我國公民意識的演進邏輯與中國夢內(nèi)涵演變的關(guān)系分析

曹永盛

(東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海201620)

我國公民意識的演進邏輯與中國夢內(nèi)涵演變的關(guān)系分析

曹永盛

(東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海201620)

我國作為倫理本位和差序格局的社會，在兩千多年的封建社會是沒有培育公民意識的土壤和文化的，在反抗西方列強侵略的過程中，公民意識才在中華民族這片土地上萌發(fā)，并一開始就帶有國家獨立和民族自強的中國夢內(nèi)涵。在社會進步的過程中，公民意識的不斷演進和中國夢內(nèi)涵的演變始終保持著相同的步調(diào)，在當(dāng)代，以維護個人權(quán)利為核心的公民意識與以實現(xiàn)中華民族每個人的夢想為核心的中國夢又不謀而合。

公民意識;演進邏輯;中國夢;內(nèi)涵演變

一、公民及公民意識

公民這一概念最早產(chǎn)生于古希臘時期，指的是在法律上享有特權(quán)的一小部分人，是一個特定的人群。亞里士多德在《政治學(xué)》中把“凡是參加司法事務(wù)和自治機構(gòu)的人們”［1］定義為公民。近代意義上的公民是歐洲資產(chǎn)階級反對封建專制的產(chǎn)物，是在“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“社會契約”等一系列思想下逐步萌發(fā)的，相較于古希臘時期的公民概念發(fā)生了變化，表現(xiàn)為在內(nèi)涵上個人參與公共事務(wù)的涵義越來越突出，在外延上，隨著公民資格認定標淮中財產(chǎn)和性別內(nèi)容的逐漸減少，公民的范圍越來越大［2］?，F(xiàn)代意義上的公民指的是在政治生活中具有理性、自由、平等的人，強調(diào)的是人與人之間的平等，強調(diào)權(quán)利與義務(wù)之間的有機統(tǒng)一。亞諾斯基這樣寫道:“公民身份是個人在一民族國家中，在特定平等水平下，具有一定普遍性權(quán)利和義務(wù)的被動及主動的成員身份?！保?］

公民身份與權(quán)利不僅需要從法律上進行保障，更需要的是公民必須培養(yǎng)與身份相適應(yīng)的公民意識。帕特南把公民意識看成是一種更高層次上的社會資本，包含民主、平等、自由、秩序、公共利益和負責(zé)任等一系列最基本的價值命題。朱學(xué)勤在《書齋里的革命》一書中是這樣解釋的:“公民意識是近代憲政的產(chǎn)物，它有兩層含義，當(dāng)民眾直接面對政府權(quán)力運作時，它是民眾對于這一權(quán)力公共性質(zhì)的認可及監(jiān)督;當(dāng)民眾側(cè)身面對公共領(lǐng)域時，它是對公共利益的自身維護和積極參與。因此，公民意識首先姓‘公’而不是姓‘私’，它是在權(quán)力成為公共用品，以及在政府與私人事務(wù)之間出現(xiàn)公共領(lǐng)域之后的產(chǎn)物?！保?］所以說，公民意識是社會成員對作為公民角色及價值理想的自覺反映。以對于公共事務(wù)的參與和關(guān)注作為公民意識的重要標志，意味著公民對“公共”的關(guān)心和尊重，意味著公民對“公共”的義務(wù)和責(zé)任，以公共利益為出發(fā)點，“犧牲一切純粹的個人或私人目的，持續(xù)地認同和追求共同的善”［5］，但是公民意識又不是完全地排除利己主義，公民意識指的是追求有遠見的自我利益，追求有助于促進他人利益的自我利益。

二、我國公民意識的演進邏輯

公民意識是在3R運動(文藝復(fù)興、宗教改革、羅馬法復(fù)興)的背景下產(chǎn)生的，文藝復(fù)興讓人們回到古希臘尋找公民思想，宗教改革導(dǎo)致了神學(xué)道德對人們思想的控制，而羅馬法的復(fù)興則為資本主義市場經(jīng)濟的確立提供了制度保證。這三次大的運動直接導(dǎo)致了西方社會的分化，促進了思想的多元化發(fā)展和公民意識的產(chǎn)生［6］，可以說公民意識是資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，在資產(chǎn)階級反對封建階級過程中萌生，反過來也促進了資產(chǎn)階級革命的成功。

