn)，是聯(lián)系男人群體的一種關(guān)系條件。雖然自己并不具有一個(gè)獨(dú)立的身份，但卻能在男性身份不在場(chǎng)的場(chǎng)域而反映男性身份。父系宗族的親緣關(guān)系建構(gòu)了異族異性通婚的異性戀機(jī)制，排除了同宗族同性別之間的性愛的合法性，從而制定了亂倫禁忌的規(guī)定。

亂倫禁忌是人類學(xué)家列維·拖特勞斯親屬關(guān)系理論的核心，其中心任務(wù)是性的禁忌，將原本不受羈束的性欲和性關(guān)系規(guī)制為非同族之間的性欲和婚姻，在個(gè)人層面則是性差異發(fā)展的關(guān)鍵?！吧鐣?huì)性別身份的獲得過(guò)程就是對(duì)欲望壓制封殺的過(guò)程，進(jìn)入文化象征秩序的那一刻起，欲望始終被套上文化規(guī)范和亂倫禁忌的枷鎖”(都嵐嵐，2010:67)。拉康認(rèn)為性別化的存在(being)是一種意指。傳統(tǒng)男女性別的建構(gòu)過(guò)程是一種“帶著喜劇意味的失敗嘗試”，而建立在想象的性別場(chǎng)域中的異性戀情欲，必然“被推進(jìn)了一種喜劇的情境”(宋素鳳，2009:62)。拉康拒絕承認(rèn)傳統(tǒng)男、女性別特質(zhì)差異之說(shuō)，也就否定了異性戀情欲的傳統(tǒng)定位。弗洛伊德通過(guò)分析俄狄浦斯情結(jié)來(lái)闡釋人類性別認(rèn)同的過(guò)程，認(rèn)為亂倫禁忌是啟動(dòng)性別認(rèn)同過(guò)程的核心，在亂倫和同性禁忌的情欲投注里，通過(guò)否定原初的愛欲客體(父母、同血緣的兄弟姐妹以及同性別客體)，內(nèi)化各種禁忌，從而達(dá)到自我認(rèn)同的目的。他的“自我理想”理論說(shuō)明愛欲客體的否認(rèn)機(jī)制與性別認(rèn)同的關(guān)系，即“自我理想是解決俄狄浦斯情結(jié)的一個(gè)方法，它是內(nèi)化的禁律，管控并決定性別認(rèn)同”(宋素鳳，2010:93)。

根據(jù)拉康和弗洛伊德的精神分析理論，巴特勒提出了異性戀抑郁以及生理性別“直譯化幻想”的概念，認(rèn)為性別認(rèn)同是壓制被禁客體性別特征的抑郁過(guò)程，并形成一種禁律(宋素鳳，2009:85)。因亂倫和同性禁忌而被否認(rèn)的愛的客體/欲望經(jīng)由合并而形成性別認(rèn)同，這種認(rèn)同合并的過(guò)程被稱為一種“直譯的幻想”。“直譯的幻想”把性別概念和禁忌移植到身體上的敏感部位，從而與真實(shí)混淆，成為一種生理性別的“事實(shí)”。

通過(guò)對(duì)建立在異性戀傳統(tǒng)社會(huì)的親緣關(guān)系和亂倫禁忌基礎(chǔ)上的性別形成和性欲管控的人類學(xué)和精神分析的梳理，巴特勒揭示了性/別的文化建構(gòu)性，“亂倫禁忌制造了異性親緣關(guān)系，而且將與之不符的愛情形式排除在愛與欲的世界之外”(郭劫，2009:163)。托尼·莫里森在《所羅門之歌》中描繪了兩段不符合異性戀愛欲規(guī)范的父女之愛和母子之愛，因被指涉為亂倫，違背了禁忌的規(guī)范。因?yàn)椤靶缘目衫斫庑允怯捎行У膩y倫禁忌決定的”(郭劫，2009:163)，所以黑人女性露斯的性不能被黑人社會(huì)認(rèn)可，因此遭受父權(quán)異性戀社會(huì)的排斥和孤立。

