楊萬(wàn)里詩(shī)歌創(chuàng)作論探析

馬海音，陸雙祖

(甘肅政法學(xué)院 人文學(xué)院，甘肅 蘭州730070)

楊萬(wàn)里詩(shī)歌創(chuàng)作論探析

馬海音，陸雙祖

(甘肅政法學(xué)院 人文學(xué)院，甘肅 蘭州730070)

楊萬(wàn)里主張“師法自然”，“感物而發(fā)、觸興而作”，“冥搜萬(wàn)象、物為我役”的詩(shī)歌創(chuàng)作方法，強(qiáng)調(diào)靈感在創(chuàng)作中的重要性，反對(duì)“立意”在先的應(yīng)“賦”之作，更反對(duì)“賡和”之作。楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作論來(lái)源于其豐富的創(chuàng)作實(shí)踐，具有很強(qiáng)的操作性。

楊萬(wàn)里;詩(shī)歌;創(chuàng)作論

楊萬(wàn)里是南宋前期著名的詩(shī)人，與陸游、尤袤、范成大并稱為“南宋詩(shī)壇四大家”，以“誠(chéng)齋體”聞名于世。楊萬(wàn)里不僅在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得了極高的成就，而且在詩(shī)學(xué)理論方面也建樹(shù)頗豐。其“重味尚變”的詩(shī)歌理論內(nèi)涵豐富，見(jiàn)解獨(dú)到。其“師法自然”，“冥搜萬(wàn)象、物為我役”，“感物而發(fā)、觸興而作”［1］1298的詩(shī)歌創(chuàng)作論，既有詩(shī)人的真知灼見(jiàn)，又具批評(píng)家的理性光芒。

一

詩(shī)歌是重“情”重“意”的藝術(shù)。楊萬(wàn)里對(duì)此體認(rèn)深刻。他在散文寫(xiě)作中強(qiáng)調(diào)“切于實(shí)用，合事而作”，而在詩(shī)歌創(chuàng)作中則主張“感物而發(fā)、觸興而作”。這種截然不同的創(chuàng)作觀念源于其對(duì)散文與詩(shī)歌不同功能的認(rèn)識(shí)。散文重在敘事說(shuō)理，而詩(shī)歌重在傳遞情感。情感的生發(fā)有其特殊的機(jī)理，如最具普遍性的觸景生情、感物起意等。因此，在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，楊萬(wàn)里特別強(qiáng)調(diào)“感物而發(fā)、觸興而作”，強(qiáng)調(diào)“神”“物”妙會(huì)的重要性。

“情”“意”是創(chuàng)作主體與客觀外物撞擊妙會(huì)的產(chǎn)物。人生活在大千世界中，形形色色的物、事、情、理刺激作用于人的感官，人便有了喜怒哀樂(lè)等各種情緒情感。情緒情感需要發(fā)泄交流，這便是創(chuàng)作的動(dòng)因。可見(jiàn)，詩(shī)歌創(chuàng)作的本源在于“感物生情”，目的在于“傳情達(dá)意”。而“情”“意”產(chǎn)生的關(guān)鍵在于“神”與“物”能否相遇妙會(huì)。自然造化給藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材，提供了靈感的契機(jī)，提供了“形象”的原型。在藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者只有外感于物象，才能捕捉到藝術(shù)的形象，只有捕捉到藝術(shù)的形象，才能傳達(dá)內(nèi)在的情思。因?yàn)榛钌那楦须y以用抽象的概念來(lái)表達(dá)。它需要以物象組成可感可知的形象系列，借景傳情，借形傳神，借象寓意?？梢?jiàn)，作為審美對(duì)象的“物”，是將引導(dǎo)情思和運(yùn)載情思的雙重作用統(tǒng)一于藝術(shù)活動(dòng)中的。因此，“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”［2］633就成為藝術(shù)創(chuàng)作最為便捷的途徑。古人在追溯情感生發(fā)的根源時(shí)，往往將“物”的誘導(dǎo)作用放在首位，陸機(jī)曾曰:“遵四時(shí)而嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！保?］20劉勰曾云:“登山則情滿于山，觀海則情溢于海。”［2］397楊萬(wàn)里對(duì)前人的理論加以拓展，他在“物”的基礎(chǔ)上，引入了“事”，其曾云:“作是詩(shī)，而是物是事適然觸乎我，我之意亦適然感乎是物是事，觸先焉，感焉隨焉，而是詩(shī)出焉?！保?］1069此觀點(diǎn)頗為新穎。

