從葛洪知止思想看儒道互通

管麗珺

(中山大學南方學院，廣東 廣州 510970)

在儒學式微、玄風日熾的兩晉之際，士人思想中多綜貫儒道，葛洪便是一例。作為其代表作的《抱樸子外篇》，是魏晉時期極為重要的一部子書。其自言:“內(nèi)篇言神仙，方藥，鬼怪，變化，……屬道家;其外篇言人間得失，世事藏否，屬儒家?！?《自敘》)分析葛洪的儒道思想，這幾成定論。葛洪兼綜儒道的看法，也為學界普遍認同，然而，內(nèi)、外篇分屬儒道，這是就大體而言;事實上，內(nèi)、外篇中各有儒道思想。需要進一步說明的是，儒與道如何貫通起來?本文以《抱樸子外篇·知止》卷為中心，從“知止”思想解讀葛洪的儒道貫通之道。

一、“知止”與欲望的消極關聯(lián)

《抱樸子外篇》“言人間得失，世事藏否”［1］，“彈斷風俗，言苦辭直”(《應嘲》)。面對風頹道阻，葛洪的價值觀，體現(xiàn)出一種“知止”的思想原則和人生智慧?！案弧焙汀百F”，乃人之常欲也;人心對欲望的追逐，永無止境。葛洪無奈地看到:“至于情掛勢利，志無止足者，終莫能割此常欲，而慕彼退靜者也。開辟已降，非少人也，而忘富遺貴之士，猶不能居萬分之一?！?《逸民》)

葛洪從消極意義入，設立底線思維，杜絕欲望以構建“知止”的行為準則和內(nèi)容，這受到了道家思想的影響。

禍莫大于無足，福莫厚乎知止。抱盈居沖者，必全之筭也;宴安盛滿者，難保之危也?！?/p>

蓋知足者常足也，不知足者無足也。常足者，福之所赴也;無足者，禍之所鐘也。(《知止》)

“無足為禍”的思想源于道家老子。老子側重建立“不足”(欲望)與禍的消極關系，從而起到悲觀生命的震懾作用?！兜赖陆?jīng)·四十六章》:“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！焙由瞎鹁浼幼?“好淫色也。富貴不能自禁止也。欲得人物，利且貪也。守真根也，無欲心也。［2］”因“欲心”不自禁，難自禁，往往引咎蹈禍。因禍便陷入“不足”狀態(tài)，即葛洪所謂“不知足者無足也”?！盁o足”而“不足”，呈現(xiàn)兩種狀態(tài)的分野:前者為心理境況，后者為實際境況;二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。恰恰是這點，成為老子和葛洪重新理解“足”的突破口。老子提出以“知足”為“足”，“知足之足，恒足矣”;葛洪也說:“知足者常足也”。如果把“足”理解為一種圓滿的境界，那么“知足”實際上是一種滿足的心理狀態(tài)和體驗。這兩種狀態(tài)有相互關聯(lián)，但卻不完全吻合，也就是說，“知足”并非完全是對處“足”狀態(tài)的“知道”。心理并不一定反映實際，“知”是“知”，“足”是“足”。從這一角度來說，足與不足之間，系乎人心。于是，葛洪對“足”與“知足”的不同狀態(tài)進行區(qū)分和劃界，不再刨根問底地追問什么是“足”，多少是“足”，這本來也是沒有止境、無明確界限的問題;而轉向尋求心理的“知足”——真正的圓滿(“恒足”)，并不在于真實境況的足與不足，而純粹在于人心。

