中西音樂創(chuàng)作思維的宗教性差異

付蓉華

（池州學(xué)院 音樂與教育學(xué)院，安徽池州247000）

中西音樂創(chuàng)作思維的宗教性差異

付蓉華

（池州學(xué)院 音樂與教育學(xué)院，安徽池州247000）

在西方音樂世界中，宗教音樂成為其不可回避的一個歷史性問題。中世紀(jì)的宗教音樂成為歐洲世界音樂的原初形態(tài)，其后的音樂發(fā)展圍繞宗教這一話題產(chǎn)生過無數(shù)命題，尤其是在西方當(dāng)代音樂創(chuàng)作中，“神圣簡約主義”的創(chuàng)作風(fēng)格又再一次闖入音樂家的視線。中國音樂的情況有所不同，雖然古代社會，宗教因素非常強勢地?fù)饺肓艘魳罚?949年以來，圍繞意識形態(tài)所做的音樂創(chuàng)作卻甚為少見。文章對比中西方兩種音樂的創(chuàng)作思維方式，對比宗教文化在不同語境下的創(chuàng)作需求，同時提出中國的佛教文化應(yīng)該在音樂創(chuàng)作中得到升華。

佛教文化；宗教音樂；創(chuàng)作思維；中國當(dāng)代音樂

每當(dāng)談到社會體制的組成部分的時候，人們往往想到的就是經(jīng)濟、政治、文化這三個層面，卻一直忽視著文化層面中宗教對社會的意義。宗教因素在中國文化的源頭中，具有極其豐富的形態(tài)，敬天祭神，就是重要的宗教內(nèi)涵。這種傳統(tǒng)宗教情懷一直參與著中國人的生活，并穿過整個古代時期。1949年前的民國社會，雖然科學(xué)觀念已經(jīng)普及，但宗教意識一仍其舊。建國后，因為宗教觀念與唯物論的矛盾關(guān)系，導(dǎo)致相當(dāng)長一段時間內(nèi)，宗教被人為的從人們的社會生活中清除。這無疑嚴(yán)重影響了這個時期文學(xué)藝術(shù)作品的宗教關(guān)懷，造成宗教意識的退場。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上，宗教題材非常敏感，藝術(shù)家們甚至不敢表達(dá)自己的宗教觀點，這與人們精神世界的完整是不相應(yīng)的。

在中國傳統(tǒng)宗教文化中，佛教文化一直是我國傳統(tǒng)宗教文化的主流之一。作為一種外來的宗教文化，它傳入中國已有近兩千左右。印度佛教文化傳入中國后，并未以“高高在上”的姿態(tài)俯視眾生，它的基本教義具有世俗關(guān)懷和倫理教化功能。它的神秘主義傾向受到古代帝王的熱捧，因為它崇尚因果輪回，而傳統(tǒng)文化也一直推崇“君權(quán)天授”的觀點，兩者一拍即合。所以在漢朝，佛教順利傳入中土，統(tǒng)治者并未刻意阻止佛教文化的輸入和傳播。傳入中土的佛教開始只是在上層貴族之中流行，這些佛學(xué)信奉者，在學(xué)習(xí)佛學(xué)之前，都深受中國傳統(tǒng)儒道學(xué)說的熏陶。他們因勢得導(dǎo)，尋求儒道學(xué)說與佛學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，并做出合乎自己觀念的解釋，這其實正是佛教中國化的基本方法，即佛教教義必須與儒教觀點不能相矛盾，這樣佛教才能在政治上立足。佛教觀念與道教的契合突出表現(xiàn)在藝術(shù)觀念之上，深刻影響了后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。魏晉南北朝時期，佛教在中原地區(qū)發(fā)揚光大，影響深遠(yuǎn)，從上層已完全波及民間，可以說，佛入中土，整體改造了中國文化的某些基調(diào)。經(jīng)過歷史的變遷，佛教文化逐漸積淀成了“本土化”的中國傳統(tǒng)佛家文化。

