二十世紀(jì)中國鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷問題論綱

雷家軍

(浙江農(nóng)林大學(xué)中國農(nóng)民發(fā)展研究中心，浙江 臨安 311300)

在比較宏觀的意義上說，推動(dòng)近現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村的文化發(fā)展，有來自廣大農(nóng)民群眾自身的基礎(chǔ)力量，有來自城市相關(guān)部門的外部援助力量，有來自鄉(xiāng)村內(nèi)部文化教育科技人員的引領(lǐng)和推動(dòng)力量。鄉(xiāng)村文化進(jìn)步的速度和程度，取決于這三種力量的大小及其協(xié)同的狀況，而鄉(xiāng)村知識分子為骨干的內(nèi)部文化力量(目前工作生活在廣大鄉(xiāng)村的“體制內(nèi)”的鄉(xiāng)村教師有五百萬，鄉(xiāng)村醫(yī)生有二百萬，還有鄉(xiāng)村農(nóng)技推廣人員、鄉(xiāng)村文化工作者、大學(xué)生村官，加之退休人員，總計(jì)有近千萬人，這是我們所說的“鄉(xiāng)村知識分子”。此外，還有大量“體制外”的民間藝人和文化能人)的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和方向，具有核心的地位和關(guān)鍵性的作用，是一支最穩(wěn)定可靠的中堅(jiān)力量。我們試圖對二十世紀(jì)中國鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量歷史變遷的背景、軌跡和特點(diǎn)進(jìn)行分析和梳理，探尋內(nèi)在的規(guī)律和重要的啟示，以期為我們今天的鄉(xiāng)村文化發(fā)展繁榮提供有益的借鑒。

一、二十世紀(jì)中國鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的歷史背景

金沖及先生在《二十世紀(jì)中國史綱》一書的引言中寫到:“二十世紀(jì)，是一個(gè)充滿動(dòng)蕩和巨變的不平凡的世紀(jì)?！薄皩χ袊鴣碚f，這是決定我們民族生死存亡的一百年。”［1］在這一百年里，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷，深受大時(shí)代的影響，直接面對的是鄉(xiāng)村文化與城市文化、大眾文化與精英文化、文化制度與文化人才之間關(guān)系劇烈而持久變動(dòng)的文化背景。

(一)鄉(xiāng)村文化與城市文化關(guān)系的非常狀態(tài)

二十世紀(jì)的中國是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明走向現(xiàn)代的工業(yè)文明的國家，城市化伴隨這一進(jìn)程的始終，城鄉(xiāng)差別成為社會問題形成的重要背景。鄉(xiāng)村文化人才是聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)文化的紐帶，以鄉(xiāng)村文化人才為基礎(chǔ)匯聚起來的鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變化，常會受到鄉(xiāng)村文化與城市文化之間關(guān)系的直接影響。近代中國的半殖民地半封建社會性質(zhì)，致使城市不是在封建社會內(nèi)部伴隨商品經(jīng)濟(jì)自然發(fā)展起來的，而是在西方列強(qiáng)的炮艦逼迫和資本驅(qū)使下生長出來的，城市文化自然具有外源性和畸變性。鄉(xiāng)村及其文化，尤其是廣大內(nèi)陸及邊緣地區(qū)，依舊在原有的傳統(tǒng)文化根基上運(yùn)行，受到外部的影響相對較小。城市文化和鄉(xiāng)村文化之間長期處在不同的理論基礎(chǔ)、思想觀念、價(jià)值取向和體制機(jī)制之中，而城市文化的發(fā)展勢頭、影響力量及其人才吸納水平較鄉(xiāng)村文化展現(xiàn)出越來越大的優(yōu)勢，城鄉(xiāng)文化之間的關(guān)系則是在非常規(guī)的狀態(tài)中演進(jìn)。在這種歷史前提下建立的社會主義，能迅速“改天”，卻無法立刻“換地”，加之國防及工業(yè)化的壓力巨大，城鄉(xiāng)及其文化關(guān)系依舊長期不能轉(zhuǎn)為“正?！睜顟B(tài)。鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷，也只能在這樣的社會條件下展開。

如果具體分析這種非常狀態(tài)及其內(nèi)在變化，那么可以看到，二十世紀(jì)初期，伴隨西方在華投資設(shè)廠的增多和民族資本的發(fā)展，城市開始大量出現(xiàn)于在沿海、沿江、沿鐵路線地區(qū)，但城市的文化性質(zhì)尚無根本改變，城市文化對鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村文化人才還沒有構(gòu)成很大的沖擊，鄉(xiāng)村文化的中堅(jiān)力量依舊是那些擁有傳統(tǒng)文化的地方士紳。新文化運(yùn)動(dòng)尤其是五四運(yùn)動(dòng)，中國文化的現(xiàn)代性迅速提升并廣泛拓展，“新文化”對鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大沖擊。城市的文化不僅更新了內(nèi)容，而且各類學(xué)會、高校、研究所、出版社、雜志社等組織機(jī)構(gòu)也建立起來，對鄉(xiāng)村文化人才產(chǎn)生巨大吸引力，大量鄉(xiāng)村文化人才開始進(jìn)入城市。晚清政府、北洋政府和國民黨政府都無力協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)文化“一邊倒”的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨人在新民主主義革命進(jìn)程中，雖然努力在農(nóng)村革命根據(jù)地發(fā)展鄉(xiāng)村文化，培育革命的文化力量，但還只能局限于“紅色區(qū)域”內(nèi)。在“一窮二白”的基礎(chǔ)上建立的新中國，雖然重視鄉(xiāng)村文化，但也不得不為推進(jìn)工業(yè)化而將大量鄉(xiāng)村文化人才納入城市文化體系中來。進(jìn)入新時(shí)期，中國的城市化進(jìn)程加速，在市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)調(diào)節(jié)和城鄉(xiāng)差別的雙重作用下，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量流向城市的速度也在加快。鄉(xiāng)村文化與城市文化之間的非常狀態(tài)幾乎貫穿著二十世紀(jì)，成為鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的一個(gè)最為重要的背景和條件。