2.孤寂而虛幻的父女之愛

北卡羅來(lái)納州的一個(gè)小鎮(zhèn)上，有一位受人尊敬的黑人醫(yī)生福斯特，自從妻子去世以后，非常疼愛年紀(jì)尚幼的女兒露斯，露斯的童年富有卻孤獨(dú)，“我沒有朋友，只有一些想摸一摸我的衣服和我的白色絲襪的同學(xué)”(p.142)。父女倆相依為命，每天晚上女兒都堅(jiān)持吻別父親，這種特別的父女情感持續(xù)多年，到十六歲時(shí)，她還要父親晚上坐在她的床邊，說(shuō)些笑話，然后吻她的唇一下告別一天。父親雖然感到有些不合適卻也聽之任之，直到父親感覺女兒“那穩(wěn)定的愛情光柱四處游離、無(wú)所歸依，……他被她對(duì)他所傾注的愛磨損了”(p.126)。年輕的女兒長(zhǎng)大成人了，需要愛情的關(guān)懷，身邊卻沒有合適的愛欲對(duì)象出現(xiàn)，父親是她每天接觸的唯一親近的人，所以她的情感圍繞著年邁的父親。那年，25歲的黑人青年梅肯·戴德出現(xiàn)了，帶著靠自己掙來(lái)的兩個(gè)門市的鑰匙，提出想與露斯小姐結(jié)婚，這個(gè)年輕人雖有一點(diǎn)積蓄，但社會(huì)地位低下，這兩個(gè)黑人宗族的聯(lián)姻原本不是門當(dāng)戶對(duì)的。為了轉(zhuǎn)移女兒的愛的對(duì)象，醫(yī)生還是不情愿地把女兒嫁給了他。對(duì)于露斯來(lái)說(shuō)，“婚姻和家庭都是壓迫性的制度”(毛興貴，2013:47)。她同梅肯的結(jié)合開啟了她不幸的人生和痛楚的情感。

結(jié)婚后，露斯生了兩個(gè)女兒，每次黑人醫(yī)生都親自為女兒接生，使兩個(gè)聯(lián)姻的黑人男性產(chǎn)生了矛盾。梅肯不能接受這種違背倫理常規(guī)的事情，“沒有比一個(gè)做父親的給自己女兒接生更叫人惡心的了”(p.181)。在梅肯眼里，父女之間應(yīng)該遵循某種禁忌，已婚女性的身體不能完全展示在婚姻以外的異性面前，即使是父親也不行，因此，極力反對(duì)岳父親自為妻子接生。當(dāng)這對(duì)父女仍然堅(jiān)持，他反對(duì)無(wú)效時(shí)，梅肯開始懷疑這對(duì)父女倆情感的不正當(dāng)，由此家庭關(guān)系開始破裂。在家庭的三角關(guān)系中，當(dāng)妻子在許多事情上越是保持著同自己父親的一致性，梅肯越是懷疑父女有隱秘私情。最讓梅肯耿耿于懷的是，黑人醫(yī)生拒絕為他看準(zhǔn)的房地產(chǎn)投資，妻子露斯也站在岳父那一邊，拒絕說(shuō)服醫(yī)生出資。梅肯認(rèn)為這父女聯(lián)合起來(lái)制衡他，不僅使他失去了經(jīng)濟(jì)騰飛的好時(shí)機(jī)，也暴露了父女情感中讓人不能接受的陰暗面。梅肯的這種猜忌把露斯變成了夾在男人之間受害者，正如她所說(shuō)“我是一個(gè)宵小的女人，……我所以這么宵小是被壓小的，我住在一座大房子里，這座大房子把我壓成了一個(gè)小小的包裹”(p.142)。得不到丈夫的信任和愛護(hù)，露斯情感壓抑，更加依戀父親，并表現(xiàn)出了怪異的行為。

