當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中的心理內(nèi)容研究

宋 榮

(1.南京大學(xué) 哲學(xué)系博士后流動站, 江蘇 南京210046; 2.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖北 武漢430079)

當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中的心理內(nèi)容研究

宋 榮1，2

(1.南京大學(xué) 哲學(xué)系博士后流動站, 江蘇 南京210046; 2.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖北 武漢430079)

在西方哲學(xué)史上，亞里士多德、布倫塔諾、羅素等人都曾對心理內(nèi)容問題予以關(guān)注和思考。當(dāng)代心理內(nèi)容研究是傳統(tǒng)意向性研究的深化和拓展，并已成為探索心靈世界的一個專門領(lǐng)域。雖然當(dāng)代心理內(nèi)容研究的流派眾多且爭論不斷，但學(xué)者們?nèi)杂兄T多共同的研究旨趣，如對命題角色問題、內(nèi)容自然化問題等的關(guān)注，由此而形成了三大研究傳統(tǒng)：分析傳統(tǒng)、現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)和馬克思主義傳統(tǒng)。究其實(shí)質(zhì)，心理內(nèi)容是主體心靈指向?qū)ο蟮姆绞?，它體現(xiàn)了心靈把握世界的特有能力，主要在四個維度上被呈現(xiàn)出來，即語言維度上的心理內(nèi)容(指語言表達(dá)主體所理解或把握的語句或語詞的意義)、邏輯維度上的心理內(nèi)容(指用來呈現(xiàn)語句意義的命題)、現(xiàn)象學(xué)維度上的心理內(nèi)容(指經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容)和表征維度上的心理內(nèi)容(指心靈中對象被表征的方式)。

心理內(nèi)容； 意向性； 命題角色； 表征

心理內(nèi)容可以說是這個世界上最令我們感到熟悉而又陌生的東西之一。說它熟悉，是因?yàn)樗鼤r時刻刻都伴隨著我們；說它陌生，是因?yàn)樗恢笔怯嘘P(guān)人自身的難解之謎。通常，我們總是處在某種心理狀態(tài)之中。例如，我們相信我們的生活會更美好；我們想象自己成為一只蝙蝠會是什么樣子。在這里，“我們的生活會更美好”、“自己成為一只蝙蝠會是什么樣子”是“相信”、“想象”這些心理狀態(tài)所包含的內(nèi)容。研究這樣的心理狀態(tài)所具有的內(nèi)容的學(xué)問，就是當(dāng)代心靈哲學(xué)中前沿的心理內(nèi)容理論。

一、心理內(nèi)容觀念的哲學(xué)淵源

心理內(nèi)容觀念最初來源于人們對自身心靈之謎的探索。古人在向外探討自然世界的本原問題時，同時也開始向內(nèi)探究自身心靈世界的本質(zhì)問題，也就是人自身的宇宙之謎。自從人類開始思考心靈觀念以來，常識就告訴我們：當(dāng)我們心里在想什么的時候，到底是什么東西被我們所想呢？這個問題引發(fā)了我們對心靈及其把握內(nèi)容的好奇心。這種心理內(nèi)容觀念的民間心理學(xué)情結(jié)是人類與生俱來的，不可回避的。

這種心理內(nèi)容觀念的民間心理學(xué)情結(jié)主要是通過心理語言進(jìn)行隱喻式的描述而體現(xiàn)出來的。所謂民間心理學(xué)指的是在民間流行的，為普通大眾廣泛的、心照不宣的接受的關(guān)于心的看法、觀點(diǎn)和原則的總匯。它是隱藏在每一個正常人心靈深處、體現(xiàn)有關(guān)人的行為解釋的概念圖式或能力結(jié)構(gòu)，是一種有特定含義的“理論”。所謂心理語言是指描述、表征心理狀態(tài)、活動、過程和屬性的語言，如“相信”、“期望”、“想要”等，它們中的大多數(shù)后來也衍化成了科學(xué)心理學(xué)的專門術(shù)語。

“心理內(nèi)容”常常被描述為像物理實(shí)在一樣的東西。我們常識性地認(rèn)為我們有心，并且心中有意義、有內(nèi)容就是有某種被想到的東西。例如，有信念就是一個人在心中相信某東西，這常常被看作是天經(jīng)地義的事情。我們之所以把某內(nèi)容歸屬于某人的心理狀態(tài)，不是因?yàn)槲覀兛吹搅诉@個人身上真的發(fā)生了一種內(nèi)在過程，而是由于我們早已有了一種心照不宣的民間心理學(xué)情結(jié)。這樣，我們總是會直觀地認(rèn)為，好像有類似于實(shí)物一樣的東西裝在心里供我們思考，或者說我們的心里有內(nèi)容。這種常識的、樸素的實(shí)物式內(nèi)容觀一直自覺或不自覺地伴隨著每個人，并且延續(xù)至今。

在哲學(xué)史上，古希臘學(xué)者亞里士多德首次運(yùn)用他的形式和質(zhì)料理論來解釋心理狀態(tài)的內(nèi)容。在他看來，每一個對象是由形式和質(zhì)料所構(gòu)成的，并且相同的形式能夠在不同的質(zhì)料類型中被體現(xiàn)出來。他指出：一個心理狀態(tài)是關(guān)于一個對象的，它是通過具有相同的形式作為這個對象的(盡管形式存在于心靈的“質(zhì)料”中)；并且以相同于它的對象所是的方式，心靈本身是可思考的。亞里士多德首次在哲學(xué)層面上將質(zhì)料范疇運(yùn)用到心靈所指向的對象當(dāng)中，盡管有些相關(guān)范疇被混用或誤讀，但這卻埋下了心理內(nèi)容哲學(xué)研究的思想種子。

到了中世紀(jì)，人類心靈的這種指向?qū)ο蟮哪芰Ρ挥枰悦鞔_。經(jīng)院哲學(xué)家們首次創(chuàng)造性地使用了一些意向性術(shù)語，對于意向、概念、理性等的描述說明了心靈所特有的一種把握世界的能力。奧古斯丁把“意向”(intentio)作為他的認(rèn)知分析對象。在他看來，靈魂可以讓它的意向力對準(zhǔn)物體對象。托馬斯·阿奎那則認(rèn)為，該詞有意動層面和認(rèn)知層面(意向、指稱)兩重含義。通過意向性把握這種內(nèi)在對象，心靈便能認(rèn)識外在對象，心靈便擁有了內(nèi)在對象作為內(nèi)容，這進(jìn)一步明確了內(nèi)容與對象在心靈哲學(xué)意義上的關(guān)系。①