(二)大眾文化與精英文化關(guān)系的長期失衡

大眾文化與精英文化之間的關(guān)系是一個(gè)民族文化影響力的重要依據(jù)，也是制約文化人才力量形成和作用發(fā)揮的重要條件。二十世紀(jì)中國的鄉(xiāng)村文化人，正是處在大眾文化與精英文化中間的一個(gè)群體，受大眾文化與精英文化關(guān)系的影響就更大。在傳統(tǒng)的中國社會，雖然從政治地位和社會身份的意義上，“士”與農(nóng)、工、商的地位有很大差別，但在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，他們又同處“一個(gè)‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”［2］，在長期的生產(chǎn)生活中會形成親情、友情、鄉(xiāng)情等多種文化聯(lián)系，而且還有借助科舉制度建立的規(guī)范化的上下溝通渠道，因此，大眾文化與精英文化之間的關(guān)系處于相對穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的狀態(tài)，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量有充分的文化自信和很大的活動(dòng)空間。進(jìn)入二十世紀(jì)以來，在中國社會及其文化的激變中，大眾文化與精英文化之間關(guān)系也在隨之不斷“翻騰”，鄉(xiāng)村文化人才常常難以確定自己的位置，找不到自己力量的依托。

五四運(yùn)動(dòng)之前，那些到西方“取經(jīng)”，師取“長技”的“海歸”學(xué)人，那些在新式學(xué)堂獲得新思想的新式知識分子，都抱定救國救民之志，以“啟蒙”的心態(tài)，“精英”的宏愿，對大眾進(jìn)行新文化的宣傳和教育，試圖造就“新民”，鄉(xiāng)村思想趨新的文化人也追求其后，“啟蒙”于鄉(xiāng)里。在五四運(yùn)動(dòng)中，文化精英們開始認(rèn)識到民眾的力量，李大釗明確提出:“凡是勞作的人，都是高尚的，都是神圣的”。［3］而后的京漢鐵路大罷工等工人、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，讓社會各界對勞動(dòng)者的評價(jià)進(jìn)一步提升。1936 年魯迅就曾寫道:文人“標(biāo)榜超然，實(shí)為群丑”。［4］“老百姓雖然不讀詩書，不明史法，不解在瑜中求暇，屎里覓道，但能從大概上看，明黑白，辨是非，往往有絕非清高通達(dá)的士大夫所可幾及之處的?！保?］新中國成立初期對知識分子的團(tuán)結(jié)、教育、改造，后來出現(xiàn)了“左”的傾向，以至于到“文革”時(shí)期，精英文化已經(jīng)“威風(fēng)掃地”。毛澤東在特定場所講到的對文化人的批評和貶斥的話成了一些人對知識分子進(jìn)行一般性判斷的依據(jù)。直到十一屆三中全會以后，大眾文化與精英文化的關(guān)系開始走向正常，但又受到初期市場經(jīng)濟(jì)的許多消極影響。大眾文化與精英文化無論畸輕畸重于那一方面，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量都不能充分發(fā)揮出來。大眾文化與精英文化之間的這種長期失衡，構(gòu)成鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的一個(gè)潛在而又重要的背景。

(三)文化人才與文化制度關(guān)系的急劇變動(dòng)

文化人才及其文化力量要想持續(xù)穩(wěn)定地服務(wù)于社會，就需要持久有力的制度及其機(jī)制予以保障，只有文化人才與文化制度形成良性互動(dòng)關(guān)系，才能形成可靠的文化力量。鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的展現(xiàn)不能離開文化人才與文化制度的運(yùn)行所營建出來的社會環(huán)境。中國作為一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的文明古國，重要內(nèi)涵之一就是文化人才與文化制度之間卓有成效的相互支撐的關(guān)系，尤其是科舉制度，建立起國家、社會和文化精英之間的有機(jī)聯(lián)系，形成士大夫階層作為社會中心的可靠的制度化依托和淵源。“宋明以后由于佛教和理學(xué)的內(nèi)在轉(zhuǎn)向，士大夫從單一的上行路線轉(zhuǎn)而下行，注重民間的教化職能，從士大夫變?yōu)槭考潯！保?］“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之淡泊安定，又是中國傳統(tǒng)知識分子最后一退步?！保?］在“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)社會，有制度化的道統(tǒng)和功名支撐的鄉(xiāng)村文化人，在鄉(xiāng)村社會的地位和作用越來越突出。近代以來，科舉制度的弊端暴露的越來越充分，社會精英階層依據(jù)西方的理論和觀念，開始對科舉制度大加撻伐，文化人才與文化制度之間的傳統(tǒng)紐帶開始“斷裂”，鄉(xiāng)村文化人賴以存在的制度基礎(chǔ)出現(xiàn)新變化。

進(jìn)入二十世紀(jì)，文化人才與文化制度之間關(guān)系開始出現(xiàn)劇烈的多重的變動(dòng)。1905年，科舉制度徹底廢除，包括鄉(xiāng)村文化人在內(nèi)的社會知識階層失去了獲取“功名”的傳統(tǒng)文化的制度基礎(chǔ)，辛亥革命后，在長期的軍閥混戰(zhàn)中，根本無法形成完備的文化制度并推進(jìn)到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化人呈現(xiàn)明顯的“散亂”或“漂浮”狀態(tài)，有的開始淪落為如孔乙己一樣“站著喝酒而穿長衫”的人，“沒有他，別人也便這么過?！保?］到大革命、抗日戰(zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭時(shí)期，處于不同性質(zhì)的政權(quán)之下的中國社會，文化制度及其體制更是大不一樣，文化人才與文化制度已經(jīng)難以形成穩(wěn)定和統(tǒng)一的相互支撐關(guān)系。在二十世紀(jì)的后半期，社會主義的文化制度處在艱辛的探索之中，給文化人才的成長創(chuàng)造了廣闊的空間，激發(fā)了無限的豪情，但也經(jīng)受了曲折，付出了代價(jià)，鄉(xiāng)村文化人的興衰榮辱似乎沒有城市文化精英那樣受到廣泛關(guān)注，但他們也同樣是身在其中。文化人才與文化制度之間關(guān)系的急劇變動(dòng)，成為鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的一個(gè)直接而重要的背景。

