洛克形式訓(xùn)練說(shuō)芻議

賀 晴

(渭南師范學(xué)院 期刊管理中心，陜西 渭南 714099)

【高等教育研究】

洛克形式訓(xùn)練說(shuō)芻議

賀 晴

(渭南師范學(xué)院 期刊管理中心，陜西 渭南 714099)

形式訓(xùn)練說(shuō)是由官能心理學(xué)演化出的一種學(xué)習(xí)理論。洛克對(duì)形式訓(xùn)練說(shuō)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。形式訓(xùn)練說(shuō)認(rèn)為教育就是訓(xùn)練人的心智，使得心智能夠有力量應(yīng)付一切生活上的困難。這種理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的內(nèi)容并不重要，而強(qiáng)化官能更重要。形式訓(xùn)練法貫穿于洛克教育的各個(gè)方面。形式訓(xùn)練說(shuō)與白板說(shuō)有一定矛盾。

洛克；形式訓(xùn)練；心智

約翰·洛克(1632—1704)是17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家、教育家和政治思想家。在哲學(xué)上，他是認(rèn)識(shí)論中經(jīng)驗(yàn)主義的奠基者；在教育學(xué)上，他是近代西方教育理論的先導(dǎo)，在教育心理學(xué)方面發(fā)展了形式訓(xùn)練說(shuō)。

一、洛克的形式訓(xùn)練思想

形式訓(xùn)練說(shuō)是由官能心理學(xué)演化出的一種學(xué)習(xí)理論。形式訓(xùn)練的大意是“心靈要受一種嚴(yán)格訓(xùn)律，使心靈有一種力量，能夠?qū)Ω陡鞣N問(wèn)題。許多科目雖然沒(méi)有實(shí)際的用處(即不能直接對(duì)付生活)，但可以訓(xùn)練心靈，使之具有此種心力。有此種力量，即可以應(yīng)付一切生活上的困難，教育即是形成或養(yǎng)成此普遍的能力”[1]185。形式訓(xùn)練說(shuō)主張通過(guò)官能訓(xùn)練提高感官能力是具有普遍性的。它認(rèn)為，通過(guò)努力在某一方面的官能訓(xùn)練以提高其能力，并能夠自動(dòng)地或依據(jù)于活動(dòng)的目的而“遷移”到其他方面。這也就蘊(yùn)含著心智訓(xùn)練具有普遍意義，訓(xùn)練的結(jié)果可以遷移到各個(gè)方面。

形式訓(xùn)練思想最早追溯到古希臘時(shí)代，當(dāng)時(shí)昆體良在《雄辯術(shù)原理》中就曾提出相關(guān)思想。他說(shuō)：“幾何學(xué)這門科學(xué)的部分價(jià)值在于教育兒童，這是世界公認(rèn)的：它鍛煉思維、增長(zhǎng)智慧和增強(qiáng)直覺的敏捷性。但是，人們認(rèn)為，幾何學(xué)的價(jià)值在于學(xué)習(xí)過(guò)程之中，而不像其他科學(xué)在于獲取知識(shí)。”[2]151這種理論經(jīng)過(guò)歷史演進(jìn)，后來(lái)被稱為形式訓(xùn)練說(shuō)。