據(jù)史料記載，最先傳入中國的佛教文化是佛教音樂。西漢時期，自使臣出使西域、西域與內(nèi)地通商以來，佛教音樂要素就已經(jīng)慢慢的滲入到漢代宮廷之中了。每年，各西域使臣都會向東方帝國進(jìn)獻(xiàn)大量的貢品，其中，在宮廷宴會中歌舞助興是不必不可少的。這時候，人們對這種新文化概念缺乏理解，傳播不廣，只在軍樂中有所體現(xiàn)。經(jīng)過漫長的魏晉南北朝混戰(zhàn)時期，隨著呂光（呂雉族人的后人）滅龜茲（西域的大國之一）之后，佛教音樂因為民族文化的融合傳遍鄉(xiāng)野，這時佛教文化的其他因素也隨之大量傳入，佛教經(jīng)典被譯成漢文，佛教寺廟遍地林立，佛教僧尼舍身如潮，可以說，這個時期，儒教淪喪，佛教教義成為人們生活上極其重要的指導(dǎo)思想。隋唐時期，在佛教文化全方位地影響社會生活之后，佛教音樂形式也逐漸地穩(wěn)定下來，中國傳統(tǒng)思想與佛教理念也逐漸地相互滲透，可以說這個時期是佛教文化、佛教音樂在中國傳統(tǒng)文化中的中轉(zhuǎn)站。佛教音樂成為了唐朝燕樂的主體?！杜f唐書·音樂志》：“自周隋以來，……鼓舞曲多用龜茲樂，其曲度皆時俗所知也”①。唐朝國力的空前強盛使唐朝的音樂文化呈現(xiàn)出一派歌舞升平的景象。《舊唐書·音樂志》中講到“立部伎”時也提到：“自（破陣樂）以下，皆擂大鼓，雜以龜茲之聲，聲震百里，動蕩山谷……”在講到“坐部伎·六部”時提到：“自（長壽樂)以下，皆用龜茲樂”。宋元時期，佛教音樂逐漸普及、通俗化。明清以來，佛教文化已深入民心，佛教音樂則回歸到寺廟。廟堂之高與民間之遠(yuǎn)，佛教信仰雖已泛化，但佛教音樂明顯衰微。

進(jìn)入新時期，革命的主題左右著人們的生活與信仰。建國后，佛教文化與我們的政治信仰產(chǎn)生了激烈的沖突，導(dǎo)致佛文化暫時的退場。其實，佛教文化中有教人向善、利益眾生、遇人遇事皆生慈悲心、寬容心等要義，這與我國儒家思想中的道德觀念是相輔相成的，在人們的意識中這些都還頑強地存在著，這恰恰成為后來佛教文化回歸的溫床。

佛教文化傳入中國后，對中國文化的影響是巨大的，中國文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、民俗、倫理觀念以及政治、經(jīng)濟等各個方面受到顯著的影響，佛教音樂也不例外。佛教音樂是佛教文化的重要表現(xiàn)形式，佛教文化以佛教音樂為載體，則能更多的給人以情感上的交流、心靈上的共鳴，使人們更容易接受佛教文化的內(nèi)涵。

中國儒家講究“禮樂文化”，“禮”可約束行為，“樂”可統(tǒng)一人心。漢朝以前，中國傳統(tǒng)音樂特別是宮廷音樂講究“排場”，注重音樂音響效果的龐大和壯闊，宮廷音樂主要用于祭天祭神以及歌頌帝王的文治武功，民間的市井音樂在內(nèi)容上多反應(yīng)男女愛情，市井事跡等。佛教音樂樂曲風(fēng)格多為“寧”、“淡”、“高”、“遠(yuǎn)”，音樂可以讓人平心靜氣，用“喧唱”來承載佛學(xué)教義，可起到教化作用。而這一特征又恰符合我國儒學(xué)、道教等學(xué)派對樂曲“莊重”、“雅致”、“中庸”的審美特征。在吸收了佛教音樂的新樂思之后，中國傳統(tǒng)音樂在意境上進(jìn)一步深化。在民間，如祭祀、廟會和由于佛教文化而產(chǎn)生的節(jié)日慶典等佛教活動為人們提供了多種形式的娛樂活動。