葛洪試圖將“足”與“止”建立邏輯關聯(lián)，明確欲望為“止”的內(nèi)容。足于人心，自然就對人的行為提出規(guī)定。那么，如何足?止乎欲望也。因此，相比于道家老子僅僅關聯(lián)了“無足”與“禍”，葛洪進一步提出:“福莫厚乎知止”。他提到的“抱盈居沖者”和“宴安盛滿者”，兩者足與不足的實際狀態(tài)并無區(qū)別(“抱盈”和“宴安”均屬足)，更徹底地說，哪怕有區(qū)別也無關緊要;重點是對待欲望的心理的區(qū)別，這實際上是“知止”的內(nèi)涵。《道德經(jīng)·四十五章》載:“大盈若沖，其用不窮。”河上公注:“謂道德大盈滿之君也。如沖者，貴不敢驕，富不敢奢也。其用心如是，則無窮盡時也。［3］”河上公對老子知止說的理解也是由靜心寡欲入的。“不窮”便是“恒足”，以其用心:“貴不敢驕也，富不敢奢”。《道德經(jīng)·四十四章》還有:“故知足不辱，知止不殆，可以長久?！焙由瞎?“知足人之，絕利去欲，不辱于身。知可止則止，財利不累于身;聲色不亂于耳目，則終身不危殆也。人能知止知足，則福祿在己，治身者神不勞，治國者民不擾，故可長久。［4］”這都涉及人心和欲望的關系。葛洪與此同:“但患富者無知止之心，貴者有無限之用耳?！?《詰鮑》)“止”的是欲望，關乎祿利、名位;而“足”的是人心。

葛洪以欲望規(guī)定了“止”的內(nèi)涵，強調(diào)止欲的思想，與當時私欲橫流的時代背景有密切的關系。兩晉之際，高門貴族生活奢靡，葛洪激烈批判“抱盈居沖者”和“宴安盛滿者”:“入則蘭房窈窕，朱帷組帳，文茵兼舒于華第，艷容粲爛于左右，輕體柔聲，清歌妙舞……出則朱輪耀路，高蓋接軫，丹旗云蔚，麾節(jié)翕赫……”葛洪怒斥這些縱欲肆情之人:“庸猥之徒，器小志近，冒于貨賄，唯富是圖，肆情恣欲，無止無足?！?《百里》)而認為，“情不可極，欲不可滿，達人以道制情，以計遣欲，為謀者猶宜使忠，況自為策而不詳哉!”(《知止》)這是對在位之士、富貴之人過分放縱欲望的警告，也是《知止》獨立成卷的行文目的。

足，是表達一種極限。道家的極限智慧也被葛洪借鑒:

夫策奔而不止者，鮮不傾墜;凌波而無休者，希不沈溺;弄刃不息者，傷刺之由也;斫擊不輟者，缺毀之原也。盈則有損，自然之理，周廟之器，豈欺我哉?(《知止》)

所謂“物極必反”，葛洪吸納了道家的辯證思維。欲望越多，貪求的名位越高，付出的代價也就越大;迷戀越多，積斂的祿利越多，失去的也就越多。葛洪希望人們，尤其是手中握有權柄之人，對欲望的追求要適可而止，知止知足，方能長久。這是一種“智者料事于倚伏之表，伐木于毫末之初，吐高言不于累棋之際，議治裘不于群狐之中”(《知止》)的人生智慧。

不難看出，葛洪“知止”思想針對欲望而提出，這受到道家福禍觀、辯證思維的影響。透過欲望與“知止”的消極關聯(lián)，造成“不敢”的效果，實現(xiàn)悲觀生命的震懾作用。

二、“知止”與“道”的積極關聯(lián)

然而，帶有恐嚇意義的“不敢”，尚屬較低層次;真正“不想”才是釜底抽薪。葛洪進一步提出:“無已之欲，不在有道?！?《詰鮑》)換言之，“知止”行為本身的合理性，就在于合“道”。

在《嘉遯》中，赴勢公子極力說服懷冰先生出仕，其中一種說辭是:“隱顯默語，無所必固。時止則止，時行則行。束帛之集，庭燎之舉，則君子道長，在天利見;若運涉陽九，讒勝之時，則不出戶庭，括囊勿用。龍起鳳戢，隨時之宜。”這里隱含的是“權變”式的隱逸觀。赴勢公子的質(zhì)疑，某種程度上也說明了當時人們持有的一些言論和觀念。問題的焦點在于:“時止則止，時行則行?！薄遏蕖坟浴跺琛忿o云:“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”周振甫《周易譯注》注曰:“有時要靜止就靜止，有時要行動就行動，行動或靜止不失去它的時機，它的道光明。［5］”此“道”，是“止”和“行”有節(jié)、有度，恰如其分的“道”。何時止?何時行?這就蘊含著一個敞開的未明的問題:如何捕捉“時”?赴勢公子所言，無疑是取其通變的意味，其賦予“不失其時”的理解，是“時之我與”，以時勢是否利于自己作為“行”或“止”的行為選擇契機。這也是包含個人立場的“六經(jīng)注我”式的合理化解讀。