楊萬(wàn)里所言之“物”既包括形態(tài)萬(wàn)千的自然世界，也包括人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物——藝術(shù)品;所謂的“事”偏指人類的社會(huì)活動(dòng)。他在《誠(chéng)齋＜朝天續(xù)集＞序》自敘云游四海，追尋詩(shī)意之歷程云:

余隨牒倦游，登九疑，探禹穴，航南海，望羅浮，渡鱷溪，蓋太史公、韓退之、柳子厚、蘇東坡之車轍馬跡，余皆略至其地，觀余詩(shī)，江湖嶺海之山川風(fēng)物多在焉。昔歲自江西道院召歸冊(cè)府，未幾而有廷勞使客之命，于是始得觀濤江、歷淮楚，盡見(jiàn)東南之奇觀，如《渡揚(yáng)子江》二詩(shī)。［1］1267

在楊萬(wàn)里的筆下，能夠激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)作靈感、引發(fā)詩(shī)人創(chuàng)作熱情的既有雄奇壯麗的名山大川、鐘靈毓秀的自然景觀，也有滄海桑田的歷史變遷、前哲先賢的人文遺跡，更有作家微妙奇幻的精神體驗(yàn)?？梢?jiàn)，在楊萬(wàn)里的審美視野中，無(wú)論是千姿百態(tài)的物質(zhì)世界，還是紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，或者詩(shī)人變幻莫測(cè)的內(nèi)心世界，它們都屬于“物事”的范疇。

二

楊萬(wàn)里主張“感物而發(fā)、觸興而作”，強(qiáng)調(diào)“神”與“物”的妙遇佳會(huì)，強(qiáng)調(diào)靈感在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要性，而反對(duì)“立意”在先的應(yīng)“賦”之作，更反對(duì)亦步亦趨的“賡和”之作，而他曾描述淳熙五年在常州任知州時(shí)“忽若有寤”的情景曰:

每過(guò)午，吏散庭空，即攜一便面(遮面之扇)，步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材，蓋麾之不去，前者未讎，而后者已迫，渙然未覺(jué)作詩(shī)之難也。［1］1263

“忽若有寤”換種說(shuō)法，就是靈感襲來(lái)、詩(shī)意大發(fā)。楊萬(wàn)里用自己的創(chuàng)作經(jīng)歷說(shuō)明，只有將心身與大自然融為一體，用心去趨近、感受山川風(fēng)物、花草樹(shù)木之機(jī)理，靈感自然會(huì)郁郁勃發(fā)，詩(shī)情詩(shī)意自然會(huì)紛至沓來(lái)，于是就有了不吐不快的創(chuàng)作沖動(dòng)。有了強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，就可“萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材”，就可“使古今百家，景物萬(wàn)象，皆不能役我，而役于我”［1］1298。這應(yīng)該為創(chuàng)作的最高境界。但是，此種境界并非輕易就可獲得。楊萬(wàn)里在致徐達(dá)的書(shū)中曾曰:

大抵詩(shī)之作也，興上也;賦次也;賡和不得已也。我初無(wú)意于作是詩(shī)，而是物是事適然觸乎我，我之意亦適然感乎是物是事，觸先焉，感焉隨焉，而是詩(shī)出焉，我何與哉?天也。斯之謂“興”?；?qū)僖庖换?，或分題一草，指某物課一詠，立某題征一篇，是已非天矣，然猶專乎我也。斯之謂“賦”。至于賡和，則孰觸之?孰感之?孰題之哉?人而已矣。出乎天，猶懼箋乎天;專乎我，猶懼弦乎我。今牽乎人而已矣，尚冀其有一銖之天、一黍之我乎?蓋我未嘗覿是物而逆追彼之覿，我不欲用是韻而抑從彼之用，雖李、杜能之乎?而李、杜不為也。是故李、杜之集無(wú)牽率之句，而元、白有和韻之作。詩(shī)至和韻，而詩(shī)始大壞矣。故韓子蒼(韓駒)以和韻為詩(shī)之大戒也。［1］1069