佛教音樂對中土文化的影響，還體現(xiàn)在其他方面。舉世聞名的三大石窟——敦煌、云岡、龍門都借用佛學(xué)典故創(chuàng)作出了名傳千古的壁畫，且在人物肖像的描繪上與“佛像”的塑造手法很類似。時至今日，作曲家們則根據(jù)石窟上的壁畫創(chuàng)作出了樂曲《飛天》等一系列的音樂作品。在中國文學(xué)方面，佛教經(jīng)文影響了漢語體系中的語言組織結(jié)構(gòu)。在佛教翻譯的影響下，南朝時期，人們發(fā)現(xiàn)了漢字的四個聲調(diào)，直接推動了格律詩的形成。在文學(xué)創(chuàng)作題材上，佛教故事在唐宋時代的小說、元明時代的戲曲中，深受作家與大眾喜愛。如唐代的說唱文學(xué)“變文”就有許多取材于佛教故事，最著名的有目連故事，影響深遠(yuǎn)?！段饔斡洝芬彩侵苯尤〔挠诜鸾坦适?，《紅樓夢》體現(xiàn)的佛教觀念更加深刻。

令人遺憾的是，在中國現(xiàn)當(dāng)代的音樂作品中，佛教文化的背景已經(jīng)遠(yuǎn)去。在中國名曲《梁?！穭?chuàng)作過程中，就有這樣一段故事。陳鋼說到：“起初，我們只寫到梁山伯和祝英臺死去就結(jié)束了，原因是考慮到‘化蝶’可能太迷信，哈哈！不過學(xué)校的黨委書記孟波卻建議我們一定要寫‘化蝶’，不僅要寫，還要寫得好，寫得美?！怯梅浅＠寺男问絹肀磉_(dá)一種反抗，表達(dá)愛情不死的信念和意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)追求的體現(xiàn)，也是升華整個故事的關(guān)鍵所在。正因為他的建議，才有了今天完整的《梁?！贰雹凇Ｔ跇非读鹤！穭?chuàng)作之初，作曲家陳鋼、何占豪并沒把“化蝶”這一章考慮到樂曲中來，是因為覺得思想“迷信”。在國際交響樂的創(chuàng)作舞臺上，當(dāng)代中國的音樂創(chuàng)作中佛教文化元素的引進(jìn)是幾乎沒有的。沒有并不意味著國際音樂界不接受中國這種宗教式的音樂形式，相反他們對中國古老、神秘的宗教音樂更加好奇。我國著名作曲家譚盾，在自己的音樂作品中特意表現(xiàn)了文化底蘊厚重的“巫”文化。他多次把原始而又古樸的中國祭祀音韻的靈感帶到作品當(dāng)中，例如歌劇《秦始皇》、《九歌》（祭典歌?。?、交響樂《道極》和音樂學(xué)史詩《地圖》、《女書》等。正是這些宗教意義上的文化元素使這些作品登上了世界音樂的舞臺。

中西方對宗教音樂的態(tài)度其實是源自于中西方對宗教音樂美學(xué)觀點的不同。西方音樂的產(chǎn)生可以說就是在宗教文化發(fā)展中形成的，最初，在天主教舉行彌撒儀式上，人們?yōu)榧o(jì)念和歌頌耶穌為人們所做出的犧牲創(chuàng)作出了彌撒曲。這時的彌撒曲還很簡單，旋律是單向的、所演唱的詞與樂曲風(fēng)格也是固定不變的。后來羅馬教皇格里高利一世為了統(tǒng)一教會儀式中的音樂，讓人創(chuàng)作出影響了西方音樂文化很長一段時間的《格里高利圣詠》。公元9世紀(jì)，人們不再滿足于單調(diào)的旋律，教會的音樂創(chuàng)作者們開始在在格里高利圣詠的單線條旋律的下方加一個平行四度、五度或八度的曲調(diào)，這就形成了簡單的奧爾加農(nóng)。經(jīng)過不斷地革新、復(fù)合，奧爾加農(nóng)、華麗奧爾加農(nóng)相繼出現(xiàn)，這為以后歐洲復(fù)調(diào)音樂的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。西方音樂家創(chuàng)作從簡單的彌撒曲——奧爾加農(nóng)——多種繁復(fù)的音樂形式和體裁，一切的音樂形式都是因宗教文化而闡發(fā)。許多作曲家例如巴赫、莫扎特等都有自己的宗教信仰，所以在西方的音樂創(chuàng)作中自然而然地就會充斥著宗教音樂元素。在著名的彌撒曲目中就有莫扎特的《加冕彌撒》和《大彌撒》、貝多芬的《莊嚴(yán)彌撒》和《C大調(diào)彌撒》、布魯克納的《F小調(diào)彌撒》、卡雷拉斯的《中南美洲大彌撒》、威爾第的《安魂彌撒》、馬肖的《圣母彌撒曲》、奧布雷赫特的《瑪麗亞彌撒》、安托萬·比努瓦的《沉香木十字架彌撒》、巴赫的《B小調(diào)彌撒》等。