如果說《周易》側重“行”和“止”的通變內(nèi)涵，那么《大學》中則強調(diào)的是“止”和“道”的關系?！洞髮W》開篇即云:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后在定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！彼稳逯熳幼⒃?“止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。［6］”這里看起來說的是“止”，實質(zhì)上討論的卻是潛藏著的，一直未“出場”卻始終“在場”的“行”的問題?！爸褂谥辽啤保冈谛杏凇爸辽啤敝硶r停止;“至善”之境即為達“道”之境。難就難在，“行”該何時止?何時“當止”?當卷入“時”的討論，這便是一個無法窮盡的問題。“狡猾”的朱子并未糾結于此，轉而說:“知之，則志有定向”。也就是說，“知”的是“至善”之道，以此“道”為志，必將終有所得，便“知止”矣。故朱子作結:“知止為始，能得為終。［7］”朱子巧妙地將本關于“時”的問題，轉化為“行”和“道”的關系?！爸埂辈辉偈恰昂螘r”當止的問題，而是朝向“至善”之境修道、體道的行為，從而將人的焦點從“時”轉移，而注目“道”的問題。

“知止得道”，非朱子獨創(chuàng)，孔子早在《論語·里仁》將講得非常明白:“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！敝熳幼⒃?“不以其道得之，謂不當?shù)枚弥?。然于富貴則不處，于貧賤則不去，君子之審富貴而安貧賤也如此。［8］”不難看出，葛洪窮不失義、富貴有道的思想有其儒學思想來源的。

葛洪看來，“知止”絕非審時度勢的權變，而是一種向“道”的努力。在赴勢公子與懷冰先生的問難中，葛洪對于“時止則止，時行則行”的批評，也是由此切入的:

出處之事，人各有懷，故堯舜在上，而箕潁有巢棲之客;夏后御世，而窮藪有握耒之賢。豈有慮于此險哉?蓋各附于所安也。是以高尚其志，不仕王侯，存夫爻象;匹夫所執(zhí)，延州守節(jié)，圣人許焉。(《嘉遯》)

懷冰先生的隱逸，心懷“高尚之志”，反對因“時”而變。這種“志”何為?葛洪中間舉了兩例:堯舜在上，有許由、巢父;夏禹在世，也有柏成、子高。舉諸隱士，聲名遠揚，其高名就在于不以做官為高，而是清心寡欲、固守節(jié)操，隱身而退、安貧樂道。這便是隱士之“志”，也是葛洪之“道”。葛洪借隱士懷冰之口表達自我志向時說道:“同屈尺蠖，藏光守樸;表拙示訥，知止常足?！?《嘉遯》)志在樂道，“道”便是其隱逸這一“知止”行為的引路明燈，有懷“志”向道之心，方而“知止”。

周廣友在《王船山的艮卦闡釋與儒家的知止思想》中也從另一角度闡述了“行”和“止”的關系:“止有其特定內(nèi)容，止是為了更好地行，它本身即是以一種否定的形式實現(xiàn)肯定。遏止私欲、隱身而退、素位盡性等‘止’的行為都是為了‘得其所’，止于‘當止處’，這正是推行君子之道的行為方式和必要途徑，所以，在某種意義上，‘止’即是‘行’，是另外一種形式的、不同于狹義上與‘止’對立的‘行’。”［9］“止”作為“行”的另一種實現(xiàn)方式，“行”之道，即為“止”之道。

［1］葛洪. 抱樸子外篇［M］. 北京:中華書局，1997.133.

［2］［3］［4］王卡. 老子道德經(jīng)河上公章句［M］. 北京:中華書局，1993.182.178.176.

［5］周振甫. 周易譯注［M］. 北京:中華書局，1991.186.

［6］［7］［8］朱熹.四書章句集注［M］. 北京:中華書局，2011.4.69.

［9］周廣友. 王船山的艮卦闡釋與儒家的知止思想［J］.孔子研究，2010，(3).