楊萬(wàn)里將詩(shī)歌創(chuàng)作概括為三類:“觸興”之作、“賦”之作、“賡和”之作。他將感物觸興之作推為上品。此類詩(shī)作往往激情四溢，風(fēng)神俊逸，情感真摯，充滿張力。因?yàn)?，它們是?shī)人的內(nèi)心世界與客觀外物偶遇相擊而爆發(fā)的精神火花，是“神”與“物”不期而遇而迸發(fā)的神性光芒，是“物”與“我”融合灌注的瓊漿玉液。它們是真正的天籟之音。但是，并非任何事物都能夠激發(fā)詩(shī)人不吐不快的創(chuàng)作激情，也并非任何事物都能作為詩(shī)歌的審美對(duì)象進(jìn)入詩(shī)人的審美視野。而只有那些能吸引其目光、觸動(dòng)其靈魂、激蕩其神思的事物才是具有詩(shī)情詩(shī)意之物。楊萬(wàn)里就特別看重“物”所具有的詩(shī)情詩(shī)意，以及“神”與“物”的妙會(huì)佳遇。他之所以認(rèn)為“賦”之作為下品，“賡和”之作更次之，就在于“屬意一花”、“分題一草”、“指某物課一詠”中的“花”、“草”、“物”等，雖然也屬外物，但“已非天矣”，而是人為雕琢的產(chǎn)物。其創(chuàng)作動(dòng)因不是因靈感激蕩、詩(shī)意勃興、詩(shī)情澎湃、不吐難安，而是應(yīng)“命”而作、隨聲附和、賡和塞責(zé)。詩(shī)人并非是在自由無(wú)羈的狀態(tài)下精鶩六極、神游八荒、冥搜萬(wàn)象、驅(qū)遣詩(shī)材，而是搜刮枯腸、穿鑿附會(huì)、生拉硬扯、勉力為之。最終，此類“受制于人”之作，也許詩(shī)技嫻熟、辭藻華富、格式精巧，但難免因襲拼湊、內(nèi)容空洞、思想貧乏，既沒(méi)有獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)貌，也缺乏震撼人心的精神力量?？偠灾?，應(yīng)“賦”、“賡和”之作，缺乏“感物而發(fā)、觸興而作”的那種神性與激情。正如元、白之作缺乏李、杜之作的飄逸縱橫、沉郁頓挫一般。因此，楊萬(wàn)里將它們歸為下品。

三

楊萬(wàn)里認(rèn)為，在詩(shī)歌創(chuàng)作中欲別具一格、自成一家，就必須擺脫模擬照搬和一味內(nèi)省的窠臼。而主張“師法自然”，“冥搜萬(wàn)象、物為我役”。主張?jiān)娙俗叱鰰?shū)齋，走向大自然，領(lǐng)略其神韻。更主張?jiān)娙艘呷肷鐣?huì)生活，從豐富多彩、紛繁復(fù)雜的生活中尋找詩(shī)意、擷取詩(shī)材。而楊萬(wàn)里本人“一官一集”，每做官一處，則輯詩(shī)一集。詩(shī)歌內(nèi)容遍及歷經(jīng)之地的山川風(fēng)物、人情世俗。如其:

《＜荊溪集＞序》曰:步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材……十有四月，而得詩(shī)四百九十二首。［1］1263

《＜江西道院集＞序》曰:江西道院，蓋山水之苦窟宅，詩(shī)人之淵林也。既抵官下……道中得詩(shī)可百余首，乃并取歸途時(shí)及在郡詩(shī)錄之，凡二百有五十首。［1］1266