馬克思曾指出:“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期需要而形成起來的，所有這些體系都是以本國的歷史形成及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！保?］所以說我國公民意識的發(fā)展歷程、追求價值和內(nèi)在實質(zhì)等與西方公民意識具有很大的差異，西方公民意識的形成是一個內(nèi)在的自發(fā)過程，我國公民意識是在對抗外國列強侵略的過程中形成的，是被迫的“后發(fā)外生型”，從一開始就肩負著救國救民的重擔(dān)。

在封建社會中，我國的公民文化一直以臣民意識為主，一直存在君權(quán)至上的價值準則，君主擁有絕對的權(quán)力，是全國最高的權(quán)威，并且存在嚴格的等級制度和等級觀念，“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不歡?！?《荀子·大略》)社會中存在著形形色色的法律制度，但是卻沒有關(guān)于個人權(quán)利的規(guī)定，正如梁啟超所說:“國為無法之國，民為無法之民……而其權(quán)之何屬，更靡論也?！?《飲冰室文集》之六)在這樣的君主絕對權(quán)威的價值觀念和嚴格的等級制度下，形成了臣絕對忠于君主的原則，孔子說:“臣事君以忠?！?《論語·八份》)一般百姓被完全排斥在政治之外，認為君主是天生的主宰，只知服從統(tǒng)治，所謂“君者，儀也;民者，景也，儀正而景正”(《荀子·君道》)?！熬撸裰囊?民者，君之體也。心之所好，體必安之;君之所好，民必從之”(《春秋繁露·為人者天》)。所以我國封建社會大體上形成了人們只盡義務(wù)，不享有權(quán)利的臣民意識，剝奪了人們的獨立個性和政治自主精神。

梁漱溟先生將中國文化與社會定位為“倫理本位”，“人一生下來，便有與他相關(guān)之人(父母、兄弟等);人生且始終在與人相關(guān)系中而生活。如此則知，人生實存于各種關(guān)系之上。此種種關(guān)系即是種種倫理關(guān)系。倫者，倫偶，正指人們彼此之相與，相與之間關(guān)系遂生……是關(guān)系，皆是倫理;倫理始于家庭，而不止于家庭”［8］。中國人，于身家而外漠不關(guān)心，素來缺乏于此。特別是“國家觀念之薄弱，使外國人驚奇”［9］。費孝通將中國的社會結(jié)構(gòu)和人際互動界定為以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的差序格局，這種差序格局具有“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”［10］22的推浪形式，從而模糊了公私的界限?！霸诓钚蚋窬掷?，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的”［10］25。他可以為了家而犧牲國家，為了小團體的利益犧牲整個社會的利益，因為在他看來家和小團體是公的。無論是梁漱溟基于“倫理本位”社會屬性而作出的中國人“無自我”的論斷，還是費孝通始于“差序格局”社會結(jié)構(gòu)而導(dǎo)出的公私界線“相對性”的演繹，均認為在私的范圍內(nèi)，中國人是無私的，而在超出私的公的范圍內(nèi)，中國人又是自私的。所以，我們可以得出一個結(jié)論:中國在封建社會是一個以私為本的社會，是不存在現(xiàn)代意義上的公民意識的?；仡櫄v史，早在清末民初梁啟超就寫到:“試觀《論語》、《孟子》諸書，吾國民之木鐸，而道德所從出者也。其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉?！毕瘛陡尢罩儭?、《洪范》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》和《孟子》等中國經(jīng)典古籍“關(guān)于私德者，發(fā)揮幾無余蘊，于養(yǎng)成私人(私人者對于公人而言，謂一個人不與他人交涉之時也)之資格，庶乎備矣”［11］。

