論江西南豐跳儺的文化象征

劉永紅

（南昌師范學院 音樂系，江西 南昌 330032）

論江西南豐跳儺的文化象征

劉永紅

（南昌師范學院 音樂系，江西 南昌 330032）

民間跳儺儀式中，無論是娛神、娛人的儺舞、儺戲，“舞”是儺文化最原始的形態(tài)，是傳達儺神意識最重要的手段之一，是儺儀式呈現(xiàn)不可或缺的核心部分，不僅形態(tài)各異、形式多樣、內(nèi)涵豐富又獨具文化屬性。南豐儺舞猶以其形態(tài)原始古樸、動作粗獷豪放名列2006年5月國務院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺存名錄，文章分析南豐跳儺表現(xiàn)形式、儺面具、跳儺儀式的象征文化意蘊，分析形式背后的文化涵義。

南豐跳儺；儺面具；儺儀；文化象征

民間跳儺儀式中，無論是娛神、娛人的儺舞、儺戲，“舞”是儺文化最原始的形態(tài)，是傳達儺神意識最重要的手段之一，是跳儺儀式呈現(xiàn)不可或缺的核心部分，不僅形態(tài)各異，形式多樣、內(nèi)涵豐富又獨具文化屬性。用藝術形態(tài)學理論來分析，民間舞蹈的外部形態(tài)指的是民間舞蹈表演中可見的物質(zhì)性、動態(tài)性等的形態(tài)；內(nèi)部結構形態(tài)指的是體現(xiàn)了該民族群體獨特的宗教觀、價值觀和生命觀等的意識形態(tài)。

儺儀是溝通人與神、有形空間與無形空間、世俗世界與神圣世界的媒介，是構成南豐儺舞結構的核心要素；角色與面具是溝通人神的載體，構成文化功能的符號；跳儺是從人的有形世界通往神的無形世界的橋梁，人在儺舞中既是演員又是神靈的代言人，儺神借助這個代言人得以顯現(xiàn)；儺儀、儺面具和跳儺是構成南豐儺文化的重要組成部分，又各具有獨立性，并且是南豐儺文化中文化審美意味最濃、表現(xiàn)形式最豐富、文化意蘊最深厚的部分，也是南豐儺舞區(qū)別于其他儺文化的特殊標志。南豐跳儺從祭祀儀式、儺面具到儺舞，以一系列象征手法，使人們“觀其象而知其意”。

1 南豐跳儺節(jié)目內(nèi)容和形式的象征性

聞一多在《說舞》一文中提出“舞是生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！辈⒏爬ㄔu價各地域、各時代任何性質(zhì)的原始舞四點特征:一是以綜合性的形態(tài)動員生命；二是以律動性的本質(zhì)表現(xiàn)生命；三是以實用性的意義強調(diào)生命；四是以社會性的功能保障生命。原始舞蹈是一種劇烈緊張疲勞性的高耗能的“動”，這種高耗能低藝術水平的表演千百年來吸引一代又一代的人們?yōu)橹畠A注滿腔熱情和虔誠，從心理學美學的角度來分析，“驅邪逐疫”、“祈求豐收”和“祈福納吉”是人們理想的存在方式，是審美心理時空的超越性，“審美心理時空能夠突破對象客觀時空的束縛，創(chuàng)造一種獨立于客觀時空的美感境界”[1]。

1.1 儺舞節(jié)目表現(xiàn)內(nèi)容的象征性

“象征是宗教藝術的結構之一，最初產(chǎn)生于神話意識。它也和原始思維產(chǎn)生出的符號系統(tǒng)（如圖騰、禁忌）一樣，是一些秘密隱蔽的符號。宗教象征的最大特征是抽象空洞，沒有發(fā)展和變化，也沒有對前景的展望，因此，宗教象征里沒有嚴格意義的理想。宗教理想是一種永恒不變的理想，這種理性把人的思想感情引入對所謂理想和完美的彼世的神秘主義沉思中去”[2]。

蘇珊·朗格認為，藝術作為一種特殊的符號，它的主要功能是將人的內(nèi)在經(jīng)驗形式化并通過這種形式將經(jīng)驗客觀化地呈現(xiàn)出來以供人們關照。符號與象征之間必須具有某種共同的邏輯形式、類似的功能與價值，只有通過類似，一個事物才能表征另一事物，巫儺文化保留了大量的神話傳說、民族史詩、童話寓言，這些豐富多彩的節(jié)目、故事背后，無不隱含勞動人民對生活對未來美好的期盼。