洛克雖然沒(méi)有直接表述過(guò)形式訓(xùn)練的概念，但在他的著作里，形式訓(xùn)練的傾向十分明顯。“教育的事情……并不是要使青年人精通任何一門科學(xué)，而是當(dāng)他們要專門從事這門科學(xué)的時(shí)候，要打開他們的心智，裝備他們的心智，使他們有能力學(xué)會(huì)這門科學(xué)。如果人們長(zhǎng)期以來(lái)只習(xí)慣于一種思想或者一種思想方法，他們的心智逐漸僵化而不易轉(zhuǎn)到另一種思想或者思想方法。所以，認(rèn)為給他們這種自由，使他們能夠深入各種知識(shí)，并在各式各樣的知識(shí)寶藏里鍛煉他們的理解能力?！盵3]41“身體是這樣，心智也是這樣，一切能耐都是靠練習(xí)得來(lái)的，即使那些被認(rèn)為是天生稟賦的大多數(shù)優(yōu)異過(guò)人之處，仔細(xì)審核起來(lái)，都是練習(xí)的結(jié)果，只有靠反復(fù)的心動(dòng)才能提升到那種高峰?！盵3]15“我們?nèi)说墓倌苷裎覀兊纳眢w一樣，可以用相同的方式改進(jìn)得對(duì)我們有用。”[3]20很顯然，洛克強(qiáng)調(diào)對(duì)心智的訓(xùn)練，而將知識(shí)教育置于次等，只有不斷地對(duì)心智訓(xùn)練，才能達(dá)到教育的目的。正因?yàn)槿绱?，教育史家們普遍認(rèn)為，形式訓(xùn)練說(shuō)的最主要代表人物是洛克。[2]151

二、形式訓(xùn)練與紳士教育目標(biāo)

17世紀(jì)西歐學(xué)校教育的顯著特征是宗教性和保守主義、古典主義。而在當(dāng)時(shí)，英國(guó)公學(xué)的古典主義尤為明顯。學(xué)校教育脫離時(shí)代、脫離實(shí)際、脫離生活的需要?！坝捎趯W(xué)問(wèn)變得日益迂腐，并陷入脫離實(shí)際生活的危險(xiǎn)之中，教育思想的重點(diǎn)，也逐漸從學(xué)術(shù)的成就轉(zhuǎn)到紳士風(fēng)度的培養(yǎng)上來(lái)。”[4]309

紳士教育是代表歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)利益的一種教育觀，這種教育所追求的目標(biāo)既非教士，亦非未來(lái)的學(xué)者，而是經(jīng)驗(yàn)豐富的實(shí)干家和優(yōu)秀公民。在洛克之前，伊拉斯謨、蒙田、培根等人就有紳士教育的主張。受西方紳士教育傳統(tǒng)思想影響，洛克也主張紳士教育。他認(rèn)為，教育絕不僅是書本上的知識(shí)的傳授，教育是求得能夠參加實(shí)際生活，并加以改良，所求的是各方面的自由，絕不是僅僅要記住幾句死文字。教育是生活上各種活動(dòng)的指導(dǎo)，而不僅僅是知識(shí)。紳士不是學(xué)究，他沒(méi)有必要熟悉一切科學(xué)對(duì)象，而是事業(yè)家。在洛克看來(lái)，紳士除要有健康的體魄外，還必須具備德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)。

雖然洛克在紳士教育的培養(yǎng)目的上同前期人文主義學(xué)者相同，但是在紳士教育的培養(yǎng)方式上，洛克與他的前輩們卻不同。伊拉斯謨、蒙田、培根等人的紳士教育思想主要是從教育內(nèi)容方面出發(fā)，他們批評(píng)當(dāng)時(shí)教育脫離實(shí)際生活，主張?jiān)诩澥匡L(fēng)度培養(yǎng)時(shí)，主要通過(guò)注入現(xiàn)實(shí)主義元素，如蒙田主張讓學(xué)生旅游、進(jìn)行社會(huì)考察，培根等人則主張學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。洛克雖然也贊成通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)用的內(nèi)容進(jìn)行紳士教育。但主要還是通過(guò)形式訓(xùn)練來(lái)提高人的理解力、判斷力和思考力以實(shí)現(xiàn)紳士教育的目的。洛克認(rèn)為，教師的偉大職責(zé)在于養(yǎng)成學(xué)生的風(fēng)度和構(gòu)造學(xué)生的心智；使學(xué)生形成良好的習(xí)慣，并且懷抱德行和智慧的準(zhǔn)則；在于逐步向?qū)W生展示認(rèn)識(shí)的真情；在于使學(xué)生喜歡并模仿值得稱譽(yù)的優(yōu)秀行為；在于讓學(xué)生不斷練習(xí)這些行為、從而愛好這些行為的時(shí)候，給學(xué)生以銳氣、活力和勤勞。[5]74而給學(xué)生安排學(xué)習(xí)各門知識(shí)，本來(lái)也是為了訓(xùn)練他們的各種能力，并不是要使青年人精通任何一門科學(xué)，而是當(dāng)他們要專門從事這門科學(xué)的時(shí)候，要打開他們的心智，裝備他們的心智，使他們有能力學(xué)會(huì)這門科學(xué)?！拔也⒉皇窍氚阉鳛楦鞣N知識(shí)的寶藏，而是當(dāng)作思考的多樣和自由，作為增加心智能力和活躍思想的辦法，而不是擴(kuò)大心智所存知識(shí)的辦法?！盵3]41