19世紀下半葉，隨著西方思想文化的傳入，一批有識之士懷抱著救國救民的理想抱負將視野從東方的禮儀文明轉(zhuǎn)向西方的政治文明和公民意識，對來自西方的公民以及公民意識進行了思考和探究。梁啟超更是多次在公開場合表達了自己對于公民、公民意識、權(quán)利和義務(wù)的獨立思考，“人人生而有應(yīng)得之權(quán)利，即人人生而有應(yīng)盡之義務(wù)，二者其量適相均”的話語至今依然振聾發(fā)聵。1912年頒布的《中華民國臨時約法》更是以一種法律的形式正式肯定了公民身份、公民權(quán)利和公民義務(wù)，但這些并不意味著公民意識發(fā)展的必然。正當(dāng)人們歡慶民主共和之時，帝制的復(fù)辟給了人們當(dāng)頭一棒，這正是公民意識沒有在中華民族這片土地上生根發(fā)芽帶來的必然結(jié)果。陳獨秀說:“吾國年來政象，雖有黨派運動，而無國民運動也”，“今之所謂共和，所謂立憲者，乃少數(shù)政黨之主張，多數(shù)國民不見有若何切身利害之感而有聽取舍也?！彼翡J地認識到民主政治成功與否，“純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治，自覺其居于主人的主動地位為惟一根本之條件”，否則憲法不過是“一紙空文”，“且憲法上之自由權(quán)利，人民將視為不足重輕之物，而不以生命維護之，則立憲政治之精神已完全喪失矣”。李大釗也認為:“民賊之巢穴，不在民軍北指之幽燕，乃在吾人自己之神腦?！保?2］可見，在當(dāng)時那個飽受列強蹂躪的時代，公民意識只是存在于少數(shù)的知識分子中，知識分子祈盼以先進的公民意識來謀求國家的自強和富強，這時候的公民意識帶有愛國主義和民族主義的情緒，這也從側(cè)面反映了民國時期的公民意識沒有得到全面的覺醒，大部分人還是生活在傳統(tǒng)的臣民觀念之中。

新中國成立后，國家性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化，人民獲得了國家主人的地位，但直至改革開放前，公民意識發(fā)展得并不順利。1949年頒布的具有臨時約法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》并沒有使用“公民”一詞，而是交替使用“人民”和“國民”概念，“人民”作為整體性概念并與權(quán)利緊密相連(“人民”是權(quán)利的主體)，“國民”則作為個體性概念與義務(wù)相接［13］。1954年的《憲法》可謂中國公民意識發(fā)展的一個里程碑，其中規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)，但是由于特殊的歷史時期和歷史環(huán)境，加上以“三綱五常”為核心的儒家思想還殘留在人們的精神長城中，使公民意識的發(fā)展失去了文化土壤。加之當(dāng)時的政治教育強調(diào)“人民”的觀念，而忽視了“公民”的觀念，導(dǎo)致公民的權(quán)利沒有得到實際的保障。中國公民意識真正得到飛速發(fā)展得益于改革開放，市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，民主政治建設(shè)的不斷深入，科學(xué)技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及。公民社會的逐漸發(fā)育給公民意識的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在多個場合提到要增強社會主義的公民意識，使人們懂得自己應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)，憲法也進一步完善了公民的主體地位和公民的權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定。最為明顯的是，越來越多的人在利用微博、微信等新興媒體表達對于公共事務(wù)的關(guān)心，表達自己對于某些事情的看法和觀點，公民越來越多地參與到公共政策的制定中，對于公共政策的影響也越來越大。但是我們不得不承認，我國仍處于社會主義初級階段，一些封建的殘余思想還沒有得到根本改造，社會組織還沒得到充分發(fā)展，這些都阻礙了我國公民意識的進一步發(fā)展。

三、我國公民意識的演進邏輯與中國夢內(nèi)涵演變的關(guān)系分析

從上述關(guān)于我國公民意識演進邏輯的分析，可以得出一個結(jié)論:在我國封建社會是不存在現(xiàn)代意義上的公民意識的，我國公民意識的發(fā)展是在反抗西方侵略、尋求救國救民道路過程中逐漸培育的，其相比于西方公民意識的發(fā)展有很大的不同。具體地說就是西方公民意識的發(fā)展是歷經(jīng)文藝復(fù)興運動、啟蒙運動、工業(yè)革命才逐漸誕生的。它的相對成熟和長足發(fā)展是以占據(jù)強大的政治經(jīng)濟特權(quán)的資產(chǎn)階級為主導(dǎo)前提，以雄厚的資本、科技的發(fā)展、完備的市場為經(jīng)濟基礎(chǔ)，以市民社會的完整發(fā)育、國家與社會的相對獨立和分離為現(xiàn)實支撐的，公民有著參與公共生活以謀取經(jīng)濟利益的經(jīng)驗和傳統(tǒng)，獨立主體意識、個體權(quán)利意識、契約規(guī)則意識、民主法治觀念也有較廣泛深厚的自主發(fā)育空間，西方公民意識知識、思想和信仰體系發(fā)展的基礎(chǔ)背景、文化傳統(tǒng)及現(xiàn)實資源先天飽滿，后天充盈［14］3。而在我們這樣一個以道德觀和價值理念為支柱的東方國度里，不存在西方那樣的思想體系基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)。