先秦古儺有“驅邪逐疫”和“祈求豐收”兩個文化主題，在歷史發(fā)展中，各地儺舞、儺戲在儀式發(fā)生、基本結構、表演形式、符號象征意義、文化主題內(nèi)容等方面均有所擴大，主要內(nèi)容仍圍繞“驅邪逐疫”、“祈福納吉”和“祈求豐收”三種基本類型。南豐跳儺儀式中，祈福不是一個抽象的概念，處于不同社會角色以及不同環(huán)境條件下的人們有著不同的祈福心態(tài)。南豐儺班現(xiàn)保留有儺舞節(jié)目90多個，除儀式外，大多發(fā)展成與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P的表現(xiàn)生命生存、勞動生產(chǎn)的娛神娛人舞蹈。

《開山》、《紙錢》對應著驅邪逐疫為主題，表達人們渴望吉祥平安的心理；《和合》對應祈求豐收的主題，表達人們追求幸福生活的理想愿望；《雷公》不僅代表著呼風喚雨、祈禱風調(diào)雨順，五谷豐登，同時自古雷神也是象征懲戒除惡為人間伸張正義的善神；以祈福納吉為主題的節(jié)目有《儺公儺婆》、《麒麟送子》、《財神》、《福祿壽喜》、《獺捉鯉魚精》等等。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村制度根系于以血緣為紐帶的宗族組織，生存并且延續(xù)生存是一個宗族發(fā)展的根本，人際關系的和諧向來是中國文化價值系統(tǒng)最高的目標：其一是家族的傳承及其延續(xù)，子孫滿堂是家族興旺的根本。南豐各儺班必跳的節(jié)目除《開山》外，還有一個節(jié)目就是象征著人丁興旺，生生不息《儺公儺婆》；其二是家庭成員關系的和諧，如表現(xiàn)兄弟和睦的《雙伯郎》，表現(xiàn)忠義的《關公祭刀》。財富是人們重要的物質(zhì)生活條件，《財神》金面黃目，頭戴烏紗帽，左手捧著金元寶、右手拿著金鞭，送寶上門；《福祿壽》表現(xiàn)福祿壽三星下凡界降福于民的情景；《和合》舞既不設攤建龕祭祀，也無請神還愿儀式，是民間娛人娛己的單一面具舞，男像手執(zhí)筆墨，女像手拿算盤，一男一女兩個面具喜笑顏開，“和合”既有“百年好合”之意，也有祈禱人丁興旺之意。儺舞節(jié)目內(nèi)容無一不包含風調(diào)雨順、六畜繁盛、五谷豐登、人丁興旺等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關的內(nèi)容，這與農(nóng)耕生產(chǎn)方式下農(nóng)民的生產(chǎn)、生活與自然環(huán)境的緊密聯(lián)系相關。

1.2 儺舞動作形式的象征性

蘇珊·朗格認為：“現(xiàn)實生活中，姿勢是表達我們各種愿望、意圖、期待、要求和情感的信息和征兆……是我們生活行為中的一部分；這不是藝術，只是一種生命動作……任何一個使用自然姿勢的生物，都是一個生命力中心。在別人看來，它富有的表現(xiàn)力的動作是表示其意志的信息。然而虛構的姿勢不是信號而是表示意義的符號。舞蹈動作中表現(xiàn)的生命力是虛幻的，生命力在舞蹈中是一種被外部姿勢創(chuàng)造的存在”[3]。朗格試圖把作為“生活行為”的姿勢和作為“舞蹈創(chuàng)造”的姿勢區(qū)別開來，指出“姿勢”都是具有“表現(xiàn)力”的，只不過前者是表示姿勢發(fā)生者之意志的信號；后者作為“表示意義的符號”，是姿勢發(fā)生者虛構出來的。也就是說，朗格認為只有參與了“虛幻的力的意向”之創(chuàng)造和組織的“姿勢”才是“舞蹈動作”。蘇珊·朗格在《情感與形式》一書中進一步指出：“當宗教思想孕育了‘神’的概念時，舞蹈則用符號表示了它……人們根本沒有感覺到是舞蹈創(chuàng)造了神，而是用舞蹈對神表示祈求，宣布使誓言，發(fā)出挑戰(zhàn)與表示和解”[3]。