在近代，笛卡爾認(rèn)為心理內(nèi)容是心理狀態(tài)的形式。他解釋到：我們能夠用兩種不同的方式來看待一個心理狀態(tài)：要么質(zhì)料地看待，要么形式地看待。他堅持認(rèn)為，在作出心理判斷的過程中，我們將心靈與對象本身聯(lián)系在一起，從而形成心理狀態(tài)所具有的內(nèi)容。在洛克那里，一些心理狀態(tài)都是先前表征的復(fù)制，它們總是可以追溯到由感知覺或內(nèi)在自我覺知所提供的原初物。休謨進(jìn)一步簡化了洛克的感知覺圖式，并且他的整個心靈理論都無需指稱外在于心靈的東西，這使得它被后來的學(xué)者稱為“唯我論的”內(nèi)容理論的主要來源。而萊布尼茲重視對心靈所指向的對象個體描述，這種“描述”理論后來由羅素的摹狀詞理論所替代，從而為當(dāng)代內(nèi)容與對象相區(qū)分的理論研究提供了必要的思想淵源。

更重要的是，康德在先驗(yàn)唯理論思想和直觀理論中體現(xiàn)出其獨(dú)特的心理內(nèi)容觀。他的先驗(yàn)唯理論認(rèn)為，所有認(rèn)知的表征內(nèi)容由有關(guān)人類心靈的先天認(rèn)知能力的產(chǎn)生性的行為在其基本形式或結(jié)構(gòu)中所決定；人類認(rèn)知的所有合適對象僅僅只是感覺表象或現(xiàn)象，并且經(jīng)驗(yàn)對象同一于感覺表征的內(nèi)容。在直觀理論上，康德認(rèn)為沒有內(nèi)容的思想是空洞的，沒有概念的直觀是盲目的。為了作出客觀有效的判斷，直觀和概念必須總是相互關(guān)聯(lián)的；而為了形成判斷，在產(chǎn)生直觀能力和產(chǎn)生概念能力之上或之外，沒有任何其他能產(chǎn)生內(nèi)容的能力。②這也就是當(dāng)前諸多學(xué)者所認(rèn)可的：康德的直觀理論是內(nèi)容的概念主義和非概念主義之爭的被隱藏了的歷史起源。

現(xiàn)代心理內(nèi)容觀離不開布倫塔諾和弗雷格等人的歷史性貢獻(xiàn)。布倫塔諾在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中復(fù)活了意向性這個術(shù)語，并用它來刻畫心理東西的本質(zhì)。布倫塔諾認(rèn)為，所有心理現(xiàn)象是意向的，意向性是心理的標(biāo)志。布倫塔諾在其意向性理論中開始習(xí)慣于將 “內(nèi)容”與“對象”同義使用，但后來逐漸更偏愛詞項(xiàng)“對象”，甚至直接將“內(nèi)容=對象”。③他把內(nèi)容與對象都用來可指心理過程中所出現(xiàn)的意向的、內(nèi)存在的某物。后來，布倫塔諾的弟子特瓦爾托夫斯基正式將這兩個范疇予以了明確區(qū)分。他首次從邏輯方面、實(shí)在性屬性方面、等值呈現(xiàn)的存在方面來說明內(nèi)容與對象的不同，從而指出了同一呈現(xiàn)的內(nèi)容和對象之間的關(guān)系。④而邁農(nóng)在對象問題上走得更遠(yuǎn)，形成了其獨(dú)特的對象理論。更值得注意的是，胡塞爾還明確將質(zhì)料、內(nèi)容、意義和命題相關(guān)聯(lián)。正是在這樣的現(xiàn)象學(xué)背景下，對象研究和內(nèi)容研究被正式拓展為當(dāng)代心靈哲學(xué)中的兩個獨(dú)立研究領(lǐng)域，為后來的心理內(nèi)容研究奠定了各具特色的發(fā)展進(jìn)路。

與此同時，弗雷格的內(nèi)容觀念開啟了分析哲學(xué)視域中的理論探究。一方面，由于深受康德邏輯思想的影響，弗雷格在《概念文字》(BS)中直接將康德的內(nèi)容觀運(yùn)用到自然語言的語句情況中，并明確指出對他來說很重要的東西是概念內(nèi)容(Begrifflicher Inhalt)。另一方面，受康德判斷理論影響，弗雷格在判斷行動和被判斷的內(nèi)容(即“可判斷內(nèi)容”)之間作出了區(qū)分。他運(yùn)用符號“|—”來表示判斷線和內(nèi)容線。⑤他表明，通過組合“觀念”，我們“形成”一個可判斷內(nèi)容，然后通過認(rèn)為它為真或假來進(jìn)行判斷。后來，弗雷格在寫《算術(shù)基礎(chǔ)》的相關(guān)論證時，其中的詞項(xiàng)“Inhalt”、“Bedeutung”和“Sinn”都是可相互交換地被使用的。⑥他指出：“可判斷內(nèi)容”這一表達(dá)式概括了他以“思想(thought)”和“真值”所區(qū)別表達(dá)的東西。⑦正因如此，“BS的可判斷內(nèi)容觀念是含義-指稱區(qū)分的一個根源；更精確地說，它是后來的思想、一個語句的含義 觀念的先驅(qū)?！雹嘀钡?892年，在給胡塞爾的一封信中，弗雷格以圖表的方式，表明專名的指稱即對象，概念語詞的指稱即歸并入該概念之下的對象。⑨進(jìn)而在隨后的《論含義與指稱》中開啟了含義-指稱區(qū)分的正式篇章，也正因如此，弗雷格的“內(nèi)容”觀念正式分裂為 “含義”和“指稱”兩個觀念。

在弗雷格、摩爾和石里克等人的影響下，羅素形成了自己獨(dú)特的命題內(nèi)容觀。他將命題等同于命題態(tài)度內(nèi)容，認(rèn)為命題態(tài)度的內(nèi)容是以命題的形式呈現(xiàn)出來的。他在《心的分析》中在講到信念問題時，明確地將用語詞所表達(dá)的信念內(nèi)容與命題相等同，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析了命題的邏輯特征；他還將意義、內(nèi)容、命題三個范疇進(jìn)行了合理的邏輯聯(lián)結(jié)，從而將民間心理學(xué)的命題態(tài)度及其內(nèi)容與語言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)相關(guān)聯(lián)，開啟了命題內(nèi)容研究的當(dāng)代視野。