二、二十世紀(jì)中國鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的歷史軌跡

二十世紀(jì)的中國，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的速度和幅度，都是世界歷史上罕見的。從二十世紀(jì)初期的以傳統(tǒng)士紳為重心，實(shí)施“鄉(xiāng)村治理”，到二十世紀(jì)中期以現(xiàn)代革命知識分子為先鋒，多種知識背景和政治傾向的知識分子在不同區(qū)域分別發(fā)揮核心作用，再到二十世紀(jì)末，以科技知識分子為骨干，不同專業(yè)和領(lǐng)域的知識分子共同擔(dān)當(dāng)使命，一百年中鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的軌跡曲折而復(fù)雜。

(一)二十世紀(jì)前半期中國鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷

二十世紀(jì)前半期的中國，是民主革命迅速興起、不斷高漲、性質(zhì)轉(zhuǎn)變和走向勝利的時(shí)期，是中國的現(xiàn)代化在戰(zhàn)亂中艱辛探索、艱難行進(jìn)的時(shí)期，是中國鄉(xiāng)村文化在多元文化影響下代價(jià)昂貴、曲折發(fā)展的時(shí)期。鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的制度基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)成分、文化性質(zhì)、發(fā)展路徑都在發(fā)生巨變，與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和國家主流文化的關(guān)系也在發(fā)生巨變。

在十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交，面對“西力”與“西學(xué)”的雙重外部壓力，改良與革命的雙重內(nèi)部動(dòng)力，中國的社會與文化在發(fā)生著深刻的變化。晚清政府在1895 年設(shè)立北洋大學(xué)堂、1896 年設(shè)立南洋公學(xué)、1898 年設(shè)立京師大學(xué)堂，出現(xiàn)近代高等教育機(jī)構(gòu)。1904 年1 月，清政府頒布“奏定學(xué)堂章程”史稱《癸卯學(xué)制》，把學(xué)堂教育分為高等、中等、初等三大類，分成7 個(gè)級別。中國文化人才培養(yǎng)的制度和環(huán)境都在發(fā)生重大變化。繼容閎(1847 年留學(xué)美國)、詹天佑(1872 年赴美留學(xué))等留學(xué)歐美開始，中國赴海外留學(xué)的人員不斷增多。1901 年以后清廷又鼓勵(lì)出國留學(xué)，制定了一系列方針政策，促進(jìn)青年學(xué)子出洋深造。［9］這使中國文化人才培養(yǎng)的途徑也發(fā)生了重大變化。盡管這些留學(xué)海外及國內(nèi)新式學(xué)堂的青年學(xué)子數(shù)量有限，基本都活動(dòng)于城市及政府機(jī)構(gòu)和近代企業(yè)里，但他們的思想觀念和價(jià)值取向已開始影響到鄉(xiāng)村文化和文化人。

二十世紀(jì)初期，盡管中國城市文化尤其是沿海地區(qū)的城市文化使中堅(jiān)力量已經(jīng)發(fā)生了部分的質(zhì)變，但絕大部分鄉(xiāng)村文化的中堅(jiān)力量依舊是那些在傳統(tǒng)文化體制下獲得功名，以傳統(tǒng)思想理論為根基，并活躍于傳統(tǒng)的倫理本位的鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化人，新思想在鄉(xiāng)村中還難以形成現(xiàn)實(shí)的力量。科舉制度的廢除使“舊文化人”的“生產(chǎn)”失去了制度前提，新文化運(yùn)動(dòng)則培養(yǎng)造就了一大批新文化人才，鄉(xiāng)村中開始出現(xiàn)新文化的氣象和新文化的力量。五四運(yùn)動(dòng)中，一大批新文化人以其強(qiáng)烈的愛國熱情和愛國行動(dòng)向社會各界證明，新文化及其人才已經(jīng)成為中國歷史文化的主導(dǎo)力量，鄉(xiāng)村文化的依靠力量也隨之從“舊文化人”向“新文化人”轉(zhuǎn)變。隨著中國共產(chǎn)黨的建立和“大革命”潮流的興起，工農(nóng)運(yùn)動(dòng)迅速擴(kuò)展，“新文化人”也隨之大量革命化。部分城市的革命文化人開始走入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的文化人也大量接受革命思想，加入到革命者的行列，“革命文化人”逐步成為鄉(xiāng)村社會(尤其是革命區(qū)域內(nèi))的核心力量。在“大革命”失敗后，抱定不同革命理想的“革命文化人”開始分化，他們在不同性質(zhì)的政權(quán)范圍內(nèi)各自發(fā)揮著骨干作用。新民主主義革命不斷走向勝利的過程，也是新民主主義文化人不斷贏得城市和鄉(xiāng)村文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程。

(二)社會主義革命和建設(shè)時(shí)期鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷

中華人民共和國成立，鄉(xiāng)村文化建設(shè)迎來了新時(shí)代。借助新民主主義革命偉大勝利的聲威，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，掌握了馬克思主義的知識分子，集政治力量和文化力量于一身，在鄉(xiāng)村文化生活中成為地位突出的領(lǐng)導(dǎo)者。立足于舊文化知識基礎(chǔ)上的知識分子，大多數(shù)也開始接受新思想新環(huán)境，在進(jìn)行自我思想改造的同時(shí)，也在鄉(xiāng)村文化活動(dòng)中發(fā)揮一定作用。黨和政府高度重視文化人才的培養(yǎng)，建立了各級各類的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)出一大批鄉(xiāng)村文化新人，他們成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的生力軍。這三類鄉(xiāng)村文化人才共同構(gòu)成新中國成立初期鄉(xiāng)村文化事業(yè)的中堅(jiān)力量，當(dāng)然，在老解放區(qū)和新解放區(qū)，內(nèi)陸和邊疆少數(shù)民族地區(qū)，鄉(xiāng)村知識分子內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和數(shù)量是不同的。