儺舞人物動作的象征性。舞蹈動作來源于生活實踐，由上身的舞姿和下身的舞步配合而成，南豐儺舞人物中開山、雷公、紙錢、關公、雙伯郎、鐘魁、魁星、和合、判官、哪吒、鮑三娘與花關索、孫悟空、豬八戒、沙和尚、小尼姑、八仙、蟾蜍精等都各具人物動作特點和性格特色，不同村莊儺班表演特點各不相同。南豐儺舞的體態(tài)，源于他們的生產(chǎn)、生活和勞作形態(tài)。稻作文化由于長期勞動耕作，形成低頭，彎腰，背圓，屈膝，其整體在外部形態(tài)上具有農(nóng)耕文化舞蹈的“內(nèi)斂—收縮”的體態(tài)特征。其動作可用八字概括起來：梗、拙、擰、傾、抖、推、彈、跺，每一個人物角色的動作有相當大的差異，如：開山手持斧鉞，動作鏗鏘有力，左劈右擋，象征開路先鋒的勇猛無畏；雷公動作迅捷，跳、閃、騰、挪，象征著雷公呼風喚雨、電閃雷鳴；身著長袍的儺公、儺婆懷抱儺仔，用一系列模擬生活場景的動作象征著夫妻相敬如賓、共同撫育愛子的幸福生活；魁星手持筆、斗，動作詼諧幽默，魁星的“點斗”動作象征著金榜題名；高大的黑臉鐘馗，動作沉穩(wěn)大氣，步履剛強有力，象征著剛直正義；開山“搜儺”時右手“香訣指”作痙攣狀顫抖，這種道訣手勢，象征儺神具有無比的威力，再現(xiàn)了原始舞蹈巫術文化特征；甘坊解儺時跳的《捉刀》，田螺大王交給鷹哥元帥的鐵鏈打結則意味著鬼疫未捉住……

儺舞人物造型的象征性。造型是舞蹈重要表現(xiàn)手段之一，南豐儺舞的造型常常以具有內(nèi)在含義的形神兼?zhèn)涞膹秃象w形式呈現(xiàn)，人物造型技巧高超并寓意豐富。

麒麟是傳統(tǒng)四靈之一，既可避邪又能招財進寶，自古是吉祥的象征。麒麟送子，由七人或九人完成造型，四人站立托起一人俯臥于肩上，另一人俯撐于造型上，塑造麒麟形象，童子坐騎于麒麟之上，前后另托舉兩人表現(xiàn)麒麟的頭和尾，整個造型龐大，運用四層空間，象征麒麟騰云而來，為人間帶來吉祥，為人們帶來子嗣。

觀音坐蓮，七人造型，三人面對搭手站立成圓形，另三人疊坐在肩上，觀音扮演者巧妙坐于其中，肩上三人在旋轉中下后腰，托起觀音，呈現(xiàn)出蓮花綻放的意向，觀音手持拂塵端坐其中，整個造型順時針旋轉，寓意吉祥。

其余各式疊羅漢、穿井造型等無不表現(xiàn)高超的技藝和對美好生活的祈福。

2 南豐儺面具的象征喻意

象征是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某人某物的具體形象（象征體），以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感。象征文化是原始社會的文化，法國符號學家鮑德里亞認為在前工業(yè)時代象征文化占主導地位，象征文化的核心是象征交換，它是與符號文化相對立的一種文化狀態(tài)。南豐跳儺儀式中，儺面具是神靈角色的化身，是神靈的象征和載體，也是神靈棲息之地，在鄉(xiāng)民心中，每尊面具都是一位神祗，請神就是請面具，儺面具是溝通人與超自然聯(lián)系的橋梁。從起儺開始，面具一經(jīng)請出，就代表神已經(jīng)降臨本村，鄉(xiāng)民的祭祀、參神、問卦都圍繞面具而進行，“戴上儺面是神，摘下面具是人”，無論是儺班弟子還是村民都把面具當成實際意義的神祗頂禮膜拜，儺班弟子戴上面具也變成相應的神靈，被鄉(xiāng)民們迎奉膜拜。儺面具作為儺文化的外在表現(xiàn)形式，孕育于原始宗教文化的土壤之中，呈現(xiàn)的是一種鬼神意識的物化符號，早期的儺面具凝聚著初民的圖騰意識和宗教意識，表現(xiàn)對象主要是一些爆眼、獠牙、面目猙獰恐怖的人獸結合的神怪形象。