從以上的論述中可以看出，洛克以前的人文主義學(xué)者主張通過(guò)增設(shè)一些實(shí)用科目，來(lái)實(shí)現(xiàn)紳士教育的目的，從思維方式上說(shuō)似乎有外部灌輸?shù)膬A向，而洛克主張形式訓(xùn)練，啟發(fā)學(xué)生心智，鍛煉學(xué)生的理解力、判斷力、思考力，更加突出了學(xué)生主體的選擇性、自由性。雖然進(jìn)行形式訓(xùn)練，也必須通過(guò)一定的科目來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是，很顯然，洛克的出發(fā)點(diǎn)和人文主義學(xué)者是不同的。

三、形式訓(xùn)練在洛克教育理論中的體現(xiàn)

形式訓(xùn)練的教學(xué)方法，就是盡力給學(xué)生設(shè)置困難，甚至是容易引起爭(zhēng)議的課程，然后嚴(yán)格要求他們完成學(xué)習(xí)任務(wù)，由此期望學(xué)生的智力得到一定程度上的訓(xùn)練。[2]忍耐痛苦，通過(guò)學(xué)習(xí)或經(jīng)歷一些有難度、具有不同觀點(diǎn)的內(nèi)容進(jìn)行心智訓(xùn)練，是形式訓(xùn)練的顯著特征。這種訓(xùn)練方法貫穿于洛克教育內(nèi)容的各個(gè)方面。

1.身體健康教育

洛克所探討的健康問(wèn)題，不是醫(yī)學(xué)方面的，即不是醫(yī)生對(duì)于有病的或體質(zhì)衰弱的兒童怎樣救治，而是“對(duì)于原本健康、至少是未曾患病的體格，在不借助醫(yī)藥的情況下應(yīng)該怎樣維護(hù)及改進(jìn)”。他在健康教育方面首先強(qiáng)調(diào)要避免嬌生慣養(yǎng)，“身體強(qiáng)健的標(biāo)準(zhǔn)在于忍受勞苦”。洛克認(rèn)為大多數(shù)兒童的身體都因?yàn)閶缮鷳T養(yǎng)及溺愛之故而遭到損傷。所以，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行循序漸進(jìn)的鍛煉，讓兒童逐步養(yǎng)成忍受嚴(yán)寒酷暑的習(xí)慣。為此在生活細(xì)節(jié)方面就要下功夫。如堅(jiān)持冷水洗腳，睡硬床，多進(jìn)行戶外活動(dòng)，不要穿過(guò)緊的衣服，食物也要簡(jiǎn)單清淡，充分享受睡眠。盡量少用藥物，能不用盡量不要用。其次洛克主張培養(yǎng)節(jié)制精神。節(jié)制是為了健康，而不是為了禁欲。只有節(jié)制，才能克服對(duì)自己身體有傷害的各種欲望。節(jié)制形成習(xí)慣之后，就會(huì)自動(dòng)保留下去。這不僅有益于人的身體還會(huì)影響人的心智。因?yàn)閮和陂L(zhǎng)大之后就會(huì)有他的自由，不可能永遠(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)，家長(zhǎng)給他的良好原則與牢固習(xí)慣，是他今后的巨大財(cái)富。所以“節(jié)制的精神無(wú)論在健康方面，還是在事業(yè)方面都是十分必要的”。