1957 年以后，鄉(xiāng)村文化人才出現(xiàn)了歷史上的許多“奇觀”，除原有的正常工作生活于鄉(xiāng)村的知識分子外，還有一些“特殊”知識分子走入鄉(xiāng)村社會。一是反右斗爭中的50 多萬“右派分子”很大一部分被下放到鄉(xiāng)村，他們在政治上是被改造的對象，而在文化上卻為鄉(xiāng)村發(fā)揮了現(xiàn)實(shí)的“歷史補(bǔ)償”作用。二是大批城市“知青”進(jìn)入鄉(xiāng)村。早在1955 年團(tuán)中央就制定了《關(guān)于組織青年參加邊疆建設(shè)問題的一些意見》，黨和國家發(fā)出知識青年到農(nóng)村去安家落戶的號召，全國各省市的志愿墾荒隊(duì)紛紛組建并進(jìn)入鄉(xiāng)村和邊疆。①參見定宜莊著:《中國知青史·初瀾(1953-1968)》，當(dāng)代中國出版社2009 年版，第26—45 頁。從1962 年到1966 年，共有129 萬城鎮(zhèn)知識青年來到農(nóng)村。1968 年12 月，《人民日報(bào)》發(fā)表毛澤東的指示:“知識青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要?！贝撕螅珖破鹬R青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的高潮。從1967 年到1976 年，共有1640 多萬知識青年上山下鄉(xiāng)，他們在一些不發(fā)達(dá)地區(qū)傳播了先進(jìn)文化，普及了科學(xué)知識，在中國歷史和青年運(yùn)動(dòng)史上做出了特有的貢獻(xiàn)。［10］面對鄉(xiāng)村文化人才嚴(yán)重困乏的狀況，黨和國家在鼓勵(lì)大中專畢業(yè)生到農(nóng)村廣闊天地鍛煉成長的同時(shí)，還探索培養(yǎng)“赤腳醫(yī)生”和“五七大學(xué)”的學(xué)生，以補(bǔ)充鄉(xiāng)村文化人才之需(雖然留下“左”傾印記，但仍發(fā)揮了作用)。這些不同類型的鄉(xiāng)村文化人才，在社會主義建設(shè)時(shí)期，共同匯聚成為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的巨大力量(對此，目前學(xué)術(shù)界的評價(jià)已經(jīng)更加趨于客觀理性，但仍有否定偏多的印記)。

(三)改革開放新時(shí)期鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷

進(jìn)入改革開放新時(shí)期，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量在現(xiàn)代化和城市化加速推進(jìn)，城鄉(xiāng)人才加速流動(dòng)的背景下，也出現(xiàn)了新的局面。改革開放初期，一方面是大批“知青”和“右派”等“居鄉(xiāng)”的文化人才紛紛返城，形成鄉(xiāng)村文化力量的急劇弱化;另一方面，在黨的知識分子政策撥亂反正，大幅調(diào)整，知識分子社會地位迅速提高的環(huán)境下，鄉(xiāng)村學(xué)校、醫(yī)院和基層組織大量吸納各類新的文化人才，(以高中畢業(yè)生為主，包括部分中專畢業(yè)生。在科技文化熱中，大量鄉(xiāng)村文化青年進(jìn)入廣播電視大學(xué)，函授大學(xué)或參加自學(xué)考試，獲得大中專學(xué)歷后紛紛進(jìn)入鄉(xiāng)村文化體制內(nèi)工作。②參見顧益康，金佩華等著:《改革開放35 年中國農(nóng)民文化發(fā)展報(bào)告》，中國農(nóng)業(yè)出版社2013 年版，第221-230 頁。)并以靈活多樣的體制(如民辦教師或“以工代干”等形式)完成“過渡”時(shí)期的文化建設(shè)任務(wù)。這些新的文化人才，在鄉(xiāng)村中快速成長，與原有的鄉(xiāng)村文化人一起，擔(dān)當(dāng)起鄉(xiāng)村文化事業(yè)“新啟蒙”的重任，形成鄉(xiāng)村文化人的新輝煌。

手工聚合模式是比較常用的一種聚合方式。這種方式是由網(wǎng)絡(luò)管理員手工綁定需要聚合的相應(yīng)端口，或者手工增減成員接口。這種模式下不需要LACP協(xié)議的介入。手工聚合模式下所有的成員接口全部參與數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)發(fā)工作，所有的接口都處于轉(zhuǎn)發(fā)狀態(tài)。我們不能設(shè)置其中的一條線路為備份線路。

進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代末九十年代初，在市場經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)差距和“腦體倒掛”等多種因素的作用下，部分鄉(xiāng)村文化人才開始“跳槽”和“下海”，離開鄉(xiāng)村，進(jìn)入都市，造成鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)力量和文化力量的失衡，形成知識分子暫短的“中心”地位和“精英”心態(tài)，很快受到強(qiáng)力擠壓。對此，黨和政府提出:“搞好農(nóng)村文化建設(shè)，發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，對于豐富農(nóng)民的文化生活，提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，對于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步，具有重要的作用?！?文化部:《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》1998 年11 月26 日)于是，在世紀(jì)之交，在黨中央的統(tǒng)一部署和鄉(xiāng)村群眾的共同努力下，鄉(xiāng)村文化建設(shè)形成幾種新的力量。一是源自外部的科技、文化、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”及“四進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)，為鄉(xiāng)村文化“輸送”進(jìn)來新知識新思想新觀念;二是堅(jiān)持在鄉(xiāng)村工作的內(nèi)部的鄉(xiāng)村文化人才，克服困難，繼續(xù)發(fā)揮骨干作用;三是在鄉(xiāng)村文化變革中成長起來的，看似是“外圍性”的民間藝人、文化能人等開始發(fā)揮重要作用。但是，這多種力量的關(guān)系不很清晰，“文化中堅(jiān)”的地位和作用不突出不顯著不穩(wěn)固，且城鄉(xiāng)文化差距沒有根本改變。

