信息時(shí)代的民族民間工藝美術(shù)

田少煦

(深圳大學(xué) 傳播學(xué)院，廣東 深圳 518060)

以民族民間工藝美術(shù)為主的“傳統(tǒng)美術(shù)”是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最為典型的一個(gè)類型，它主要表現(xiàn)在人們的衣、食、住、行、用等各個(gè)方面，承載了民族精神文化和造物文化的精華。民族民間工藝美術(shù)的保護(hù)、利用與傳承，在信息時(shí)代呈現(xiàn)出不同的方法、形式和路徑，認(rèn)真研究這些新的特點(diǎn)，將對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新起到積極的促進(jìn)作用。

一、不同時(shí)代的設(shè)計(jì)樣式

“設(shè)計(jì)”是人們生產(chǎn)和生活中不可缺少的文化活動(dòng)，它貫穿著人類社會(huì)的各個(gè)時(shí)期，反映了一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力水平、審美意識(shí)和文化狀況，“設(shè)計(jì)”的目的是“為人造物”，它在不同的時(shí)代有著不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。

(一)農(nóng)耕時(shí)代—— “工藝美術(shù)”

人類在遙遠(yuǎn)的童年時(shí)代，就跟“設(shè)計(jì)”結(jié)下了不解之緣。開始是石器的打制，逐漸發(fā)展到石器的磨制，使人掌握了最初的征服自然的工具。彩陶的出現(xiàn)，標(biāo)志著原始社會(huì)人類造物的進(jìn)步，大量的彩陶及紋飾，給我們的祖先帶來(lái)了馳騁想像的廣袤空間，也反映了我國(guó)古代工藝美術(shù)中一種卓越的創(chuàng)造力，孕育著最初的“設(shè)計(jì)”意念。

進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)及其農(nóng)耕文化，造就并成熟了古代的設(shè)計(jì)形式——工藝美術(shù)(arts and crafts)。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕社會(huì)，跟人們的生活息息相關(guān)的工藝美術(shù)，主要表現(xiàn)為衣、食、住、行的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)。工藝美術(shù)的一個(gè)顯著特征，是設(shè)計(jì)與制造的合二為一，工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)者也是生產(chǎn)者，這在民間工藝中尤為突出。由于工藝美術(shù)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是為滿足自身的精神與物質(zhì)文化需要的一種自發(fā)的造物活動(dòng)。它一直保持了實(shí)用和審美分化之前的初始狀態(tài)和“本元文化”的特征，也反映了中國(guó)古代混沌的哲學(xué)思想。

(二)工業(yè)時(shí)代—— “藝術(shù)設(shè)計(jì)”

人類文明進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式發(fā)生了天翻地覆的變化，“工藝美術(shù)”中的大部分行業(yè)和設(shè)計(jì)形式跟現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)緊密結(jié)合，而離傳統(tǒng)手工藝的“工藝美術(shù)”越來(lái)越遠(yuǎn)。工業(yè)化的大機(jī)器生產(chǎn)奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)與制造的分工，造物與使用的分離為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了積極的催化作用。從20世紀(jì)70年代起，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮開始全面地影響我國(guó)，設(shè)計(jì)界逐漸使用“設(shè)計(jì)”、“平面設(shè)計(jì)”、 “工業(yè)造型設(shè)計(jì)”等概念。到了1990年代，“工業(yè)設(shè)計(jì)”的呼聲日益高漲，甚至發(fā)展到把一切工業(yè)化條件下的設(shè)計(jì)活動(dòng)都稱作“工業(yè)設(shè)計(jì)”?！肮I(yè)設(shè)計(jì)”的內(nèi)涵從最初的“工業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)”、 “工業(yè)造型設(shè)計(jì)”，擴(kuò)展至“平面設(shè)計(jì)”、“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”、“廣告設(shè)計(jì)”、“服裝設(shè)計(jì)”等幾乎所有的非手工藝設(shè)計(jì)生產(chǎn)的領(lǐng)域，大有替代一切視覺設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。直到20世紀(jì)的最后兩年，我國(guó)教育界才正式啟用“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的名稱來(lái)替代傳統(tǒng)的“工藝美術(shù)”，并在博士、碩士學(xué)位的專業(yè)目錄中用“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”涵蓋了“工業(yè)設(shè)計(jì)”方向。

工業(yè)社會(huì)“設(shè)計(jì)”樣式的稱謂，是由它的大機(jī)器生產(chǎn)性質(zhì)和與之適應(yīng)的工業(yè)行業(yè)所決定的。我們可以把這一時(shí)代的設(shè)計(jì)樣式，概括為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”(Art and Design)。它是工業(yè)社會(huì)“設(shè)計(jì)”的主體樣式。

(三)信息時(shí)代—— “數(shù)字媒介設(shè)計(jì)”