2.德育

洛克把德育看作是第一位的，他認(rèn)為沒(méi)有德行，人在今生來(lái)世都得不到幸福。洛克德育的內(nèi)容繁多，總體而言可概括為性格、品德以及禮儀教育三個(gè)方面。

洛克在德育方面首先特別重視自我克制的原則。一切德行與價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個(gè)人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個(gè)方向。[5]19當(dāng)欲望和理性認(rèn)識(shí)不一致的時(shí)候，我們需要克制自身的欲望。但是兒童一開始并不能自我克制，而這種理智并不是自己的，這就需要大人或教育者進(jìn)行教育。大凡小時(shí)候自己的意志不慣于服從他人的理智的人，一旦長(zhǎng)大成人，到了自己能夠運(yùn)用理智的時(shí)候，他也很少會(huì)去服從自己的理智的。從而自我克制也是由于反復(fù)教育而來(lái)的。其次，洛克在德育方面也主張練習(xí)與培養(yǎng)習(xí)慣方法。洛克認(rèn)為，兒童幼小時(shí)候的行為受自愛的支配多，受理智與反省的支配少。所以兒童經(jīng)常容易離開是非的正當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)而行事。所以對(duì)兒童進(jìn)行教育不可能讓他們記住過(guò)多的規(guī)則，他們總是隨學(xué)隨忘的。因此對(duì)于一些符合于兒童的能力、天資和體格以及符合于兒童自然成長(zhǎng)的行為，通過(guò)不斷強(qiáng)化練習(xí)而形成習(xí)慣心理所起的作用似乎更加恒定和便利?！傲?xí)慣有很大的魔力，凡我們所慣做的事情，都覺得順利并且高興，因此，它就有很強(qiáng)的吸引力?！?/p>

3.智育

智育的主要任務(wù)就是教授各種知識(shí)。洛克強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)理解力、思考力和判斷力對(duì)于擴(kuò)大我們的知識(shí)的重要意義。他反對(duì)不經(jīng)思考而教條式地接受書本上的知識(shí)或不加判斷地接受別人的意見。洛克指出：“閱讀只提供心智以知識(shí)的材料，只有思考才能把我們所閱讀的材料成為我們自己的知識(shí)?！盵3]42而且，思考還要有正確的推理途徑。一個(gè)人如果只會(huì)照他讀過(guò)的書來(lái)思考和談話，這樣是不會(huì)獲得任何知識(shí)的，只有經(jīng)過(guò)正確的推理途徑，才能在閱讀和學(xué)習(xí)中得到真正的知識(shí)；而且也不應(yīng)當(dāng)根據(jù)人們的意見來(lái)判斷事物，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)事物來(lái)判斷意見。一些人通過(guò)引用他人的文章，并且依靠權(quán)威建立自己的議論，他們只有二手知識(shí)或者說(shuō)不清楚的知識(shí)，真正說(shuō)來(lái)，這根本不是知識(shí)。[3]51

洛克認(rèn)為，“獲得知識(shí)的確實(shí)而唯一的辦法是在我們的心智之中形成事物清晰、穩(wěn)定的意念，這些確定的觀念都有其名稱。”那么如何在心智中獲得關(guān)于 “事物清晰、穩(wěn)定的意念”并且擴(kuò)大心智的理解力、思考力和判斷力呢？具體的方法有：

第一，練習(xí)。洛克認(rèn)為，心智和身體一樣，一切能耐都是靠練習(xí)得來(lái)的，即使是那些被認(rèn)為是天生稟賦的過(guò)人之處，仔細(xì)審核起來(lái)，都是練習(xí)的結(jié)果，只有靠反復(fù)行動(dòng)才能達(dá)到那種高度。人們的理解力和其他官能的缺陷和弱點(diǎn)，都是由于他們自己的心智缺乏正確的使用，他們要么只是遵循別人的意見而缺乏獨(dú)立的思考，要么用熱情代替理智，要么知識(shí)面狹窄，見解片面，自然得不出正確的結(jié)論。要使人們善于思考和推理，只能是勤奮的應(yīng)用和練習(xí)。具體而言，就是要和各種人都打交道，認(rèn)真探究每門科學(xué)里的最佳著作，閱讀幾種有影響的作家的作品，來(lái)擴(kuò)大自己的知識(shí)面，使其心智得到加強(qiáng)。