二、當(dāng)代心理內(nèi)容研究的最新進(jìn)展

當(dāng)代心理內(nèi)容問題研究主要有兩個來源。其一是語言哲學(xué)中的意義問題；其二是認(rèn)知科學(xué)中的表征問題。目前心理內(nèi)容已經(jīng)成為多個學(xué)科共同關(guān)注的聚焦點(diǎn)。心理內(nèi)容不僅是形而上學(xué)研究的熱門話題，更成為許多學(xué)科的交匯點(diǎn)。一方面，心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)等哲學(xué)分支發(fā)揮各自優(yōu)勢從特定的視角、獨(dú)特的概念框架對它進(jìn)行分析；另一方面，認(rèn)知科學(xué)、人工智能、計算機(jī)科學(xué)等則基于強(qiáng)烈的科學(xué)應(yīng)用動機(jī)，從特定的方面對它進(jìn)行“解密”。在這樣的背景下，心理內(nèi)容研究逐漸形成了特色鮮明的兩大陣營：一派以理性認(rèn)識的命題內(nèi)容(即思維內(nèi)容)研究為主，一派以現(xiàn)象學(xué)視角的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容研究為主?？傮w上來說，當(dāng)代心理內(nèi)容研究的最新進(jìn)展主要體現(xiàn)在：

首先，當(dāng)代心理內(nèi)容研究的流派眾多且爭論不斷。當(dāng)代心理內(nèi)容研究綱領(lǐng)主要包括以下基礎(chǔ)性問題：主體問題、本質(zhì)問題、內(nèi)容與對象的關(guān)系問題、內(nèi)容表征問題、內(nèi)容因果性問題、內(nèi)容自然化問題、經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容問題等。具體來說，有關(guān)這些問題的理論觀點(diǎn)爭論主要有：(1)從內(nèi)容的本質(zhì)方面來看，當(dāng)代主要有外在主義與內(nèi)在主義之爭。在當(dāng)代心靈哲學(xué)中內(nèi)容外在主義是主流觀點(diǎn)。在心靈哲學(xué)和語言哲學(xué)中外在主義者認(rèn)為，“意義(或內(nèi)容)不在頭腦之中”，甚至越來越多的當(dāng)代哲學(xué)家成為意識外在主義者。而當(dāng)代內(nèi)在主義研究也有新的進(jìn)展，并且有對內(nèi)在主義進(jìn)行深入的級別劃分。(2)從內(nèi)容的呈現(xiàn)方式來看，當(dāng)代主要有概念主義與非概念主義之爭。傳統(tǒng)主流觀點(diǎn)是內(nèi)容概念主義，但當(dāng)代越來越多的學(xué)者開始關(guān)注內(nèi)容非概念主義。他們分別從嬰兒和非人類動物認(rèn)知角度、從現(xiàn)象學(xué)的優(yōu)質(zhì)性角度、從知覺識別角度、從區(qū)分知覺和判斷的角度、從知道如何與知道什么之間的區(qū)分角度、從概念獲得理論角度、從指示詞理論角度等不同方面對內(nèi)容非概念主義進(jìn)行了論證。(3)從內(nèi)容表現(xiàn)形式的研究視角上來看，當(dāng)代主要有心理學(xué)視角、現(xiàn)象學(xué)視角、語言學(xué)視角等。在心理學(xué)研究框架內(nèi)，當(dāng)代一些學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)知狀態(tài)和認(rèn)知狀態(tài)的內(nèi)容之間的混淆造成了對心理主義的顛覆，并且逐漸形成弱顛覆心理主義、強(qiáng)顛覆心理主義。在現(xiàn)象學(xué)視角中，當(dāng)代學(xué)者在繼承胡塞爾思想的基礎(chǔ)上更加關(guān)注現(xiàn)象內(nèi)容的研究。如在現(xiàn)象意識的內(nèi)容研究方面，有學(xué)者就提出了“PANIC”理論(即認(rèn)為現(xiàn)象內(nèi)容是適當(dāng)均衡的、抽象的、非概念的意向內(nèi)容)。而在語言學(xué)視角方面，作為當(dāng)前的主流觀點(diǎn)，形成了不同“語句主義”或“表征主義”的類型或級別，以及刻畫構(gòu)成思想的內(nèi)在狀態(tài)的各種語義學(xué)理論、意義理論。

其次，命題角色在當(dāng)代心理內(nèi)容研究中備受關(guān)注。自古希臘以來，命題作為真值的承擔(dān)者、語句意義的承擔(dān)者這樣的傳統(tǒng)角色就一直延續(xù)到現(xiàn)在。隨著當(dāng)代邏輯哲學(xué)的發(fā)展，命題在心理內(nèi)容研究中所扮演的角色日益引起諸多學(xué)者的重視，從而促使邏輯學(xué)與心靈哲學(xué)在相關(guān)基礎(chǔ)問題上的交叉研究得以迅猛發(fā)展。一方面，命題作為命題態(tài)度內(nèi)容的承擔(dān)者，得益于命題研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。自20世紀(jì)70年代中后期以來，認(rèn)知科學(xué)研究逐漸聚焦于人類的認(rèn)知活動，作為命題態(tài)度內(nèi)容承擔(dān)者的命題，其相關(guān)研究也出現(xiàn)了認(rèn)知轉(zhuǎn)向，使得命題成為許多認(rèn)知狀態(tài)的內(nèi)容。通常，命題表征東西為是某個方式(be a certain way)。這些認(rèn)知態(tài)度都體現(xiàn)在其中自主體所處的、對命題的某種關(guān)系。這樣，命題內(nèi)容理論的當(dāng)代研究就凸顯了命題作為命題態(tài)度內(nèi)容承擔(dān)者的角色地位。