而在中國歷史上，音樂作為儒家統(tǒng)一人心的工具，大多歌頌帝王的豐功偉績。雖然佛教自傳入以來就有較好的民間基礎(chǔ)，但中國佛教的植入并不像西方天主教、基督教那樣深入人心。特別是在經(jīng)濟社會的今天，人們更無暇關(guān)注自己內(nèi)心世界的追求，不過，宗教意識也漸漸在科學(xué)昌明的當(dāng)下回歸到人們的內(nèi)心深處，關(guān)注自己的命運，尋思人生的意義，拷問自己的靈魂等等，在某些時候特別需要一點宗教精神。若音樂作品加上宗教的意蘊，則正可迎合人們的心理訴求。在音樂創(chuàng)作中，我們完全可以采用佛教文化的素材來豐富當(dāng)今的音樂形式。佛教音樂在當(dāng)今社會，也自有其豐富的美學(xué)價值和商業(yè)價值，它甚至可以喚醒人們內(nèi)心隱秘的宗教情懷。

音樂，相對于其他的文化形式而言，并不需要固式思維和科學(xué)驗證，它是人的一種精神上的追求和享受。佛教文化可以讓中國的音樂創(chuàng)作多一些“幻想性”，打破傳統(tǒng)固式思維下的創(chuàng)作空間，從而豐富中國當(dāng)代音樂創(chuàng)作的內(nèi)涵。

現(xiàn)在經(jīng)濟社會的發(fā)展使人的壓力增大，據(jù)近年來醫(yī)學(xué)史料的驗證，佛教音樂具有舒緩神經(jīng)、放松心情的功效。且隨著佛教音樂傳播范圍的擴大，佛教音樂不同的流派都顯出了不同的特色風(fēng)格，由各佛教流派改編的佛教曲目受到了廣大的群眾的喜愛，甚至實現(xiàn)了佛教音樂與眾不同的商業(yè)價值。

注釋：

①后晉劉煦等.《舊唐書·音樂志》二十八卷至第三十一卷。

②王研.如何安放我們的理想和信念？——專訪著名作曲家陳鋼，遼寧日報，2012年4月11日。

[1]張祎.對佛教音樂的幾點思考[J].大眾文藝，2009(23):6.

[2]劉璐.淺談中國佛教音樂“本土化”的重要意義[J].戲劇之家，2013(7):88.

[3]王學(xué)敏.唐“坐部伎”和“立部伎”考略[J].中原文物，1983（4）: 35-38.

[4]袁靜芳.中國漢傳佛教音樂文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003（10）：25-28.

[5]姚慧.適者生存—“民間音樂的佛教化”與京西喪禮中“佛教音樂的民間化”[J].河南教育學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011(2):13.

[6]鄭發(fā)奮.游走于東西方文化藝術(shù)之間——“譚盾音樂現(xiàn)象”解讀[J].音樂創(chuàng)作，2010（4）：107-109.

[7]張洪島.歐洲音樂史[M].北京：人民音樂出版社，1983（10）：81-94.

[8]王安國.世紀(jì)的回眸——王安國音樂文集[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2005（5）：136-137.

[責(zé)任編輯：余義兵]

Religious Difference Between Chinese and Western Music Creative Thinking

Fu Ronghua
（College of Music and Education,Chizhou University,Chizhou Anhui 247000）

In the west music world,religious music is a inevitable historical problem.Medieval Religious music is the primary form of European and world music.Later music development around religion generates innumerable propositions,especially in modern western music creation,great attention is paid to the holy minimalism creative style.China has a different situation,thought religious elements infiltrated into music aggressively,music creation around ideology has been little sine 1949.the paper compares Chinese and western music creative thinking modes and creative needs in the different religious context,and presents that Chinese religious culture should be sublimated in music creation.

Religious Culture;Religious Music;Creative Thinking;Modern Chinese Music

J604

A

1674-1102(2015)04-0119-03

10.13420/j.cnki.jczu.2015.04.026

2015-05-27

池州學(xué)院人文社科研究項目（2012RW012）。

付蓉華（1980-），女，湖北鐘祥人，池州學(xué)院音樂與教育學(xué)院講師，碩士，主要研究方向為音樂學(xué)。