公民意識的萌芽與中國刻不容緩的民族危機息息相關(guān)。先進分子祈盼通過公民意識的建立來呼喚國人努力奮斗，最終謀求國家的自強和獨立，從動機和立場來看，主要是基于國家利益的考量、基于民族大義。從分析中我們可以看出這與中國夢的基本內(nèi)涵不謀而合，在當(dāng)時的歷史背景下，中華民族的中國夢就是改變半殖民地半封建的社會性質(zhì)，實現(xiàn)國家獨立。新中國建立以后，“公民”更多蘊含在“人民”一詞中，更多強調(diào)的是作為“人民”全體中的一員“公民”對于國家的義務(wù)和責(zé)任，而忽視了人民這一群體中個人的權(quán)利。國家一方面確實希望通過“公民”來確定人民的主體地位，另一方面也希望通過對國家主人意識的培養(yǎng)來促使公民增強對國家的責(zé)任意識和奉獻精神，祈盼公民能夠加入到社會主義的建設(shè)中來。也可以看出，這時的我國公民意識發(fā)展也內(nèi)含推動國家進步和實現(xiàn)趕英超美的中國夢。改革開放以后，經(jīng)濟的快速增長極大地促進了現(xiàn)代公民意識在我國的飛躍發(fā)展，社會的主流思想也從對國家的義務(wù)轉(zhuǎn)變到如何維護個人的權(quán)利和實現(xiàn)個人自身價值上來，似乎這時候公民意識發(fā)展脫離了國家主義色彩，但新時期中國夢的基本內(nèi)涵也從單純的國家富強、民族獨立轉(zhuǎn)變?yōu)閲?、民族、個人等多維度夢想的組成。2013年5月4日，在同各界優(yōu)秀青年代表座談時，習(xí)近平說到，“中國夢是國家的、民族的、也是每一個中國人的”，中國夢既是“宏大敘事”的國家夢，又是“具體而微”的個人夢，中國夢歸根到底是人民的夢。所以說，新時期的公民意識與新時期的中國夢仍然是你中有我，我中有你，新時期的公民意識已不再是實現(xiàn)國家富強和民族獨立的工具，更多地意味著公民對于公共事務(wù)的關(guān)心，更多地意味著公民對于“公共”的義務(wù)和責(zé)任，新時期中國夢的內(nèi)涵也演變?yōu)閲腋粡姟⒚褡濯毩⒑蛡€人幸福的統(tǒng)一體。兩者形成了共生共榮的關(guān)系，公民意識的發(fā)展有助于中國夢的實現(xiàn)，中國夢的實現(xiàn)有助于進一步培育公民意識。

四、小結(jié)

我國公民意識的培育，常常帶有強烈的愛國主義或民族主義情緒，著眼于民族國家在經(jīng)濟領(lǐng)域的持續(xù)影響力，實現(xiàn)國家富強、民族昌盛的價值目標凸顯，這一狀況與西方公民意識的“民主憲政”、“盡可能減少國家的干預(yù)”、“制約權(quán)力保障權(quán)利”等理念之間存在較大差異［14］4，從一開始就肩負著實現(xiàn)國家富強和民族獨立的中國夢的擔(dān)負。我國的公民意識的發(fā)展也與中國夢的實現(xiàn)息息相關(guān)?？梢赃@么說，我國公民意識的演進邏輯與中國夢內(nèi)涵演變是密不可分的，兩者始終保持著相同的價值取向和相同的奮斗目標，所以在全民族努力奮斗以期實現(xiàn)偉大理想的同時，更要注重對于公民意識的培育，從心理、文化等方面給予實現(xiàn)中國夢主體非制度的保證。

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［責(zé)任編輯 張亞君］

D64

A

1008－4630(2015)01－0071－04

2014-09-22

曹永盛(1991－)，男，安徽銅陵人，碩士研究生，研究方向:政治設(shè)計與體制改革。