第二，認(rèn)真學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。洛克對(duì)數(shù)學(xué)極其重視。他認(rèn)為，“沒(méi)有比數(shù)學(xué)更能培養(yǎng)推理能力的了?！甭蹇酥鲝垼彩怯袝r(shí)間和機(jī)會(huì)的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)并不是要把他們培養(yǎng)成為數(shù)學(xué)家，而是要他們成為能夠運(yùn)用理性的人。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是因?yàn)閷W(xué)到了推理的方法——數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)必然使得心智能夠推理。學(xué)了數(shù)學(xué)的人遇到的機(jī)會(huì)，就能把這種推理方法遷移到知識(shí)的其他部分中去。

第三，調(diào)節(jié)自己的情緒，多做嚴(yán)肅的思慮，保持心智自由。洛克認(rèn)為，為了增進(jìn)知識(shí)，為了生活的安適和事務(wù)的料理，沒(méi)有比一個(gè)人能處置自己的思想更為重要的了。但是人們往往由于思維的慣性或各種心理情緒的影響，難以把控自己的心智。要么陷入前一個(gè)思考不能自拔，要么使自己當(dāng)下的思考總是受到干擾。如果一個(gè)人的思想能夠自由控制自己的心智，不受偶然的、不在計(jì)劃之中的研究所擾，繼續(xù)向前，試做更為重大的沉思，最后他就有可能具有充分的能力控制他的心智，完全成為他自己思想的主人，因而能從一個(gè)課題遷移到另一個(gè)課題，這種心智自由在事務(wù)上和研究上都極為有用。為此就必須調(diào)節(jié)自己的情緒，抑制當(dāng)下的熱情。另外，在心智從事于無(wú)聊的思索時(shí)，要立刻控制這種狀態(tài)，引進(jìn)新穎而更加嚴(yán)肅的思慮，直至擺脫這種狀態(tài)。

需要指出的是，雖然形式訓(xùn)練說(shuō)主張學(xué)習(xí)過(guò)程中給學(xué)生增加難度，以達(dá)到鍛煉心智的目的，但洛克在進(jìn)行心智訓(xùn)練中，并不是一味增加難度，還貫穿了因材施教以及量力而行的原則。首先，洛克認(rèn)為，人的天生稟賦是有所不同的，有些人強(qiáng)悍，有些人懦弱，有些人自信，有些人很謙虛，有些人溫馴，有些人頑強(qiáng)，有些人敏感，有些人遲鈍。人的心理構(gòu)造與氣質(zhì)彼此不同。所以，兩個(gè)兒童很少能夠用完全相同的方法去教導(dǎo)的。其次，洛克還特別強(qiáng)調(diào)在練習(xí)中的量力而行的原則。他說(shuō)：“雖然心智的所有官能由于練習(xí)而得到改進(jìn)，可是這些官能不能超過(guò)它們的力量而過(guò)分使用?！盵3]56心智從事超過(guò)他力量的任務(wù)，正像舉起過(guò)重的東西而傷害身體，常常挫傷心智的效力，從而對(duì)于今后任何要花費(fèi)氣力的事都感到力不從心或者厭惡。“與其跌斷腿成為跛子，不如在崎嶇的道路緩步慢行?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