另一方面，命題作為經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的評判者，得益于非概念內(nèi)容研究的主流趨向。在心理內(nèi)容的現(xiàn)象學(xué)研究傳統(tǒng)中，經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容是被給予到該主體的東西。一般來說，經(jīng)驗(yàn)主體往往理解、把握、覺知或者親知給予。這種給予就是經(jīng)驗(yàn)中的東西(the given is that in experience)。這樣需要分析的是：在經(jīng)驗(yàn)中被給予的元素必須要么是非命題的某個東西，要么是命題的某個東西。(1)假定給予是非命題的。是非命題的無論什么東西都不能用作論證中的前提或理由，因?yàn)閮H僅具有命題形式的、可真值賦值的東西才能擁有或轉(zhuǎn)換其積極的認(rèn)識地位。因而，沒有任何非命題的東西能被給予。(2)假定給予是命題的。是命題的無論什么東西都能是認(rèn)識上有效的。對于一個人來說，只要在他的認(rèn)識系統(tǒng)中有支持它的其他命題，那么任何這樣的命題都能擁有積極的認(rèn)識地位，然而沒有任何命題的東西能在認(rèn)識上是獨(dú)立的。目前有關(guān)給予本質(zhì)問題的爭論仍在繼續(xù)，但其中很明顯的是，命題作為評判者仍發(fā)揮著根本的邏輯功能作用。

正因如此，當(dāng)代學(xué)者將給予的神秘性爭論轉(zhuǎn)換到經(jīng)驗(yàn)的概念內(nèi)容和非概念內(nèi)容的爭論上來了。有關(guān)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的主流觀點(diǎn)堅持經(jīng)驗(yàn)的非概念內(nèi)容的存在地位，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容是劣質(zhì)的(course-grained)，進(jìn)而也是非命題的。埃文斯的知覺轉(zhuǎn)換觀堅持認(rèn)為，視覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容完全是非概念的；福多的圖標(biāo)表征觀認(rèn)為，能夠存在未被概念化的心理表征，并且可能存在非概念的圖標(biāo)式知覺表征。⑩而蒂姆·克瑞恩明確指出，任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的最小定義并不涉及概念，并且他還列舉三種狀態(tài)(即知覺經(jīng)驗(yàn)、擬人計算系統(tǒng)的狀態(tài)、可描述為“攜帶”信息的狀態(tài))都包含非概念內(nèi)容。筆者認(rèn)為，在這樣的經(jīng)驗(yàn)中有像 “給予”一樣的某個東西：它是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的現(xiàn)象學(xué)構(gòu)念，也是經(jīng)驗(yàn)的非概念內(nèi)容的呈現(xiàn)，因而這樣的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容是非命題的。

這樣，在當(dāng)代命題態(tài)度內(nèi)容研究中，命題成為內(nèi)容的承擔(dān)者；而在當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容研究中，命題則成為破解給予神秘性、消除概念內(nèi)容與非概念內(nèi)容之爭的評判者。這些都為當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中心理內(nèi)容研究的分析哲學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)注入了鮮活的邏輯生命力。

最后，當(dāng)代心理內(nèi)容研究形成頗具特色的三大傳統(tǒng)。隨著心靈哲學(xué)繼語言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)之后成為當(dāng)代西方哲學(xué)的主流，心理內(nèi)容問題的當(dāng)代研究逐漸形成了三大研究傳統(tǒng)：分析傳統(tǒng)、現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)和馬克思主義傳統(tǒng)。分析傳統(tǒng)下的心理內(nèi)容研究堅持自然主義的進(jìn)路，力圖確定心理內(nèi)容在自然中的位置。研究者在關(guān)注意向性內(nèi)部結(jié)構(gòu)(主體—意向模式—意向內(nèi)容)的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格區(qū)分對象與內(nèi)容。他們圍繞如何用自然科學(xué)術(shù)語、非意向機(jī)制來說明心理內(nèi)容，形成了三種主流的內(nèi)容自然化方案：信息論描述方案、目的論描述方案以及在思維語言假說基礎(chǔ)上形成的、有關(guān)內(nèi)容的心靈表征理論方案。他們還堅持心理內(nèi)容的語言-邏輯分析研究，力圖通過考察主體的具體語言報告來刻畫心理現(xiàn)象的語言屬性或邏輯屬性。除此之外，認(rèn)知科學(xué)背景下的心靈計算理論方案、功能主義描述方案，語言哲學(xué)視角的各種語義學(xué)理論方案、解釋主義描述方案也有許多擁躉。

值得注意的是，分析傳統(tǒng)下的心理內(nèi)容研究綱領(lǐng)側(cè)重于命題內(nèi)容的研究。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，命題態(tài)度總是具有命題內(nèi)容。這個觀點(diǎn)是如此長久地盤踞在我們關(guān)于態(tài)度的思考當(dāng)中，以至于詞項(xiàng)“命題”經(jīng)常被定義或提及。因而在當(dāng)代命題態(tài)度內(nèi)容研究中，標(biāo)準(zhǔn)的命題內(nèi)容被理解為：必然地，一個人的信念、期望和其他認(rèn)知態(tài)度的所有內(nèi)容是命題，即具有真值的實(shí)體，這些實(shí)體并不隨著從對象到對象、地點(diǎn)到地點(diǎn)、或時間到時間的變化而變化。

盡管相關(guān)爭論仍在繼續(xù)，但命題內(nèi)容理論研究仍在當(dāng)代心理內(nèi)容研究中占主導(dǎo)地位。例如，杰弗瑞·金在其專著中明確將命題作為內(nèi)容的承擔(dān)者。他整本書的核心都是在對命題進(jìn)行形而上學(xué)描述和邏輯論證，而其書名卻是《內(nèi)容的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)》。因而，我們需要命題構(gòu)念來(1)識別未被接受的命題，包括在世界狀態(tài)中命題的真或假；(2)根據(jù)可能自主體的認(rèn)知行動的意向性來解釋命題的意向性。筆者認(rèn)為，盡管當(dāng)代學(xué)者在關(guān)注意向性內(nèi)部結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了諸多描述方案，但其實(shí)質(zhì)仍是在說明自然化的命題(naturalized propositions)。這些都充分表明，命題態(tài)度內(nèi)容問題已經(jīng)成為心靈哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、語言哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)等哲學(xué)分支的一個核心交叉研究區(qū)域。

現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中的心理內(nèi)容研究傾向于采取非自然主義甚或反自然主義的進(jìn)路。現(xiàn)象學(xué)者懸置有關(guān)心理內(nèi)容的相關(guān)問題或判斷，以經(jīng)驗(yàn)及其內(nèi)容作為研究出發(fā)點(diǎn)。他們認(rèn)為，在擁有經(jīng)驗(yàn)的過程中，內(nèi)容是經(jīng)驗(yàn)上被給予主體的一切，它是主體在擁有經(jīng)驗(yàn)時所體驗(yàn)到的一切；并且這樣的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容呈現(xiàn)為非概念內(nèi)容或概念內(nèi)容。由此衍生出了以給予概念為核心的現(xiàn)象意識內(nèi)容研究方案和以感覺材料理論和知覺析取主義理論為主的知覺內(nèi)容研究方案。