在二十世紀(jì)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的基礎(chǔ)上，二十一世紀(jì)初又有了新舉措。2003 年1 月，胡錦濤在中央農(nóng)村工作會議上的講話中指出:“要注重解決農(nóng)村教育、科技和文化發(fā)展水平明顯低于城市，農(nóng)村社會事業(yè)建設(shè)明顯滯后的問題。如果這個(gè)問題長期得不到解決，將會影響全面建設(shè)小康社的進(jìn)程，影響全民族素質(zhì)的提高?！保?1］2005 年11 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳制定的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》，提出“高校畢業(yè)生到農(nóng)村服務(wù)計(jì)劃”，鼓勵(lì)應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生深入廣大農(nóng)村從事文化信息傳播、活動(dòng)組織、人員培訓(xùn)等活動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮農(nóng)村中小學(xué)在開展農(nóng)村文化活動(dòng)方面的作用，提倡中小學(xué)圖書室、電子閱覽室定時(shí)就近向農(nóng)民群眾開放，把中小學(xué)校建成宣傳、文化、信息中心。此后，大學(xué)生村官計(jì)劃開始實(shí)施，鄉(xiāng)村知識分子隊(duì)伍得到充實(shí)，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量開始得到加強(qiáng)。

三、二十世紀(jì)中國鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的歷史特點(diǎn)

二十世紀(jì)中國鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷，既是中國社會歷史巨變的一個(gè)縮影，又有許多不同于政治和經(jīng)濟(jì)中堅(jiān)力量變遷的特殊之處，無論與中國古代文化中堅(jiān)力量的相對穩(wěn)定性相比，同城市文化中堅(jiān)力量迅捷時(shí)尚的變遷相比，還是與世界其他國家的文化中堅(jiān)力量較為簡單緩慢的變遷相比，都具有自己的特點(diǎn)，值得我們認(rèn)真概括和總結(jié)。

(一)與古代相比的復(fù)雜性特點(diǎn)突出

如果我們將二十世紀(jì)中國鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷放到中國的大歷史中去分析，就會看到，與古代中國鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變化相比，這一百年，在縱向的多變和橫向的多元方面，都表現(xiàn)出非常復(fù)雜的歷史特點(diǎn)。在秦漢以后漫長的封建社會，“文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法?！保?2］鄉(xiāng)村文化大部分時(shí)間都是由儒士主導(dǎo)，佛家和道家的文人參與配合構(gòu)成的相對穩(wěn)定的文化中堅(jiān)力量在引領(lǐng)和推動(dòng)鄉(xiāng)村文化事業(yè)。二十世紀(jì)，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往的數(shù)千年。世紀(jì)初，鄉(xiāng)村士紳還是鄉(xiāng)村中幾乎唯一的中堅(jiān)力量，十幾年以后，具有資產(chǎn)階級民主思想的新派文人已經(jīng)開始在部分地區(qū)引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化的潮流，再過十幾年，在大革命中，主導(dǎo)鄉(xiāng)村文化的核心力量，已經(jīng)是掌握馬克思主義理論的更新的革命文化人了。而后，新中國培育起來的社會主義革命文化人，開始質(zhì)疑“民主革命文化人”，成為鄉(xiāng)村中更為“先進(jìn)”的文化力量。改革開放中，具有世界視野和市場意識的文化人才逐步占據(jù)先機(jī)，在文化復(fù)興和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的浪潮中，儒學(xué)再度受到重視，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”人才又開始走上歷史的舞臺并發(fā)揮重要作用，成為一種重要力量［13］，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量在一百年里，似乎發(fā)生了“周轉(zhuǎn)”，這種縱向的變化似乎很復(fù)雜。

從橫向的角度看，二十世紀(jì)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的多元性也展現(xiàn)得異常明顯。在不同的歷史時(shí)期和不同的區(qū)域內(nèi)，幾乎都有不同性質(zhì)的文化力量存在于鄉(xiāng)村，“中堅(jiān)力量”的結(jié)構(gòu)幾乎都不是單一的和純粹的，而是復(fù)合的多樣的。北洋政府統(tǒng)治下的鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)文人的力量最強(qiáng)，但自由主義和激進(jìn)主義的文化人也有影響力。在國民政府統(tǒng)治下的鄉(xiāng)村，堅(jiān)持資產(chǎn)階級民主主義的文化人居于主導(dǎo)地位，但堅(jiān)持封建專制主義的文化人卻有很強(qiáng)大的力量，自由主義文人也有一定的活動(dòng)空間。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義政權(quán)之下，是所有主張民族民主革命的文化人共同發(fā)揮作用，而以無產(chǎn)階級革命文化人為領(lǐng)導(dǎo)力量。在帝國主義統(tǒng)治下的殖民地和租借地，是“漢奸”文人和買辦文人主宰鄉(xiāng)村文化，但在表面上也會有自由和民主的宣傳。在社會主義制度下，從根本意義上說，是馬克思主義指導(dǎo)下，所有堅(jiān)持民主的、科學(xué)的、大眾的文化人共同成為鄉(xiāng)村文化的中堅(jiān)力量。當(dāng)然，這種結(jié)構(gòu)及其變化，在不同發(fā)展階段和中、東、西部地區(qū)又會有一定差別。每個(gè)地區(qū)都有自己的區(qū)域文化及其區(qū)域精神，這也會影響到文化人及文化力量的發(fā)揮?？梢?，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量在橫向的結(jié)構(gòu)與變化方面同樣呈現(xiàn)出復(fù)雜性特點(diǎn)。

(二)與城市相比的傳統(tǒng)性特點(diǎn)鮮明

二十世紀(jì)中國鄉(xiāng)村文化的中堅(jiān)力量盡管變化多端，似乎紛繁復(fù)雜得難于把握，但有一個(gè)最為鮮明的特點(diǎn)，那就是傳統(tǒng)性始終占據(jù)重要地位。原因很簡單，鄉(xiāng)村的廣大農(nóng)民群眾，傳統(tǒng)文化的思想觀念根深蒂固，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)和生活，還很大程度上處在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的層次上，進(jìn)步相對比較緩慢，無論多么“先進(jìn)”的文化，如果不能借助傳統(tǒng)的語言形式(甚至思想內(nèi)容)，就很難被農(nóng)民群眾愉快地接受，也就不會產(chǎn)生什么真正的力量。這一點(diǎn)與城市大不一樣，建立在現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)、管理和服務(wù)基礎(chǔ)上的城市文化，與世界(尤其是與發(fā)達(dá)國家及其文化)的聯(lián)系緊密，對傳統(tǒng)文化的依存度不高，城市文化中堅(jiān)力量的變遷可以適度“超然”于傳統(tǒng)。因此，二十世紀(jì)中國社會各個(gè)階級和政黨的杰出領(lǐng)導(dǎo)者，都在不同程度上認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化人在自己的文化活動(dòng)中，要與傳統(tǒng)的思想理論相結(jié)合，與農(nóng)民群眾傳統(tǒng)的思維習(xí)慣相結(jié)合。資產(chǎn)階級革命及其文化運(yùn)動(dòng)，從內(nèi)容到形式，都有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，只是由于階級和歷史的局限，使之在鄉(xiāng)村未能產(chǎn)生重要的文化影響力。