正如洛克在認(rèn)識(shí)論上有其內(nèi)在矛盾，洛克的形式訓(xùn)練說(shuō)也有其問(wèn)題。形式訓(xùn)練說(shuō)的前提就是人要具備理解力、判斷力、思考力的潛能。形勢(shì)訓(xùn)練的目的就是把人所具有的潛能、觀念“內(nèi)引”出來(lái)。這種說(shuō)法似乎和“白板說(shuō)”有些沖突。洛克的“白板說(shuō)”理論認(rèn)為人在沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)、感覺之前的心理狀態(tài)就像白紙一樣，上面沒(méi)有任何字跡，沒(méi)有任何觀念，人心中的觀念，都是后天得來(lái)的。強(qiáng)調(diào)知識(shí)、觀念的外部經(jīng)驗(yàn)所得。另外，洛克的形式訓(xùn)練說(shuō)強(qiáng)調(diào)心智或身體獲得提高，是通過(guò)艱苦的訓(xùn)練來(lái)達(dá)到的，經(jīng)受痛苦是形式訓(xùn)練的必要條件，洛克說(shuō)：“他必須做他不喜歡的事，如判斷不必要的事或者他自己不能做的事?！盵3]30但是洛克在《教育漫話》中，卻又強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)該是愉快的，他認(rèn)為，不應(yīng)該把學(xué)習(xí)當(dāng)成一項(xiàng)任務(wù)強(qiáng)加在兒童身上，應(yīng)為兒童具有學(xué)習(xí)的傾向時(shí)他們便能夠迅速和有效地學(xué)習(xí)。[5]108這也似乎與形式訓(xùn)練的主旨不符。

洛克形式訓(xùn)練說(shuō)的問(wèn)題，一方面是由于時(shí)代的局限，洛克混淆了哲學(xué)和心理學(xué)。洛克企圖用理性來(lái)解答心智活動(dòng)的問(wèn)題，而這類問(wèn)題只有通過(guò)充分而耐心的調(diào)查研究才能解決。他對(duì)心智活動(dòng)的探究也多少背離了他注重觀察和實(shí)驗(yàn)的主張。[6]另一方面，正如有人指出，洛克的相關(guān)論述放在一起比較的話，可能有些矛盾，但這“正是反映了他對(duì)人性的深刻觀察、對(duì)兒童教養(yǎng)問(wèn)題的真知灼見，也說(shuō)明了他不是一個(gè)教條主義者”[7]。由于探究有所突破而打開新局面，同時(shí)也留下缺口。

雖然洛克形式訓(xùn)練說(shuō)有種種問(wèn)題，但該理論強(qiáng)調(diào)啟發(fā)學(xué)生心智，鍛煉學(xué)生的理解力、判斷力、思考力，突出了學(xué)生主體的自由選擇性。特別是在當(dāng)今信息時(shí)代，各種信息紛繁復(fù)雜，眼花繚亂，重新品味洛克的形式訓(xùn)練說(shuō)，還是很有教益的。

[1] 瞿世英.西洋教育思想史[M].福州：福建教育出版社，2011.

[2] [美]約翰·S·布魯巴克.教育問(wèn)題史[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2014.

[3] [英]約翰·洛克.理解能力指導(dǎo)散論[M].北京：人民教育出版社，2005.

[4] 吳式穎，任鐘印.外國(guó)教育思想通史[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2002.

[5] [英]約翰·洛克.教育漫話M].傅任敢，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1999.

[6] 吳棠.約翰·洛克與《理解能力指導(dǎo)散論》[M]// [英]約翰·洛克.理解能力指導(dǎo)散論.吳棠，譯.北京：人民教育出版社，2005.

[7] 楊漢麟.譯者前言[M]// [英]約翰·洛克.教育漫話.楊漢麟，譯.北京：人民教育出版社，2006.

【責(zé)任編輯 曹 靜】

On John Locke’s Formal Discipline

HE Qing

(Editorial Management Center,Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Formal discipline is a kind of learning theory which evolves from faculty psychology. Locke has contributed a lot to the development of formal discipline. Formal discipline believes that education is training the mind in order to have cope with all difficulties in life. This theory believes strengthening the faculties is more important than the content of the study. Formal discipline runs through all aspects of the education of Locke’s educational theory. Formal discipline has some contradictions with theory of tabula rasa.

Locke; formal discipline; mind

G40-09

A

1009-5128(2015)20-0028-04

2015-06-21

賀晴(1972—)，男，陜西戶縣人，渭南師范學(xué)院期刊管理中心編輯，主要從事馬克思主義哲學(xué)及教育思想史研究。