以知覺析取主義為例來說，當(dāng)代知覺內(nèi)容的外在主義和內(nèi)在主義爭論的焦點(diǎn)在于：一個知覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容是否是該經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)固有特征。這就使得諸多學(xué)者對析取主義不得不進(jìn)行深入拓展。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，在知覺經(jīng)驗(yàn)的三種情況中出現(xiàn)的有關(guān)有意識經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)應(yīng)該給予相同的描述，并且相同種類的經(jīng)驗(yàn)對于所有這三種情況是共同的。但知覺析取主義者否認(rèn)這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，并認(rèn)為，我們理解有關(guān)事物如何在感覺上顯現(xiàn)給一個主體的陳述等值于這樣一個析取陳述：即或者一個人正誠實(shí)地感知如此這般，或者他正在經(jīng)歷一個錯覺或幻覺。例如，就有關(guān)視覺經(jīng)驗(yàn)的析取主義研究動機(jī)方面來說，研究者可以形成三個視角：其認(rèn)識論動機(jī)將經(jīng)驗(yàn)與有關(guān)外在世界關(guān)聯(lián)起來；其現(xiàn)象學(xué)動機(jī)把視覺經(jīng)驗(yàn)與它享有該經(jīng)驗(yàn)時所像的什么樣子關(guān)聯(lián)起來；其語義學(xué)動機(jī)則把經(jīng)驗(yàn)與有關(guān)外在世界的思想相關(guān)聯(lián)起來。這樣，運(yùn)用知覺理論來談?wù)撚嘘P(guān)經(jīng)驗(yàn)的表征內(nèi)容或意向內(nèi)容，從而獲得心靈與世界在經(jīng)驗(yàn)中相互關(guān)聯(lián)的一種描述。

除此之外，通過破解給予的神秘性，從而使得給予以某種方式與現(xiàn)象意識內(nèi)容相關(guān)聯(lián)；而由透明性論題引發(fā)的表征主義研究方案和與有意識思想相關(guān)的認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)屬性研究方案則將經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的屬性特征放在認(rèn)知科學(xué)和現(xiàn)象學(xué)背景下展開相應(yīng)的跨域研究。值得注意的是，從20世紀(jì)90年代以來，上述兩種研究傳統(tǒng)一反以往的相互漠視態(tài)度，逐漸彼此談?wù)搶Ψ剑⒃谙嚓P(guān)研究方案上出現(xiàn)了明顯的融合，這也就使得心理內(nèi)容成為當(dāng)代哲學(xué)領(lǐng)域中研究心靈王國的一朵奇葩。

在這兩大傳統(tǒng)相互融合的同時，馬克思主義傳統(tǒng)的心理內(nèi)容研究異軍突起，并且凸顯出其獨(dú)特的視角。具體來說，當(dāng)代一些西方學(xué)者從馬克思主義實(shí)踐觀出發(fā)，論證心理內(nèi)容的產(chǎn)生或出現(xiàn)根源于實(shí)踐。他們運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀研究內(nèi)容問題，提出意義作為內(nèi)容的呈現(xiàn)方式最終是由實(shí)踐決定的，心理內(nèi)容的出現(xiàn)或存在根源于實(shí)踐。另一些研究學(xué)者從語境論出發(fā)，著重分析和研究心理內(nèi)容隨環(huán)境變化而變化的特點(diǎn)，如皮科克等人分析了思想的內(nèi)容隨環(huán)境變化而變化的特點(diǎn)。有些學(xué)者還從內(nèi)容外在主義立場對馬克思主義的心理內(nèi)容理論進(jìn)行了評析，并以辯證法為指導(dǎo)對心理內(nèi)容的結(jié)構(gòu)問題展開深入挖掘。這些研究都為當(dāng)代馬克思主義傳統(tǒng)的、有關(guān)心理內(nèi)容的中西比較研究提供了廣闊的平臺。

那么，馬克思主義經(jīng)典作家有無對“內(nèi)容”的描述呢？在國內(nèi)學(xué)界，我們能否構(gòu)建馬克思主義內(nèi)容哲學(xué)呢？筆者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)文本中有對內(nèi)容問題的相關(guān)探討，尤其有對思維內(nèi)容(即分析哲學(xué)傳統(tǒng)中主要的心理內(nèi)容類型)的深入描述。例如，從人與外部世界的對象性關(guān)系視角說明了內(nèi)容的關(guān)系性本質(zhì)；從思維內(nèi)容與思維形式的關(guān)系等視角來說明了思維內(nèi)容的重要性等，這些都是構(gòu)建馬克思主義內(nèi)容哲學(xué)的重要理論來源。

鑒于此，筆者認(rèn)為，構(gòu)建當(dāng)代馬克思主義內(nèi)容哲學(xué)是可能的、而且是可行的。理由有三：第一，當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)中的一些主要范疇為構(gòu)建馬克思主義內(nèi)容哲學(xué)提供了必要的邏輯依據(jù)和理論硬核。從專門術(shù)語角度來看，馬克思主義唯物辯證法中的“內(nèi)容”范疇仍然是內(nèi)容哲學(xué)的最高核心范疇，并且“思維”、“概念”等基本概念都將成為構(gòu)建馬克思主義內(nèi)容哲學(xué)的重要范疇淵源。第二，當(dāng)代自然科學(xué)的飛速發(fā)展為構(gòu)建馬克思主義內(nèi)容哲學(xué)奠定了堅實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)前的一些科學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)揭開了用自然科學(xué)方法研究內(nèi)容哲學(xué)難題的序幕。例如，在人工智能研究方面，圍繞如何讓智能機(jī)器具有內(nèi)容等問題，研究者已經(jīng)形成了探討內(nèi)容及其科學(xué)價值的諸多研究方案。第三，當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中對心理內(nèi)容的研究為構(gòu)建馬克思主義內(nèi)容哲學(xué)提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)和比較研究基礎(chǔ)。