《誠(chéng)齋＜朝天續(xù)集＞序》曰:余隨牒倦游，登九疑，探禹穴，航南海，望羅浮，渡鱷溪，蓋太史公、韓退之、柳子厚、蘇東坡之車轍馬跡，余皆略至其地，觀余詩(shī)，江湖嶺海之山川風(fēng)物多在焉。［1］1267

《誠(chéng)齋＜江東集＞序》曰:既抵官下再見(jiàn)夏時(shí)，因集在金陵及行部廣德、宣、池、徽、歙、饒、信、南康、太平諸郡所作，得詩(shī)五百首。［1］1268

楊萬(wàn)里走出書(shū)齋，卻步入了一個(gè)廣闊神奇的“詩(shī)齋”。豐富多彩的社會(huì)生活、千變?nèi)f化的自然世界，處處有詩(shī)意，遍地是詩(shī)材。作者簡(jiǎn)直不是寫(xiě)詩(shī)，而是在詩(shī)歌的海洋中徜徉。楊萬(wàn)里用創(chuàng)作實(shí)踐為陸游的“文章本天成，妙手偶得之”(《劍南詩(shī)稿·文章》)做了最為恰切的注釋。

楊萬(wàn)里主張?jiān)姼鑴?chuàng)作“師法”自然，在現(xiàn)實(shí)生活中追尋詩(shī)情詩(shī)意。但是，他也認(rèn)識(shí)到文學(xué)并非現(xiàn)實(shí)生活的照搬，而是經(jīng)過(guò)作家的選擇、提煉、加工、改造以后所形成的對(duì)生活的獨(dú)特體認(rèn)和感悟。對(duì)于作家選擇提煉生活，進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程，楊萬(wàn)里形象地概括為“冥搜萬(wàn)象、物為我役”。他說(shuō):“大抵作者豐，述者約，非好約而惡豐也，每事而載之豐，將不勝其載也。”［1］1056所謂的“約”就是對(duì)于豐富的現(xiàn)實(shí)生活做出必要的藝術(shù)選擇。因此楊萬(wàn)里強(qiáng)調(diào)作家要以情感體驗(yàn)為中心，冥搜萬(wàn)象、物為我役，將色彩紛呈、景象萬(wàn)千的事物外在形式與自身的情感活動(dòng)相契合，調(diào)動(dòng)藝術(shù)想象，觸發(fā)靈感，最終創(chuàng)造一個(gè)豐富的外部世界與深邃的內(nèi)在情感融為一體的審美世界。他將這一創(chuàng)作原則貫徹于自己的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，如《跋丘宗卿侍郎見(jiàn)贈(zèng)使北詩(shī)五七言一軸》云:

太行界天二千里，清晨跳入寒窗底。黃河動(dòng)地萬(wàn)壑雷，卻與太行相趁來(lái)。青崖顛狂白波怒，老夫驚倒立不住。乃是丘遲出塞歸，贈(zèng)我大軸出塞詩(shī)。手持漢節(jié)娖秋月，弓掛天山鳴積雪。過(guò)故東京到北京，淚滴禾黍枯不生。誓取胡頭為飲器，盡與遺民解魋髻。詩(shī)中哀怨訴阿誰(shuí)?河水嗚咽山風(fēng)悲。中原萬(wàn)象聽(tīng)驅(qū)使，總隨詩(shī)句皈行李。君不見(jiàn)，晉人王右軍，龍?zhí)⑴P筆有神。何曾哦得一句子，自哦自寫(xiě)傳世人?君不見(jiàn)，唐人杜子美，萬(wàn)草千花句何綺!只以詩(shī)傳字不傳，卻羨別人云落紙。莫道丘遲一軸詩(shī)，此詩(shī)此字絕世奇。再三莫遣鬼神知，鬼神知了偷卻伊。［1］539