黑人醫(yī)生死后，梅肯趕回家發(fā)現(xiàn)妻子半裸著身體躺在醫(yī)生的床上，口里吻著父親的手指。從此以后，露斯被打上與父親有亂倫情感的特殊符號(hào)，年僅20歲就過(guò)上了孤寂、痛苦的生活，丈夫仇恨她，常常打她，兒子監(jiān)視她，在有生之年，她只能偶然夜間外出，躺在父親的墳地上訴說(shuō)?！皼]有人和我接觸，似乎沒有人喜歡和我接觸”(p.143)。女性只要違背社會(huì)性別規(guī)范，必然會(huì)遭致社會(huì)的排斥和懲罰，如果違反禁忌而產(chǎn)生了越軌快感，將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)對(duì)其進(jìn)行更嚴(yán)厲的懲處(李銀河，2002:25)。在家人眼里，露斯一生都保持了同死去的父親的戀情。父女之間的這種虛擬的亂倫戀情以露斯終身孤寂地守候在父親的墳?zāi)股系男问匠尸F(xiàn)，露斯只是從黑人醫(yī)生這個(gè)男性宗族被交付到黑人商人梅肯的男性宗族，其自身只是呈現(xiàn)了男人與男人之間的社會(huì)關(guān)系。伊里格瑞指出，“男人之間這種互惠交換的建構(gòu)，其先決條件是:無(wú)法在那個(gè)經(jīng)濟(jì)里表述的性別之間的非互惠性，以及女性、陰性和女同性戀情的不可命名”(Irigaray，1993:66)。露斯是兩個(gè)黑人中產(chǎn)階級(jí)男人平衡社會(huì)地位或經(jīng)濟(jì)地位的媒介，她自身沒有身份地位。兒子奶人的一段獨(dú)白非常清楚地反映了這層經(jīng)濟(jì)關(guān)系，“你捉到他們干那種事嗎?沒有。你不過(guò)是覺得有一些你拿不到手的東西:他的錢，可能是。他不讓你碰到那些錢，對(duì)不對(duì)?他的女兒也不幫你，對(duì)不對(duì)?……如果他給了你那四個(gè)支票本讓你隨便花，去買進(jìn)伊利·萊克瓦納鐵路，他就可以隨便占有她了，對(duì)嗎?”(p.88)露斯與父親的亂倫猜想缺乏事實(shí)證明，她只不過(guò)是這場(chǎng)男人與男人之間經(jīng)濟(jì)交易的犧牲者。

3.羞愧而哀怨的母子之愛

如果說(shuō)露斯對(duì)父親的愛是虛幻的，造成了露斯終身孤寂，那么露斯對(duì)兒子奶人的母子之愛帶給她的卻是心靈深處的羞愧和哀怨?！靶允峭ㄟ^(guò)婚姻來(lái)被思考的，而婚姻則被看成是合法性的保障。(p.109)”異性亂倫禁忌所禁止的是欲望的對(duì)象，露斯的這兩段性愛幻想是婚姻外的亂倫禁忌幻想，有違背父權(quán)異性戀規(guī)范的嫌疑，雖然小說(shuō)中沒有實(shí)際的亂倫事實(shí)依據(jù)，但卻充滿了激情的想象。

父親死了，丈夫孤立、仇視她，20歲時(shí)梅肯就不與她同床，露斯真害怕自己就這樣在孤獨(dú)寂寞中慢慢地死去，她需要一個(gè)男人來(lái)愛自己。就在這時(shí)，梅肯的妹妹，奶人的姑姑彼拉多回到了這個(gè)城市，她調(diào)制了一些灰綠色的草藥放進(jìn)了梅肯的食物里，激發(fā)了梅肯的情欲，把丈夫暫時(shí)地拉回到妻子的身邊，而且有了奶人。然而這合法的婚姻存續(xù)之間的性愛并非梅肯自愿而深愛的，因而是短暫的，很快梅肯就發(fā)現(xiàn)了問題，數(shù)次強(qiáng)迫露斯打掉腹中的胎兒，梅肯想拒絕接受這個(gè)仇恨的結(jié)晶體來(lái)到世界。在彼拉多的幫助下，露斯堅(jiān)決地抵制梅肯的干擾，奶人才得以順利出生。露斯渴望通過(guò)兒子的出生而重新獲得丈夫的愛，但是在奶人剛出生的時(shí)候，梅肯并不喜歡這個(gè)孩子，露斯為愛而努力爭(zhēng)取的性失敗了。雖然孩子并沒有彌合她和梅肯的裂痕，但“孩子的存在就是她唯一的勝利”。