南豐儺面具角色眾多，南豐儺舞中的人物有驅疫神祗、民間俗神、道釋神仙、傳奇英雄、精怪動物和世俗人物等幾種類型，這些造型各異，各具特色人物形象在造型和色彩也體現(xiàn)其文化象征意義。

2.1 儺面人物造型的象征喻意

作為造型藝術的儺面具，因角色的不同，面具形態(tài)各有差異，通常運用夸張、畸變、虛構的藝術表現(xiàn)手法，對人物形象五官加以變化，塑造出兇猛、威嚴、猙獰、驃悍、穩(wěn)重、剛烈、豪爽、奸猾、詼諧、忠誠、慈祥、溫柔等不同性格的形象造型。神話人物類大多寬口闊鼻，雙眼暴突，面目猙獰兇悍；如開山面具，獠牙巨口，頭上長角，火焰眉，額佩銅鏡，是方相氏“黃金四目”的變形，其形象帶有明顯的圖騰痕跡，人與獸的結合，象征威嚴勇猛，勢不可擋。自然神與歷史人物類的面具造型色彩受佛像藝術和戲劇臉譜的影響，線條圓潤流暢，富有神韻而性格鮮明，如儺公、儺婆面具，細眼笑面，嘴角向一邊向上歪斜，象征老來得子的喜悅；和合面具金臉笑面，象征著和氣生財；白面紅唇的雙伯郎象征著敦厚善良、兄弟和睦；《獺捉鯉魚精》中的鯉魚精面具畫滿麻點，強調(diào)它的雄性特征……

2.2 儺面色彩運用上的象征喻意

儺面具的各種色彩運用包涵了宗教、民俗、性格的色彩象征意義?！敖巧珜Ｓ蒙情L期以來在色彩使用上所形成的程式化規(guī)則的體現(xiàn)，它與我國的傳統(tǒng)文化有密切關系”[4]。從南豐儺面具的色彩來看：紅色象征著忠勇的性格，關公的面部則施以紅色；大鬼、小鬼面施藍色，表現(xiàn)人物的陰險恐怖；金色代表富貴祥和，如財神、和合面具就以金色為主調(diào)；鐘馗滿臉涂黑，象征剛直不阿；白色既可表現(xiàn)奸詐的曹操，也可以表現(xiàn)人物的文靜善良，儺公、儺婆、楊戩就是白色的笑面；雷公面施青色，象征兇猛驍勇……另外還有一些混合色彩和圖文的運用，使得儺舞角色更具表現(xiàn)力和感染力。

這些承載了特定文化內(nèi)涵、具有鮮明地域風格和神秘宗教涵義的儺面具，在其造型各異、色彩斑斕、栩栩如生的面具背后，無不寄予著人們無所不在的生生不息、吉祥如意、福壽平安的希冀和情結。

3 南豐跳儺儀式的文化象征

儀式作為一種歷史記憶對特定民族、國家、社會和傳統(tǒng)的價值是顯而易見的，儀式天然具有表演的性質(zhì)與特征?！霸甲诮痰娜魏纬绨輧x式都離不開藝術形式為手段和工具，原始宗教禮儀與藝術形式是混融一體的，許多原始藝術在原始社會代表著原始宗教的信仰觀念而存在于宗教儀式之中”[5]?！皟x式舞蹈在行為上可分為兩種：一種是膜拜行為，一種是模仿行為。無論是對神靈的膜拜，還是以神靈依附及扮裝神鬼，目的都是為了借助神靈的力量來實現(xiàn)驅邪納吉。在儀式舞蹈的顯性形式之后，隱藏著一個潛在的心理結構，就是人們對死的恐懼和生的渴望組成的生命意識。這個生命意識表現(xiàn)在兩個方面：一是對人體自身生老病死的焦慮，人們用鬼神儀式來解釋生命程序，把生老病死歸結于鬼神的作用，由此衍生出一套與生命循環(huán)相對應的各種儀式；二是人們對用以維持肉體生命的對物和畜牧等物質(zhì)資料的追求所形成的儀式舞蹈”[6]。