三、當(dāng)代心理內(nèi)容范疇的重新理解

在西方心靈哲學(xué)中，不同學(xué)者對心理內(nèi)容范疇有著不同的解讀。在傳統(tǒng)理解上人們通常保留著對心理內(nèi)容的民間心理學(xué)情結(jié)，而一些古典哲學(xué)家往往理所當(dāng)然地將心靈中的對象與內(nèi)容混同。直到在布倫塔諾復(fù)活意向性范疇之后，現(xiàn)代心理內(nèi)容觀才逐漸被明確把握。盡管當(dāng)代學(xué)者的心理內(nèi)容理論研究多彩紛呈，但是對追問心理內(nèi)容的實(shí)質(zhì)卻莫衷一是。筆者認(rèn)為，在當(dāng)代心靈哲學(xué)語境下，心理內(nèi)容就是主體的心靈指向?qū)ο蟮姆绞?，它體現(xiàn)了心理狀態(tài)所具有的獨(dú)特方面，以及心靈把握世界的特有能力。因?yàn)橹黧w的心靈總是意向的，所以這種心理狀態(tài)所具有的內(nèi)容被稱為心理內(nèi)容，通常也被稱為意向內(nèi)容，有時還被簡稱為內(nèi)容，這幾個術(shù)語在內(nèi)涵上是一致的。當(dāng)代心理內(nèi)容范疇的內(nèi)涵體現(xiàn)在如下幾個方面：

(1)心理內(nèi)容歸屬于主體的心理狀態(tài)。主體的心理狀態(tài)具有心理內(nèi)容，這是心理內(nèi)容得以存在的必要前提，也是心理狀態(tài)的本質(zhì)屬性的重要體現(xiàn)。在當(dāng)代，主體通常被用來泛指所有的、具有心理(內(nèi)在)狀態(tài)的自主體(agent)，主要包括兩大類：一類是我們通常所說的自我或個人，這樣的主體既“擁有”心靈又“擁有”身體。盡管當(dāng)代有關(guān)自我概念的分類有所不同，但其共同點(diǎn)一致認(rèn)為，我們通常把我們自己或個人當(dāng)作是充滿意志的自主體(enwilled agents)范式。另一類自主體是指人工智能主體。這種主體通過其內(nèi)在狀態(tài)能對外部世界持續(xù)自主地進(jìn)行表征或互動，同時感知環(huán)境中的動態(tài)條件，或執(zhí)行行動影響環(huán)境條件，或進(jìn)行推理、求解問題和做出決策等。筆者認(rèn)為，第一類自主體(即自我或個人)是原初主體，人工智能主體是派生主體，因?yàn)楹笳呤歉鶕?jù)前者被模擬或設(shè)計出來的主體。

一般來說，這些主體的心理狀態(tài)被分為兩種類型，一類是命題態(tài)度，一類是經(jīng)驗(yàn)。前者是常識心理學(xué)和分析哲學(xué)研究傳統(tǒng)中對心理狀態(tài)范疇的通用表達(dá)；后者是現(xiàn)象學(xué)研究傳統(tǒng)中所指稱的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。在當(dāng)代，命題態(tài)度是指通過運(yùn)用諸如相信、期望這樣的態(tài)度動詞所表達(dá)的一類心理狀態(tài)。命題態(tài)度刻畫采用的標(biāo)準(zhǔn)形式是“x Fs that p”，其中“x”指謂態(tài)度的主體；“F”是指表示命題態(tài)度狀態(tài)的動詞，在語句中充當(dāng)謂語成分，如認(rèn)為、希望、相信、害怕、猜測、考慮、厭惡等等；“that p”是被給予到態(tài)度的內(nèi)容，一般以命題的形式呈現(xiàn)，通常也被稱為命題內(nèi)容。在現(xiàn)象學(xué)研究傳統(tǒng)中，經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)為是一種心理狀態(tài)，是對象在經(jīng)驗(yàn)中被呈現(xiàn)的狀態(tài)。它能在被經(jīng)驗(yàn)到的東西不出現(xiàn)過程中被體驗(yàn)，也能將有內(nèi)容(contentful)的屬性呈現(xiàn)給正在感覺的有機(jī)體。在這里，我們所說的經(jīng)驗(yàn)是G.E.摩爾意義上的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，其內(nèi)容是感覺、感知、經(jīng)驗(yàn)到的某個東西，是被給予到該主體的東西。

(2)心理內(nèi)容是心靈對對象的呈現(xiàn)方式(the way of presentation)。這是指心靈主體對對象的理解、把握、表征的方式。在當(dāng)代心靈哲學(xué)論域中，心理內(nèi)容與對象已經(jīng)被學(xué)界予以了明確的區(qū)分，這兩者之間既有聯(lián)系也有所不同。通常，我們能擁有不同種類的意向狀態(tài)，并且它們能把不同類型的實(shí)體當(dāng)作它們的對象。當(dāng)然，我們不能通過確定一個心靈狀態(tài)的對象來確定這個心靈狀態(tài)。因?yàn)橄嗤臇|西、相同的對象能夠以不同的方式被表征。根據(jù)意向性的微觀結(jié)構(gòu)分析方案，我們能更好地在心理狀態(tài)、心理內(nèi)容與對象之間的關(guān)系中體現(xiàn)心理內(nèi)容的現(xiàn)代意義。

我們知道，心靈構(gòu)念在當(dāng)代意向性觀念中具有它的核心位置，并且我們的心理生活總是包括有關(guān)世界中的東西對心靈的呈現(xiàn)、或?qū)π撵`的顯現(xiàn)呈現(xiàn)(apparent presence)，其中這些東西能夠是心理的或物質(zhì)的、具體的或抽象的、實(shí)存的或非實(shí)存的。我們也知道，意向性的一般特征通常應(yīng)用于所有的(或幾乎所有的)意向狀態(tài)和片段(episodes)，每一個意向狀態(tài)或片段都具有一個對象，即關(guān)于或被指向在其上的某物。并且每一個意向狀態(tài)或片段具有一個內(nèi)容，即它表征關(guān)于或被指向其上的東西的方式。而每一個意向狀態(tài)或片段都經(jīng)由一個內(nèi)容而指向其對象。