露斯對(duì)奶人格外疼愛，一直到兒子六歲還堅(jiān)持把孩子抱在懷里喂那淡而無(wú)味的奶水，在那間僻靜的小書房里，兒子那雙長(zhǎng)腿已垂到地面，她享受著這種只有母子在一起的秘密快感，引入到一種幻想世界中。“當(dāng)她奶這個(gè)孩子的時(shí)候，她把他看成是使她松弛、替她分憂并在生理上給她滿足的一個(gè)美麗的玩偶”(p.151)。直到被仆役弗萊迪無(wú)意中發(fā)現(xiàn)，露斯狼狽地從搖椅上一躍而起，蓋上前胸，一失手把兒子掀翻在地上，這個(gè)指涉母子亂倫情感的故事就此廣泛地在黑人社區(qū)傳播，兒子被取一個(gè)不干凈的，“聽起來(lái)帶點(diǎn)猥褻、親昵和刺激的味道”(p.17)的諢名“奶人”。露斯一聽到這名字，就垂下眼簾，上嘴唇上就冒汗水。當(dāng)丈夫的冷落變得不可更改時(shí)，露斯在游離的性愛中依然找不到歸屬。因此，她在對(duì)兒子的親昵行為里寄存了孤寂的、不為人知的性愛幻想，這種情感一旦被人發(fā)現(xiàn)，她便變得羞愧難當(dāng)，從此，只能把自己深鎖在那空洞的醫(yī)生修建的大房子里。丈夫梅肯一直懷疑兒子奶人的諢名與妻子不軌行為有關(guān)，更加嚴(yán)厲地審視和蔑視妻子?！懊刻扉_始時(shí)，總被她丈夫的輕蔑嚇得默不作聲，而在每天結(jié)束時(shí)又會(huì)被她的丈夫的輕蔑所震懾得手忙腳亂”(p.12)。外界帶給她的羞愧感已經(jīng)把她擠壓得抬不起頭，丈夫的輕蔑又讓她生活在極度的恐慌中。

露斯對(duì)兒子的愛究其實(shí)質(zhì)談不上亂倫，但是她卻真實(shí)地在奶孩子的過(guò)程中，存在著生理方面性享受的情結(jié)，不懂事的兒子都感覺到，母親每天下午這種詭秘的行為是奇怪而錯(cuò)誤的，“他清清楚楚感到他的唇從她體內(nèi)吸出一線光亮，……賦予她的法力而異常興奮?！蔷褪撬旄械牧硪徊糠?，她非常不愿意放棄的一種享受。(p.15)”按照倫理常規(guī)，母親的性愛是應(yīng)該存續(xù)在與父親的婚姻中，基于生殖為目的。任何流散在婚姻之外的、不以生殖為目的激情都被考量為不軌，屬于禁忌的范疇。母親露斯在奶孩子過(guò)程中享受了快感，這種快感不是來(lái)自于婚姻對(duì)象的父親，那就是不軌的情感，使母親感到羞愧的原因，然而，年輕的母親是多么渴望與父親走到一起，“在她心中，她的兒子從來(lái)不是作為一個(gè)真正的實(shí)體，而是她的一團(tuán)欲火而存在的。因?yàn)檫^(guò)去她曾拼死拼活地要和丈夫睡，為他生一個(gè)孩子，是想借以把他倆維系在一起重過(guò)夫婦生活的憑仗”(p.150)。作為正常的女人，母親有正常的性的欲求，可是，父親為了金錢的目的，在感情不復(fù)存在的情況下繼續(xù)占有婚姻，讓母親受困于性欲的孤寂中，蒙受心靈上的羞辱，梅肯應(yīng)該是這個(gè)不軌的真正制造者?！熬蛠y倫而言，結(jié)果就是創(chuàng)傷性遭遇不被承認(rèn)，雖然我們也應(yīng)該看到，并不是所有的亂倫行為都會(huì)造成創(chuàng)傷”(郭劫，2009:63)。露斯的性幻想不具有亂倫實(shí)質(zhì)，且并沒有制造社會(huì)秩序的混亂。