本詩(shī)形象地揭示了作家選擇生活的主觀能動(dòng)性。丘宗在光宗時(shí)曾官戶部侍郎。此前，他曾任迎接金國(guó)賀生辰使的接伴使。其《使北詩(shī)》即作于此時(shí)?！端问贰で饙儌鳌吩?“崈儀狀魁杰，機(jī)神英悟，嘗慷慨謂人曰:‘生無(wú)以報(bào)國(guó)，死愿為猛將以滅敵!’其忠義性然也?！保?］12113作為接伴使出使金國(guó)，丘氏處處受監(jiān)視，行動(dòng)不自由，在北國(guó)的所見(jiàn)所聞，自然有限。但是，這一切遮擋不了詩(shī)人的忠義慷慨之氣。《使北詩(shī)》是其在出使北國(guó)途中，重游故國(guó)舊地，有感于山河依舊，卻國(guó)破家亡、民生魋髻所做的感懷詩(shī)。詩(shī)人充分發(fā)揮藝術(shù)想象，在詩(shī)中驅(qū)遣中原萬(wàn)象，激揚(yáng)江海河川，搖撼千山萬(wàn)壑，以表達(dá)其悲江山易主、哭國(guó)運(yùn)不昌、憫民生多艱之情;表達(dá)其生當(dāng)報(bào)國(guó)、死當(dāng)滅敵之志。愛(ài)國(guó)激情噴薄而出，具有泣鬼神、慟天地的藝術(shù)震撼力。楊萬(wàn)里《跋丘宗卿侍郎見(jiàn)贈(zèng)使北詩(shī)五七言一軸》從《使北詩(shī)》所具有的驚心動(dòng)魄的藝術(shù)效果入手，針對(duì)丘詩(shī)雄奇壯闊的意境、壯美神奇的意象、感天動(dòng)地的悲情以及誓死收復(fù)失地的壯志，運(yùn)用浪漫主義的筆調(diào)，變幻莫測(cè)的筆法，用“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”［3］60的氣勢(shì)，將想象、夸張融為一體，形象地描繪了丘崈?cè)娖嬖幮郛惖乃囆g(shù)造詣以及龍飛鳳舞的書(shū)法藝術(shù);高度贊揚(yáng)了其詩(shī)中豐富的藝術(shù)想象和浪漫主義精神;熱情地謳歌其忠貞不渝、渴望收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)情懷;極力稱揚(yáng)其冥搜萬(wàn)象、以供詩(shī)愁的本領(lǐng)。詩(shī)歌雄奇壯偉、慷慨任氣，意境闊達(dá)、意象紛呈。楊萬(wàn)里此跋為其“冥搜萬(wàn)象、物為我役”的理論主張做了極為恰切的注腳。

楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作論不同于單純批評(píng)家高屋建瓴的理論指導(dǎo)，而是來(lái)源于豐富的創(chuàng)作實(shí)踐。其“師法自然”，“感物而發(fā)、觸興而作”，“冥搜萬(wàn)象、物為我役”等創(chuàng)作方法是對(duì)其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，所以更具有操作性，也更易于理解和接受。而其題材豐富、立意新巧、想象奇特、鋪敘纖細(xì)、風(fēng)趣幽默、風(fēng)格獨(dú)具、自成一家的“誠(chéng)齋體”創(chuàng)作實(shí)踐既是其詩(shī)學(xué)立論之依據(jù)，也是其詩(shī)學(xué)思想之表征。

［1］楊萬(wàn)里.楊萬(wàn)里詩(shī)文集［M］.王琦珍，整理.南昌:江西人民出版社，2006.

［2］周振甫.《文心雕龍》譯注［M］.南京:江蘇教育出版社，2006.

［3］陸機(jī).文賦集釋［M］.張少康，集釋.北京:人民文學(xué)出版社，2002.

［4］脫脫.宋史［M］.北京:中華書(shū)局，1977.

［責(zé)任編輯 張亞君］

I207.22

A

1008－4630(2015)01－0036－03

2014-11-27

馬海音(1971－)，女，甘肅通渭人，副教授，主要從事唐宋文學(xué)研究。