中國的馬克思主義者很早就認(rèn)識到“主義”與“實(shí)境”的關(guān)系，1919 年8 月，李大釗就指出:“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”，“一個(gè)社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！保?4］但后來受到“左”傾思想的影響，中國共產(chǎn)黨的革命理論和革命宣傳一度出現(xiàn)過脫離鄉(xiāng)村實(shí)際的情況(包括“蘇維埃政權(quán)”和“列寧小學(xué)”的名稱)，造成文化影響力量受到局限。毛澤東提出:“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合?！薄爸袊锩窢幍膭倮恐袊玖私庵袊闆r”。①毛澤東:《反對本本主義》1930 年5 月，《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第111-112、115 頁。到延安時(shí)期，毛澤東明確提出“馬克思主義中國化”的命題，一大批掌握馬列主義毛澤東思想的鄉(xiāng)村文化人才，運(yùn)用農(nóng)民群眾喜聞樂見的語言和藝術(shù)形式宣傳革命思想，成為鄉(xiāng)村文化的中堅(jiān)力量，并長期引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的方向。新中國成立后的中國鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量盡管有過“左”傾錯(cuò)誤的影響，但在理論尤其是實(shí)踐層面上，還是非常重視與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。當(dāng)我們深入分析二十世紀(jì)后半期鄉(xiāng)村文化的各類成果，從歌曲、小說到戲劇，都有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩與格調(diào)，其實(shí)，鄉(xiāng)土性的背后是傳統(tǒng)性。鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化最基本的載體，鄉(xiāng)村文明是中華文明史的主體，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量離開傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的根基很難發(fā)揮作用。可以說，與城市文化相比，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量形成和持續(xù)都具有鮮明的傳統(tǒng)性特點(diǎn)。

(三)與他國相比的革命性特點(diǎn)清晰

法國革命、俄國革命和中國革命被公認(rèn)為是世界革命歷史上最具影響力的三大革命，而中國革命又是持續(xù)時(shí)間最長、引起社會變革最為劇烈的革命。二十世紀(jì)中國鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷，從一定意義看，就是在革命中展開的，革命的蘊(yùn)含，革命的色彩，革命的痕跡充斥其中。在世界近現(xiàn)代上，大多數(shù)國家，是從封建制度轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義制度，“革命”主要是在政治層面上進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)則是在“舊制度”內(nèi)部生長，并通過市場經(jīng)濟(jì)去推動(dòng)的。一些東歐國家的是在資本主義的基礎(chǔ)上進(jìn)入到社會主義的。而中國是從殖民地、半殖民地和半封建國家，經(jīng)過繁重的民族民主革命和社會主義革命，才進(jìn)入到社會主義，由于經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)落后，體制僵化，又被迫進(jìn)行改革開放新的偉大革命。因此，中國革命的性質(zhì)及其跨度之大，涉及的范圍之廣，是世界歷史上極為少見的。鄉(xiāng)村文化雖是中國歷史文化變遷中的“底端”和“末端”，但中國革命的徹底性，也讓鄉(xiāng)村文化具有完整的革命性，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷無法脫開革命的影響。

鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的革命性，既體現(xiàn)在文化革命上，也體現(xiàn)在革命文化上，是在這兩方面的互動(dòng)中發(fā)揮作用的。自新文化運(yùn)動(dòng)開始，鄉(xiāng)村文化人才追隨文化革命精英的腳步，也不斷在鄉(xiāng)村中推進(jìn)文化的革命性變革。鄉(xiāng)村文化人的語言形式逐步從農(nóng)民群眾“半懂不懂”的文言文，轉(zhuǎn)化到老百姓們聽得懂的白話文，宣傳新思想的“武器”，也由傳統(tǒng)的詩詞歌賦，轉(zhuǎn)變到他們曾經(jīng)“不屑一顧”的小說、雜文、快板、墻報(bào)、民歌、街頭劇等，而且，鄉(xiāng)村文化人在不同的歷史階段，還不斷進(jìn)行著鄉(xiāng)村文化新的“革命”。自辛亥革命尤其是五四運(yùn)動(dòng)開始，鄉(xiāng)村文化人配合鄉(xiāng)村的各種革命斗爭，持續(xù)進(jìn)行著革命文化的創(chuàng)作宣傳活動(dòng)。從舊民主主義革命、新民主主義革命、社會主義革命到改革開放的“革命”，鄉(xiāng)村文化人幾乎是不停頓地進(jìn)行著革命的宣傳。鄉(xiāng)村文化人只有將文化革命與革命文化恰當(dāng)而有效地統(tǒng)一到鄉(xiāng)村的革命實(shí)踐中，才能體現(xiàn)出文化中堅(jiān)力量的價(jià)值，他們不僅要思考鄉(xiāng)村文化革命的問題，思考鄉(xiāng)村革命文化的問題，還要探索二者的結(jié)合問題。我們可以肯定地說，中國鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷有著清晰的革命性特點(diǎn)。

四、二十世紀(jì)中國鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷的歷史啟示

二十世紀(jì)中國鄉(xiāng)村文化的中堅(jiān)力量，伴隨著社會的急劇變革，也在發(fā)生多層面的重大變化。鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量與鄉(xiāng)村內(nèi)部的農(nóng)民文化力量和鄉(xiāng)村外部的政府及社會文化力量的關(guān)系也在發(fā)生重大變化，這些變化是在近現(xiàn)代中國歷史基礎(chǔ)和國情條件下發(fā)生的，經(jīng)歷了艱難曲折的過程，積累了眾多的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也給我們留下一些寶貴的歷史啟示，可以作為未來鄉(xiāng)村文化發(fā)展的借鑒。