4.憋屈而窒息的倫常痛楚

“亂倫一般被描述為一種應(yīng)該受到懲罰的幻想?！?宋素鳳，2009:62)對(duì)于《所羅門之歌》中的這兩段有關(guān)母親露斯被指涉為亂倫的情感，作家在敘述故事情節(jié)時(shí)并沒有明晰地描繪亂倫過(guò)程，只是隱隱約約地通過(guò)他者的斷斷續(xù)續(xù)的、支離破碎的轉(zhuǎn)述向讀者展示一個(gè)模糊的、帶有暗指的情景。一段是由父親梅肯講述的，當(dāng)奶人不能忍受父親在飯桌上毆打母親而揮拳打敗父親梅肯后，梅肯對(duì)兒子講述的妻子與其父親的亂倫猜想;另一段是由母親自己講述的，兒子有一天晚上發(fā)現(xiàn)母親深夜出門，跟蹤而至醫(yī)生外公墳上目睹母親與死人“情人”外公幽會(huì)的“事實(shí)”，母親在返回的火車上對(duì)兒子的解釋。父母的敘述中都是有省略、空白和缺失的，具體的事件需要奶人的心理獨(dú)白來(lái)補(bǔ)全，“不論用什么樣的故事和表述來(lái)說(shuō)明這種不是事件的事件，都會(huì)犯下用詞不當(dāng)錯(cuò)誤，將其不恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)成是事件。在這樣的敘述中，我們的閱讀可以得到一部分但不是所有的意義”(郭劫，2009:161)。為增強(qiáng)故事的太虛和超自然效果，作者在小說(shuō)中嵌進(jìn)兒子的兩個(gè)有關(guān)母親亂倫的夢(mèng)，這無(wú)論如何都不能描繪出真實(shí)的亂倫情節(jié)?！皩?duì)于既不是事件又不是記憶的創(chuàng)傷，它和愿望的關(guān)系不一定很明晰。承認(rèn)這種侵害的嚴(yán)重性并沒有必要強(qiáng)迫主體證明‘事件’的歷史真實(shí)性”(郭劫，2009:109)。兩段亂倫情感應(yīng)該說(shuō)只是一種對(duì)于母親有違父權(quán)常情的性欲望“懲罰的幻想”。

露斯無(wú)望的性來(lái)自對(duì)婚姻外男人不能自拔的依戀和欲望的幻想，而露斯的痛楚卻來(lái)自梅肯及其所代表的黑人父權(quán)異性戀制度的強(qiáng)制規(guī)范。“人類主體很可能不得不受制于‘無(wú)謂的激情’，也因此只能在永無(wú)止境的無(wú)望中淪為欲望的囚徒”(何磊，2013:119)。梅肯作為黑人男權(quán)社會(huì)的權(quán)力象征，為了維護(hù)男人之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，奪取了露斯的性愛，然后把露斯關(guān)進(jìn)無(wú)望的欲望監(jiān)獄里，制造了露斯的創(chuàng)傷和痛楚。奶人覺得梅肯是“世界上最大的東西，比他們住的房子還大”(p.86)。他通過(guò)亂倫禁忌所施加的暴力和冷暴力是強(qiáng)大的，暴力本身是梅肯強(qiáng)加的，正如他自己承認(rèn)的“我不是說(shuō)他(醫(yī)生)有性的接觸，……還有許多他可以做的事來(lái)討好一個(gè)女人”(p.87)。醫(yī)生父親對(duì)女兒露斯的愛是沒有性的接觸的，只是父親討好女兒的一種親昵的方式。梅肯是靠編造、猜測(cè)和想象來(lái)對(duì)露斯施加壓迫，“他所記住的細(xì)節(jié)一點(diǎn)一點(diǎn)地忘掉，一直到最后他得靠想象、甚至編造，靠猜測(cè)那時(shí)會(huì)是什么樣子來(lái)代替。印象在他記憶中消失了，但反感卻從未消失。(p.18)”梅肯有意制造了露斯的痛楚，現(xiàn)實(shí)目的或許是想占有露斯父親唯一女兒所帶來(lái)的繼承財(cái)產(chǎn)，隱形目的應(yīng)該是冷酷的梅肯在做著捍衛(wèi)傳統(tǒng)異性戀規(guī)制的努力。露斯的命運(yùn)與黑人女作家艾莉絲·沃克小說(shuō)《紫色》中的西莉命運(yùn)何其相似，西莉被繼父性侵，生下兩個(gè)小孩，繼父為了遮蓋這段丑陋的亂倫事實(shí)賣掉了孩子，制造了她身心的痛苦。黑人男權(quán)制度的延演往往建立在黑人婦女的痛楚之上。