這種心靈對對象的呈現(xiàn)因主體的視角不同而會展現(xiàn)出不同的呈現(xiàn)方式。假設(shè)，我正在想象我媽媽在廚房里，有我能夠想象她的許多方式，并且我能想象她做的許多事情：她可能在烤面包、她可能在聽收音機(jī)，她可能在炒洋蔥，等等。想象我媽媽的一個特定片段將會以一個方式呈現(xiàn)我媽媽，而不是以其他方式來呈現(xiàn)。這些方式不需要在每個方面都是確定的。盡管從主體角度來看，由于被指向?qū)ο蟮姆矫娌煌?、視角不同，這種“橫看成嶺側(cè)成峰、遠(yuǎn)近高低各不同”則組成了對同一被指向?qū)ο蟮牟煌尸F(xiàn)方式。因而，這種心靈對對象的呈現(xiàn)取決于主體的當(dāng)下心理狀態(tài)的具體選擇。如果是言語交際過程中出現(xiàn)的心理內(nèi)容，則是以語言意義的方式被主體理解或把握；如果是認(rèn)知表征過程中出現(xiàn)的心理內(nèi)容，則是以對象的諸方面(aspects)、不出現(xiàn)或精確性特征來體現(xiàn)對象如何被主體表征；如果是認(rèn)知邏輯層面所描述的心理內(nèi)容，則以命題或非命題、概念或非概念等方式被主體所把握。

(3)心理內(nèi)容體現(xiàn)心靈、語言與世界的關(guān)系。這種關(guān)系體現(xiàn)了心理內(nèi)容與意指對象之間的密切聯(lián)系，并且因?yàn)橹阜Q的當(dāng)代心靈哲學(xué)研究而使得這種關(guān)系得以深化。自20世紀(jì)60、70年代以來，唐納蘭、克里普克、卡普蘭和普特南等人在專名、摹狀詞、指示詞、自然種類詞項(xiàng)等方面引領(lǐng)了一場聲勢浩大的直接指稱“運(yùn)動”，對指稱問題的傳統(tǒng)描述理論展開了猛烈的批判。由此也使得直接指稱理論同樣面臨著弗雷格之謎、信念之謎(或命題態(tài)度之謎)、空名之謎等的挑戰(zhàn)。在這場運(yùn)動中，指稱的心靈哲學(xué)研究以其獨(dú)特的運(yùn)思方式和論證手段消解或規(guī)避了這些困境或挑戰(zhàn)，這主要得益于心靈哲學(xué)中意向性、心理內(nèi)容研究的深度拓展。這使得心理指稱與語言指稱的關(guān)系，意向指稱與語義指稱的關(guān)系得到了進(jìn)一步深化，也使得心靈、語言與世界之間的關(guān)系逐漸備受關(guān)注。

一方面，傳統(tǒng)的指稱研究主要是圍繞被指稱對象(或指稱物)展開的，側(cè)重于語言指稱或語義指稱，但當(dāng)代指稱研究則在此基礎(chǔ)上，對指稱三要素(指稱主體、指稱行動和被指對象)予以整體性研究，這就不可避免地使得指稱的當(dāng)代心靈哲學(xué)探究與意向性、心理內(nèi)容研究密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)代意向性研究中對意向主體、意向內(nèi)容、意向?qū)ο?即被意指對象)的微觀分析，當(dāng)代心理內(nèi)容研究中對意指對象的呈現(xiàn)方式、心理狀態(tài)(如命題態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)狀態(tài))的多維度探究，以及對內(nèi)涵邏輯、模態(tài)邏輯、認(rèn)知邏輯等邏輯技術(shù)手段的運(yùn)用，為傳統(tǒng)的指稱研究開辟了第三條道路。另一方面，由于心理內(nèi)容包括(involve)意向?qū)ο螅睦韮?nèi)容又歸屬于主體的心理狀態(tài)，并且由于當(dāng)代研究表明：心理指稱是語言指稱的基礎(chǔ)，意向指稱是初始的，而語義指稱是派生的。這樣，傳統(tǒng)的語言與外在世界的關(guān)系就被推進(jìn)到主體的內(nèi)在心理狀態(tài)與世界之間的關(guān)系，從而語言成為溝通心靈與世界之間的中介橋梁，從而將心靈、語言與世界的關(guān)系予以進(jìn)一步拓展。正因如此，當(dāng)代心理內(nèi)容范疇的界定呈現(xiàn)出以下四個維度。

語言維度上的心理內(nèi)容是指語言表達(dá)主體所理解或把握的語句(或語詞)的意義，通常也被稱為語義內(nèi)容。一般來說，我們的自然語言語句(或語詞)總是能表達(dá)意義。盡管有時不同語句(或語詞)能表達(dá)相同的意義，甚至有時相同的語句(或語詞)能表達(dá)不同的意義，但這樣的自然語言意義能在語言言說者或聽者之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換或傳遞，從而使得自然語言語句(或語詞)的意義能被理解或把握。而當(dāng)語言言說者或聽者在其心理狀態(tài)中理解或把握語句(或語詞)意義時，他們就擁有了相應(yīng)的內(nèi)容。盡管當(dāng)代普特南的“意義不在頭腦中”引發(fā)了內(nèi)容外在主義和內(nèi)在主義之爭、福多的思維語言假說和心理語義學(xué)理論導(dǎo)致當(dāng)代對思維與語言關(guān)系的重新定位，但其實(shí)質(zhì)是將自然語言意義放在心理內(nèi)容層面上進(jìn)行哲學(xué)探究，從而使得意義問題在當(dāng)代語言哲學(xué)和心靈哲學(xué)中成為共同關(guān)注的焦點(diǎn)問題。正如福多所說：“當(dāng)一位語言哲學(xué)家每次在陷入困境的時候，他都會遇到一位正在遭受同樣打擊的心靈哲學(xué)家。”

邏輯維度上的心理內(nèi)容是指用來呈現(xiàn)語句意義的命題，或者是指有真假的語句，通常也被稱為命題態(tài)度內(nèi)容，或簡稱為命題內(nèi)容(propositional content)。隨著邏輯語義學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)家們開始重視自然語言意義的邏輯分析。由于羅素在對心靈的分析過程中首次對常識心理學(xué)中命題態(tài)度問題展開邏輯分析，并在對信念三要素進(jìn)行系統(tǒng)闡述的基礎(chǔ)上，將命題與信念內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，明確指出我們所相信的東西即信念的內(nèi)容。他說：“一個信念的內(nèi)容，當(dāng)被用語詞表達(dá)時，是和邏輯上被稱之為一個‘命題’的東西相同的東西?！彼擅畹貙?dāng)時語言哲學(xué)中的意義問題、邏輯哲學(xué)中的命題問題、常識心理學(xué)中信念問題進(jìn)行了融合，并首次通過“命題態(tài)度”范疇將信念內(nèi)容、命題、意義相關(guān)聯(lián)，為后來心理內(nèi)容研究的分析哲學(xué)傳統(tǒng)奠定了重要的邏輯基礎(chǔ)。