儀式的功能總是與生活的基本需求聯(lián)系在一起，馬林諾夫斯基曾指出所有的巫術和儀式等從根本上說都是為了滿足人們的基本需求。南豐跳儺的起儺、演儺、驅儺、圓儺四段儀式中，每段儀式均有規(guī)定的禮儀和套數(shù)，內(nèi)容十分豐富。南豐跳儺儀式不是個人行為，是集體意識的體現(xiàn)，村民們心系“儺神保佑”的理念，“保佑”是村民們對儺神祭拜后的恩惠期盼與反饋。只要誠心，儺神就會保佑你，尤其是當遇到年成不順利或家庭成員生病，人們祭拜時就特別虔誠，希望儺神能保佑自己度過難關。農(nóng)民把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收、家族人丁的興旺都寄托在神的賜予上，請神詞、儺儀贊詞等處處包含了祈求五谷豐登、六畜繁盛、人丁興旺、風調(diào)雨順等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動息息相關的內(nèi)容。

祈禱農(nóng)業(yè)豐收是儺祭儀式的一個重要目的。我國是一個以農(nóng)業(yè)為本的國家，糧食豐收對于國家興旺和人民生活改善起著決定性的作用。如《禮記·月令》載：“季春之月，命國儺，九門磔攘，以畢春氣。仲秋之月，天之乃儺，御佐疾，以通秋氣。季冬之月，命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣?！睆摹凹敬褐隆薄ⅰ耙援叴簹狻?、“以通秋氣”、“以送寒氣”，可見先秦儺禮一年三次，固定在每年春季、秋季和冬季舉行。漢代鄉(xiāng)儺兼有祈年的內(nèi)容。

祈求人丁繁衍是儺祭儀式的另一個重要目的。唐代李倬《秦中歲時記》：“歲除日進儺，皆作鬼神狀，內(nèi)二老兒，其名作儺公、儺母?！边@兩個儺神是南豐儺的生殖崇拜神，南豐各儺班跳儺除必跳《開山》外，還有一個必跳節(jié)目——《儺公儺婆》。遇到結婚人家，還常常在新房“跳喜床”，保佑新婚夫婦早生貴子。道具儺崽手握紅蛋，下塑陽具，平時作為喜神供在神壇上，跳《儺公儺婆》是儺公儺婆懷抱的寶貝兒子，老倆口或抱或背，嘻戲逗樂，為他洗臉、南豐石郵—請神儀式把尿，撫育他長大。

隨著時代變更，南豐跳儺驅鬼逐疫、祈求豐收的主題又擴展到祈求風調(diào)雨順、平安興旺、招財進寶、國泰民安的愿望。如神詞贊詩中的“一愿家家慶吉，二愿夫婦均安，三愿田禾大熟，四愿豬牛興旺，五愿五谷豐登，六愿大眾千秋”……進入21世紀，讀書者，考上重點高中、重點大學，在外打工者，保佑健康平安，財源滾滾……均成為儺儀唱詞的主要內(nèi)容。這與先民對自然生態(tài)、四季輪回、生產(chǎn)生殖、生命意象、神靈系統(tǒng)的觀照有關，并形成一種扯不斷的生命紐帶延續(xù)至今并有所發(fā)展。