朱迪斯·巴特勒指出，亂倫就是創(chuàng)傷性遭遇不被承認(rèn)，但并不是所有的亂倫行為都會(huì)造成創(chuàng)傷，“有時(shí)候亂倫并不是一種侵害……，有些形式的亂倫可能不一定會(huì)造成創(chuàng)傷，或者說(shuō)，它們是因其引起的社會(huì)羞恥感才具有了創(chuàng)傷性。(郭劫，2009:161)”要理解亂倫行為引起的創(chuàng)傷，就不能忽視心理痛苦。露斯被“壓成了一個(gè)小小的包裹”。唯一能夠關(guān)心她的父親也死了后，她感到特別的孤寂，若不是為了孩子，敵對(duì)的夫妻關(guān)系早就使她更愿意快樂地死去;奶孩子被指涉為亂倫的事件后，她羞愧難當(dāng)，精神上的刺激超出人們的想象，孤寂、羞愧和封閉是她生活在世上的真實(shí)寫照?！耙?yún)^(qū)分作為侵害的亂倫和非侵害的亂倫，并沒有必要把孩子的身體完全看作受外界的影響的一個(gè)表面。當(dāng)然，令人擔(dān)憂的是，如果孩子的欲望被亂倫利用了或點(diǎn)燃了，就多少會(huì)動(dòng)搖我們把親子亂倫視為暴力的理解”(郭劫，2009:160)?！端_門之歌》里，醫(yī)生父親同女兒的亂倫幻想是女兒露斯單方面的依戀，并沒有性欲望的真實(shí)，不是侵害的亂倫;母親露斯對(duì)兒子奶人的亂倫幻想更沒有點(diǎn)燃兒子的欲望，也是非侵害的，可是這兩段亂倫情感所帶來(lái)的痛楚卻是明顯的和深刻的。巴特勒認(rèn)為這是一種認(rèn)識(shí)暴力，“該形式并不試圖找出事件的真相，而是詢問，沒有發(fā)生的事情對(duì)真相問題有什么影響”(郭劫，2009:161)。