(一)將增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量置于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的突出地位

鄉(xiāng)村文化發(fā)展的速度、力度和高度，與鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的大小和強(qiáng)弱關(guān)系密切。二十世紀(jì)中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)的歷史證明，資產(chǎn)階級根本就沒有培養(yǎng)并形成鄉(xiāng)村文化建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們的文化力量主要還是活動(dòng)于城市，進(jìn)入鄉(xiāng)村的只能是其文化力量的余波，所以，資產(chǎn)階級革命的成功與失敗都不能得到中國最廣大的農(nóng)民的呼應(yīng)。無產(chǎn)階級的新民主主義革命所以能夠歷經(jīng)艱辛，走出一條農(nóng)村包圍城市，不斷走向勝利的道路，除了正確的土地革命政策外，重要經(jīng)驗(yàn)之一，就是中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)造就了一批忠于革命事業(yè)，接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，熟悉鄉(xiāng)村生活，熱愛鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)村文化人才，他們將各種進(jìn)步的文化人才團(tuán)結(jié)在自己的周圍，形成鄉(xiāng)村文化建設(shè)的強(qiáng)大力量，讓黨在鄉(xiāng)村的各項(xiàng)革命活動(dòng)獲得思想、理論甚至藝術(shù)化的解讀和宣傳。社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，鄉(xiāng)村文化事業(yè)雖有重大發(fā)展，也出現(xiàn)重大失誤，原因之一也是鄉(xiāng)村中多種文化人才不能有效凝結(jié)成為穩(wěn)定的中堅(jiān)力量，文化和文化人被過度政治化和階級化。新時(shí)期，鄉(xiāng)村文化明顯滯后于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，除社會發(fā)展的階段性制約外，還有鄉(xiāng)村文化人才外流，在鄉(xiāng)文化人的時(shí)間精力大量向非文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量地位不鞏固等原因。

歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啟示我們，要促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的快速發(fā)展，就應(yīng)將鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量放到突出的地位上。文化運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在的規(guī)律，先進(jìn)文化是需要通過文化人的宣傳、示范和帶動(dòng)才能產(chǎn)生實(shí)際效果的。如果鄉(xiāng)村文化的中堅(jiān)力量不能占據(jù)比較突出的地位，其“光亮”就不能散射出去，其“聲音”就不易傳揚(yáng)出去。這就要求我們在鄉(xiāng)村文化的設(shè)計(jì)和規(guī)劃中，要把文化人才的培養(yǎng)作為核心，給文化中堅(jiān)力量的發(fā)揮留有足夠的位置和空間，并且要防止和警惕其它非文化的力量，假借文化的名義擠占文化中堅(jiān)力量的地位。對此，鄉(xiāng)村文化人自身需要有更加強(qiáng)烈的文化使命感，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任;鄉(xiāng)村的群眾需要有對文化的景仰和對文化人的尊重，營造有利文化中堅(jiān)力量提升的環(huán)境;地方政府及鄉(xiāng)村基層組織需要在充分的文化自覺基礎(chǔ)上的文化戰(zhàn)略性思考，制定有效的維護(hù)文化中堅(jiān)力量地位的政策。

(二)使鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量與鄉(xiāng)村其他文化力量協(xié)同發(fā)揮作用

鄉(xiāng)村文化的繁榮與發(fā)展需要與鄉(xiāng)村文化有關(guān)的多種文化力量相互協(xié)調(diào)，共同推動(dòng)。在鄉(xiāng)村社會中，有農(nóng)民群眾自發(fā)的文化力量。作為一個(gè)文明古國，中國農(nóng)民文化生活是豐富的，農(nóng)民是有文化創(chuàng)造能力的，這種力量雖然在一般情況下只是散在的狀態(tài)，但它卻是一種基礎(chǔ)的力量。早在大革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人就批判過那種“忽視那‘睡覺’的農(nóng)人階級以為不能成為一個(gè)革命的要素”［15］的錯(cuò)誤思想。在城鄉(xiāng)差別普遍存在的前提下，來自黨和政府及社會相關(guān)單位的外部的引導(dǎo)、扶持和幫助的力量同樣不可或缺，在有的地方有的情況下還會發(fā)揮異常重要的作用。從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，鄉(xiāng)村文化每一個(gè)順利發(fā)展的時(shí)期，每一個(gè)文化發(fā)展成績顯著的鄉(xiāng)村，都是以鄉(xiāng)村知識分子為核心主體，包括各類文化人才構(gòu)成的文化中堅(jiān)力量，與農(nóng)民群眾自身的文化力量和外部的幫扶力量協(xié)調(diào)一致為必要前提的。(梁漱溟在山東從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)時(shí)就曾提出“社會學(xué)?；钡闹鲝垺Ｋ麑⑧l(xiāng)農(nóng)學(xué)校構(gòu)成成分區(qū)分為三種人:一是鄉(xiāng)村領(lǐng)袖;二是成年農(nóng)民;三是鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)者。他認(rèn)為:“我們的教員(鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)者)要設(shè)法從中作吸引的功夫、撮合的功夫，使他們聚合。”“大家聚合”“討論問題”“想出辦法”“發(fā)生作用”。［16］)相反，鄉(xiāng)村文化的多種力量不能相互協(xié)調(diào)，各行其是、各為其為或相互排斥，就會留下阻礙發(fā)展的教訓(xùn)。“文革”時(shí)期，鄉(xiāng)村文化發(fā)展的昂貴代價(jià)與實(shí)際收效的巨大反差，就與這幾種力量的方向不一，地位錯(cuò)置有直接關(guān)系。

歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啟示我們，要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的健康發(fā)展，就應(yīng)使鄉(xiāng)村文化的不同力量協(xié)調(diào)起來，目標(biāo)一致。外在的“送文化”，要了解服務(wù)對象的文化基礎(chǔ)、地域特點(diǎn)和需求方向，不能僅憑自己的主觀偏好盲目地“送”來，更不能只為博取“聲望”，勞民傷財(cái)?shù)亍八汀比?。最要緊的，就是“送文化者”要與鄉(xiāng)村文化人相互聯(lián)系，得到“迎文化者”的配合，送來的文化才容易“落地”(文化的轉(zhuǎn)接與傳遞，一般是需要在文化人之間去進(jìn)行。從我們調(diào)查了解的部分情況看，現(xiàn)在往往是送來的文化由鄉(xiāng)村管理人員去承接，結(jié)果是接不穩(wěn)、接不準(zhǔn)甚至根本就接不到)。農(nóng)民群眾要“種文化”，一方面自己要“整好地”，另一方面要請外來的文化專家學(xué)者和鄉(xiāng)村內(nèi)部的“土專家”們幫助“選好種”，如果結(jié)出了“好果實(shí)”，還要請他們幫助“賣出去”。鄉(xiāng)村知識分子及鄉(xiāng)村文化能人則要承擔(dān)起“孵文化”的重任，他們是培育鄉(xiāng)村文化的“母雞”，鄉(xiāng)村政府和基層組織有責(zé)任為他們筑好“巢”，農(nóng)民群眾也有義務(wù)為他們填進(jìn)“蛋”。這三組“發(fā)動(dòng)機(jī)”只有各安其位，各司其職才能組織成為一架有效運(yùn)行的“機(jī)器”。外部的文化力量，雖然重要，卻不可也不能越俎代庖，鳩占鵲巢;農(nóng)民群眾自身的文化力量，雖居基礎(chǔ)地位，卻不可故步自封，盲目排外;鄉(xiāng)村知識分子，處在關(guān)鍵之所，卻不能自以為是，而要溝通內(nèi)外，發(fā)揮紐帶和橋梁作用。當(dāng)然，這幾種力量的協(xié)調(diào)，更需要黨和政府部門予以指導(dǎo)和關(guān)注。

(三)讓鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的發(fā)展保持相對的穩(wěn)定性和連續(xù)性

文化和文化人的發(fā)展都具有連續(xù)性和傳承性的特點(diǎn)，它需要長久的積淀，緩慢的浸潤，最怕的是“折騰”和“斷裂”。在一定的社會層面和生活區(qū)域中，文化中堅(jiān)力量持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)揮作用，文化建設(shè)的效果才容易呈現(xiàn)出來。傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)，地方紳士發(fā)揮了穩(wěn)定的支配作用。費(fèi)正清認(rèn)為:“擁有功名的地方紳士則被授予社會和政治特權(quán)，以使他們能夠管理福利、公共工程、防務(wù)和維持秩序等方面的地方事務(wù)?！保?7］二十世紀(jì)的中國文化名村，共同的經(jīng)驗(yàn)之一就是他們都為內(nèi)部文化中堅(jiān)力量營建出比較和諧的文化氛圍，保持了發(fā)展條件的穩(wěn)定和連續(xù)。土地革命時(shí)期，在毛澤東號召“每個(gè)鄉(xiāng)蘇維埃都要學(xué)習(xí)長岡鄉(xiāng)的文化教育工作!”的長岡鄉(xiāng)，列寧小學(xué)的教員就得到鄉(xiāng)村群眾的“優(yōu)待”:“教員盡義務(wù)，但勞動(dòng)互助社幫他耕田，等于一個(gè)脫離生產(chǎn)的工作人員。教員自己不肯說，代表會議決定優(yōu)待?！雹倜珴蓶|:《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》(1931 年11 月)，中國中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，人民出版社1982 年版，第317—320 頁。很多鄉(xiāng)村的文化發(fā)展遲滯，重要的教訓(xùn)正是文化中堅(jiān)力量時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，時(shí)斷時(shí)續(xù)，不能恒久維持。(前些年，鄉(xiāng)村中小學(xué)大量合并，有降低辦學(xué)成本和提高教學(xué)效果意義上的合理性甚至必要性，但一所中小學(xué)在十幾年、幾十年的辦學(xué)中，已經(jīng)成為所在地鄉(xiāng)村的文化中心，教師已經(jīng)成為所在地農(nóng)民的文化支撐力量，這種文化的損失，有時(shí)是難于用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)去衡量的。在我們的調(diào)查走訪中，部分鄉(xiāng)村正面臨這方面的困擾。)

歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啟示我們，要形成鄉(xiāng)村文化蓬勃向上的良好態(tài)勢，就務(wù)必讓鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的發(fā)展保持自己相對的穩(wěn)定性和連續(xù)性。地方政府和鄉(xiāng)村基層組織需要有發(fā)展鄉(xiāng)村文化的“恒心”，不能忽冷忽熱，要有還要有培育鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量“專心”，不能將文化力量簡單置于從屬地位，使文化總是扮演“塔臺”的角色，要看到文化既是“軟實(shí)力”，也可轉(zhuǎn)化為“硬實(shí)力”。鄉(xiāng)村文化單位內(nèi)部，需要以長遠(yuǎn)的眼光，持續(xù)地培育真正為農(nóng)民服務(wù)為鄉(xiāng)村文化著想的完備的隊(duì)伍，尤其是培育那些留得下、用得上的鄉(xiāng)村文化的骨干和帶頭人，要有穩(wěn)定的鼓勵(lì)或激勵(lì)政策。在鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)和文化運(yùn)行機(jī)制的構(gòu)建中，需要為鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量留出足夠的空間，保障他們能夠與農(nóng)民群眾有可靠可行可持續(xù)的條件及平臺進(jìn)行交流和溝通。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)生了根本變化，鄉(xiāng)村政治建設(shè)和社會建設(shè)也有了巨大進(jìn)步，鄉(xiāng)村文化建設(shè)開始受到更高程度的重視，更大力度的支持。未來鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，必然需要鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的不斷加強(qiáng)，未來中國鄉(xiāng)村改革與發(fā)展攻堅(jiān)任務(wù)的完成，也有賴于鄉(xiāng)村文化培育和弘揚(yáng)的精神力量的不斷增強(qiáng)。二十世紀(jì)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的背景、軌跡、特點(diǎn)和啟示，是鄉(xiāng)村文化順暢走向未來的必要思想資源，需要我們不斷地去作進(jìn)一步的思考和研究。

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