春節(jié)是我國一個古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個節(jié)日，春節(jié)處于冬藏與春耕之間，是農(nóng)民群眾調(diào)適疲憊心理和緊張情緒，舒緩生活節(jié)奏的好時機，年事活動表達了人們對美好生活的期盼。春節(jié)期間的跳儺作為各鄉(xiāng)的節(jié)日盛事，為四鄰五鄉(xiāng)的村民走親訪友增添了喜慶氣氛，正月十六的“搜儺”是整個跳儺活動的核心，是跳儺過程中最隆重的儀式，全村挨家挨戶的搜儺儀式可視為與人同歡、與神同歡的鄉(xiāng)村狂歡節(jié)，這是一種心靈的狂歡，是全體村民對來年美好前景的期盼。全村不論男女老幼都聚集在儺神廟附近，村民的遠親近鄰在這一天紛紛從各地趕來，平日寂寥的儺神廟香火旺盛，紅燭高照，爆竹聲此起彼伏，儺神廟外像鋪了一層紅色地毯，整個儺神廟映紅在暖洋洋的燭光中，儺神廟附近的小攤小販生意紅火、喜氣洋洋，人來人往絡繹不絕。搜儺由儺神角色“開山”、“鐘馗”、“大神”擔任，搜儺前，各家各戶都在廳堂內(nèi)供好了“三牲儺飯”，全家老少包括走訪的親朋好友均立于門口手持線香虔誠恭迎。儺班在戶主門前擊鼓喊辭，鞭炮聲中，鐘馗、開山、大神先后跳進廳堂，雙手作“香火訣”，快速抖動，鐘馗和開山拿起鐵鏈，轉身繞過頭頂，表示將鬼疫捉住，整個儀式最后以象征鐘馗把“鬼”捉住而告終。這一夜，家家戶戶燈火通明、人聲鼎沸，平日寂靜的村莊被此起彼伏的鞭炮聲、如雷的火銃聲、尖嘯的唿哨聲打破，徹夜不停。這種驅疫逐鬼的祭祀內(nèi)容一直從正月十六夜延續(xù)到次日清晨，直到村子所有的鬼魅全部被驅逐出村?？梢?，在歷時態(tài)變化的過程中，南豐跳儺的深層文化內(nèi)涵“驅邪逐疫”具有極強的穩(wěn)定性，至今仍是貫穿始終的文化主題。

4 結語

南豐“跳儺”是一種藝術復合體，它用一種特定的藝術方式，再現(xiàn)了一個歷史與現(xiàn)實、神與人、神話與世俗世界融匯一體的文化景觀，而使其有一般舞蹈所難以到達的文化魅力，它凝聚著南豐一方鄉(xiāng)民的理想，愿望，憧憬，規(guī)范著人們的道德、行為，更重要的是，它以一種鮮活的文化形態(tài)，形象地記錄了南豐一方土地上的先民心靈與情感的發(fā)展軌跡，反映了他們對世界的認識過程，表達了先民們與自然斗爭的意志與力量，它所包括的豐富內(nèi)容和遺存形態(tài)具有重要的學術價值，其文化意蘊值得我們進一步深入挖掘。

[1]陶水平.審美態(tài)度心理學[M].南昌：百花文藝出版社，1991.

[2][俄]雅科伏列夫.藝術與世界宗教[M].任光宣，李冬晗，譯.北京：文化藝術出版社，1991.

[3][美]蘇珊.朗格.情感與形式[M].北京：中國社會科學出版社1986.

[4]李海平.中國儺面具及其文化內(nèi)涵[D].蘭州：蘭州大學，2014.

[5]陳榮富.宗教禮儀與古代藝術[M].南昌：江西高校出版社，1994.

[6]余大喜.中國鄉(xiāng)村儀式舞蹈的總體特征[J].北京舞蹈學院學報，1997（3）：29-33.

[責任編輯：余義兵]Culture Symbols of Nanfeng Nuo Dancing in Jangxi

Liu Yonghong
（Music Department,Nanchang Teachers University,Nanchang Jiangxi 330032）

In the traditional Nuo dancing rituals,dance is always the the most primitive element and the primary way of displaying the consciousness of Nuo dance，diverse in forms，rich in connotations and unique in cultural distnctiveness Nan Feng Nuo dance was listed in the first National Non-material Cultural Heritage by State Coun?cil in 2006.This paper analyzes the symbolic expressions and cultural implication of Nuo ritual from Nuo dancing, Nuo masks and Nuo dancing ceremony.

Nanfeng Nuo Dancing；Nuo Masks；Nuo Ritual；Cultural Symbols

G122

A

1674-1102(2015)04-0015-05

10.13420/j.cnki.jczu.2015.04.003

2015-04-23

江西省社會科學“十二五”（2011年）規(guī)劃項目（YS1126）。

劉永紅（1969-），女，南昌師范學院音樂系教授，碩士，主要研究方向為舞蹈編導，民間儺舞研究。