對(duì)于這非侵害性的亂倫，黑人社會(huì)并非所有的人都持痛恨和否定態(tài)度，處于社會(huì)邊緣的女性群體也是持寬容態(tài)度的。小說(shuō)中，梅肯的親妹妹彼拉多是一位被黑人普通人民喜愛的長(zhǎng)者，她睿智，不受物質(zhì)欲望左右，堅(jiān)持正義，一直同祖先保持著精神的聯(lián)系。對(duì)于黑人文化和傳統(tǒng)的理解她不像弟弟梅肯那樣狹隘、自私，她深知黑人民族是一個(gè)經(jīng)歷了奴隸制侵害的民族，奴隸制對(duì)親緣關(guān)系的摧毀給“非裔美國(guó)人的生活中持續(xù)提供了殘留的‘受傷的親緣關(guān)系’”(郭劫，2009:160)。因此，黑人民族應(yīng)該以更大的胸襟寬容地對(duì)待自己的親人。彼拉多是珍惜同梅肯一家人以及所有黑人之間的聯(lián)系，她多次支持并幫助露斯;梅肯的兩個(gè)女兒也是寬容母親的，因?yàn)椴环判哪赣H在家里的遭遇，大女兒毅然放棄外出讀書的機(jī)會(huì)，留在家里陪護(hù)母親。然而，女性處于社會(huì)的邊緣，沒有話語(yǔ)權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)，被強(qiáng)迫依附與男人，其力量顯然是微弱的。但女性群體內(nèi)部的互助力量是抗擊和減緩倫常禁忌懲戒的慰藉，也是作品為邊緣受虐女性開啟的一道曙光。

5.結(jié)語(yǔ)

《所羅門之歌》的主題原本是黑人梅肯家族男性成員的故事，兩代梅肯在奴隸制廢除后，以艱苦奮斗，忍辱負(fù)重，不畏犧牲的精神，獨(dú)立創(chuàng)造家業(yè)，躋身于中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以及第三代梅肯(奶人)通過(guò)一次不同尋常地探尋黑人種族的文化、歷史之根，從迷茫到成熟的成長(zhǎng)故事。然而，小說(shuō)中的女性角色卻同樣的豐滿、突出，倍受讀者們關(guān)注和牽掛，彼拉多這個(gè)形象在文學(xué)評(píng)論界里就多次獲得好評(píng)，而露斯這個(gè)因觸犯性禁忌被黑人社會(huì)所孤立、羞辱和壓制的小角色更加具有深意，讓人深思?！靶越傻暮诵氖莵y倫禁忌，目的是將原本羈束的性欲和性關(guān)系，調(diào)整或限制為非同族之間的性欲和婚配”(王宏維，2013:8)。因而超越界限的想象也是違背倫常的，身為中產(chǎn)階級(jí)黑人女性，她被黑人社會(huì)排斥和壓制的遭遇讓人們看到以亂倫禁忌為核心的異性戀機(jī)制是世界范圍內(nèi)的一個(gè)共同的問題。

以梅肯為象征的黑人異性戀機(jī)制制造的亂倫禁忌為女性設(shè)定了若干的界限，界限之內(nèi)被視為合規(guī)的行為，界限之外則觸犯了亂倫禁忌，但這一秩序的安排究其根本是黑人男權(quán)對(duì)黑人女性的有效管束和規(guī)制，并以此維護(hù)黑人男權(quán)的中心地位，這一界限的合理性自然受到質(zhì)疑和突破，“突破各種界限不是體會(huì)破壞的快感，而是為自我的成長(zhǎng)不斷尋找新的突破口”(孫婷婷，2012:89)。這可以看著是黑人女性在壓抑中的另一種形式消極抗拒。巴特勒的酷兒政治構(gòu)想似乎并沒有對(duì)女性主義政治改弦易轍，但并不代表這個(gè)構(gòu)想不具有現(xiàn)實(shí)操作性，這更證明了傳統(tǒng)性/別的二元對(duì)立是我們文化中存在的一種不易突破的慣性(宋素鳳，2010:96)。然而巴特勒認(rèn)為人類性行為中的各種倒錯(cuò)和物戀都證明了，這種象征性規(guī)則并不總是能完全維持我們的性生活秩序，對(duì)于其中的非侵害性亂倫幻想尤其應(yīng)該得到包容和寬待，以減輕因此而遭受的無(wú)邊懲戒的痛楚，這可以看作是巴特勒主張中的某種現(xiàn)實(shí)價(jià)值的彰顯。

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［11］朱迪斯·巴特勒.消解性別［M］.郭劫，譯.上海:上海三聯(lián)書店，2009.

［12］朱迪斯·巴特勒.性別麻煩:女性主義與身份的顛覆［M］.宋素鳳，譯.上海:上海三聯(lián)書店，2009.