現(xiàn)象學(xué)維度上的心理內(nèi)容是指經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。它是指在擁有經(jīng)驗(yàn)的過程中經(jīng)驗(yàn)上被給予主體的一切，有時它也被稱為給予、現(xiàn)象特征或現(xiàn)象內(nèi)容。一般來說，人的經(jīng)驗(yàn)與外在對象的關(guān)系必須要有中介要素，才能使經(jīng)驗(yàn)關(guān)涉其對象。布倫塔諾的弟子特瓦爾托夫斯基和邁農(nóng)把這個中介要素稱作“內(nèi)容”。特瓦爾托夫斯基認(rèn)為，我們必須在一個呈現(xiàn)的行動(act)、內(nèi)容和對象之間作出區(qū)別，并且“一個呈現(xiàn)的內(nèi)容總是被構(gòu)想為瞄準(zhǔn)通過該內(nèi)容所構(gòu)想的對象的那個行動的內(nèi)容”。在此基礎(chǔ)上，胡塞爾明確指出經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容是真實(shí)的意識內(nèi)容。并進(jìn)一步將內(nèi)容、意義和命題相關(guān)聯(lián)：“我們把‘意義(Sinn)’理解作內(nèi)容，關(guān)于意義我們說，意識在意義內(nèi)或通過意義相關(guān)于某種作為‘意識的’對象的對象物”，“看來似乎更合適的是僅將‘意義’一詞定義作‘質(zhì)料’，然后將意義和設(shè)定的特性統(tǒng)一體表示為‘命題’”。這樣，傳統(tǒng)的質(zhì)料范疇與意義范疇、命題范疇就與內(nèi)容范疇被統(tǒng)一起了，這就為當(dāng)代心理內(nèi)容研究的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)拓展了獨(dú)特的考察視角。

表征維度上的心理內(nèi)容是指心理表征內(nèi)容，是指心靈中對象被表征的方式。這是當(dāng)代心理內(nèi)容研究的分析哲學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)融合趨向上的主流觀點(diǎn)。在認(rèn)知科學(xué)或認(rèn)知哲學(xué)背景下，表征是最重要的解釋觀念或解釋假定，甚至被用作所謂的“認(rèn)知革命”的奠基石。盡管當(dāng)代已經(jīng)存在了許多不同類型的表征理論，但它們都分享了一個核心假定：承擔(dān)內(nèi)容(content-bearing)的內(nèi)在(心理)狀態(tài)以及相應(yīng)心理過程的正確說明都必須關(guān)注表征。心理表征是通過心靈狀態(tài)有關(guān)世界的表征，是表征的最根本形式。主流哲學(xué)家們通常把心理表征問題稱為意向性問題的當(dāng)代形態(tài)。在心靈中，一個表征的內(nèi)容就是：一個表征對象被表征的方式。一個心理表征總是以一種特定方式來表征某個東西，或者通過表征某個東西是如此(它能是精確的或不精確的)或者通過在某個方面下(而不是在其他方面下)表征某個東西。在當(dāng)代心理表征的ARC分析(即對表征主體、表征狀態(tài)和表征內(nèi)容三方面的邏輯分析)中，心理表征內(nèi)容被劃分為命題的心理表征內(nèi)容和非命題的心理表征內(nèi)容兩大類。

毋庸置疑，當(dāng)代心靈哲學(xué)中心理內(nèi)容范疇的重新理解加深了我們對心靈本質(zhì)的認(rèn)識。除非我們能夠充分理解心理內(nèi)容，否則我們不能夠充分理解心靈。因?yàn)樾睦韮?nèi)容是探索心靈世界的最核心、最根本的部分。盡管古往今來的先哲圣人們?yōu)槠平馊俗陨淼男撵`之謎殫精竭慮，但仍然對之“適言其有，不見色質(zhì)；適言其無，復(fù)起思想，不可以有無思度，故名心為妙”。這樣，作為“心之妙”的心理內(nèi)容問題就成了最古老的問題之一，也成了最具世界性的研究課題之一。當(dāng)代心理內(nèi)容研究不僅拓寬了心靈哲學(xué)中意向性問題的研究，而且深化了傳統(tǒng)哲學(xué)中的本體論、認(rèn)識論研究，并已成為當(dāng)代哲學(xué)百花園中一道亮麗的風(fēng)景線。

注釋

②Kant， Hanna， R.Science，andHumanNature. Oxford: Clarendon Press， 2006， 42-86．

③F., Brentano.PsychologyfromanEmpiricalStandpoint. London: Routledge， 1874/1995， 77．

⑤⑥⑦⑨M.， Beaney.TheFregeReader. Oxford: Blackwell Publishers Inc.， 1997， 52，15， 186，149

⑧M., Potter.TheCambridgeCompaniontoFrege. Cambridge: Cambridge University Press， 2010， 230-231．

⑩B.，McLaughlin, and Cohen，J.ContemporaryDebatesinPhilosophyofMind. MA: Blackwell Publisher Ltd.， 2007，105-116．

責(zé)任編輯 鄧宏炎

Researches on Mental Content in Contemporary Western Philosophy of Mind

Song Rong1,2

(1.Postdoctoral Research Center， Department of Philosophy， Nanjing University, Nanjing 210046;2.Research Institution of Philosophy， Central China Normal University， Wuhan 430079)

The notion of mental content has its origin from the human inquiry of their own minds’ puzzle. Many philosophers (Aristotle， Kant， Brentano， Frege， Russell， etc.) considered the content problem from different viewpoints. Researches on mental content are deepened and further developed from the traditional work on intentionality， and have been a special field of exploring the world of mind. There are many different schools of mental content problems， and the role-playing of proposition has been concerned， more and more debates on these， which gradually form the three research traditions: the analytical， the phenomenological and the Marxist. Mental content is the way that the object is presented by the mind， and shows the characteristic aspects that the mental states have， and the mind’s particular capacity to grasp the world， which takes on four dimensions from language， logic， phenomenology and representation.

mental content; philosophical origin; the recent work; intension analysis

2015-04-09

國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中的心理內(nèi)容研究”(11CZX051);國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代西方神經(jīng)科學(xué)中的二元論研究”(15BZX080)；教育部第49批留學(xué)回國人員科研啟動基金