隨著21世紀(jì)的到來(lái)，人類社會(huì)逐漸步入信息社會(huì)。以計(jì)算機(jī)科學(xué)為標(biāo)志的數(shù)字技術(shù)給“藝術(shù)設(shè)計(jì)”帶來(lái)了空前的繁榮。從20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，計(jì)算機(jī)介入的設(shè)計(jì)形式以驚人的速度席卷了包裝、廣告、印刷、影視、互聯(lián)網(wǎng)、建筑、景觀、工業(yè)造型、紡織、服裝等幾乎所有的視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“設(shè)計(jì)藝術(shù)”融入了嶄新的數(shù)字化時(shí)代。

信息社會(huì)“設(shè)計(jì)”的“數(shù)字化”技術(shù)以及由此帶來(lái)的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)方式的改變 ，是這一時(shí)期“設(shè)計(jì)”樣式區(qū)別于工業(yè)社會(huì)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的突出因素，“數(shù)字化”反映了信息社會(huì)“設(shè)計(jì)”領(lǐng)域的共性及其生產(chǎn)力的特征。

因此，我們可以把信息社會(huì)具有數(shù)字化特征的“設(shè)計(jì)”概括為“數(shù)字媒介設(shè)計(jì)”(Digital Media Design)，它跟農(nóng)業(yè)社會(huì)的“工藝美術(shù)”、工業(yè)社會(huì)的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”具有基本相同的概念表述，是信息社會(huì)“設(shè)計(jì)”的主體樣式，它應(yīng)該是信息時(shí)代以數(shù)字科學(xué)為基礎(chǔ)的跨行業(yè)的新興的設(shè)計(jì)樣式和設(shè)計(jì)學(xué)科的統(tǒng)稱。

我們所說(shuō)的不同時(shí)代的設(shè)計(jì)樣式，是指每個(gè)時(shí)代有它代表性的、主體的“設(shè)計(jì)”樣式，但不是絕對(duì)的樣式。在我國(guó)，工業(yè)社會(huì)里相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，“工藝美術(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計(jì)”共存，國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)2007年還是把視覺設(shè)計(jì)類的學(xué)科統(tǒng)稱為“工藝美術(shù)”;信息社會(huì)同樣會(huì)出現(xiàn)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”、 “工藝美術(shù)”與“數(shù)字媒介設(shè)計(jì)”共存的局面。民族民間工藝美術(shù)在信息時(shí)代將長(zhǎng)期存在下去，并在與數(shù)字媒介的設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)與新技術(shù)和新媒體的現(xiàn)代融合。

(四)工藝文化的“耗散結(jié)構(gòu)”

文化學(xué)的“耗散結(jié)構(gòu)”認(rèn)為:文化體系存在和變遷的過(guò)程是開放性的，有它自己的耗散結(jié)構(gòu)，它不停地與別的文化系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交流，不斷地吸進(jìn)新的文化特質(zhì)，又不斷地耗散舊的文化特質(zhì)。正是這種吐故納新導(dǎo)致的平衡狀態(tài)，文化既不斷發(fā)展，又維持了一種特殊的有序穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，為自身進(jìn)一步的發(fā)展提供了條件［1］。以民族民間工藝為代表的工藝文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的繼承與發(fā)展，正體現(xiàn)了“耗散結(jié)構(gòu)”的規(guī)律。

民族民間工藝文化是一個(gè)充滿生機(jī)的文化生態(tài)系統(tǒng)，各種文化要素之間形成緊密連接的文化鏈，并實(shí)現(xiàn)著自身的文化功能。它較好地保存了早期人類造物的物質(zhì)與精神未分化之前的混沌狀態(tài)，蘊(yùn)藏著豐富的人文內(nèi)涵和保護(hù)生態(tài)、珍惜資源的合理因素，是人與物、人與自然和諧共存的典范。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及未來(lái)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了文化學(xué)的參照。

二、信息時(shí)代的民族民間工藝文化

(一)傳統(tǒng)手工文化的現(xiàn)代啟示

民族民間工藝美術(shù)是一種傳統(tǒng)的手工文化，它是手和工具在人的社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)用的結(jié)果，能“為生活在現(xiàn)代工業(yè)文明暗區(qū)的現(xiàn)代人送上一份切實(shí)的人文關(guān)懷，在健全人格構(gòu)成、促進(jìn)身心和諧發(fā)展、補(bǔ)償人生價(jià)值缺失方面發(fā)揮著積極的作用”［2］6?！皬淖钜话愕囊饬x上說(shuō)，手工生產(chǎn)或手工生產(chǎn)技術(shù)通過(guò)對(duì)個(gè)人的各方面素質(zhì)和才能的順應(yīng)與發(fā)揮，通過(guò)對(duì)個(gè)人可能呈現(xiàn)的豐富性和多樣性的維護(hù)與包容，通過(guò)對(duì)個(gè)人支配和表達(dá)自己的自由愿望的尊重與滿足，而顯示出一種天性般的‘生產(chǎn)完整的人’的可能性和傾向性”［2］6。

手的進(jìn)化，曾揭開了人類文明的篇章。工業(yè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，使手發(fā)揮了極其重要的作用，各種科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造，都離不開手的參與，尤其是腦與手的無(wú)障礙配合，把工具的功能延伸到更加宏觀和更加微觀的物質(zhì)世界。手作為人類智慧與自然界連接和溝通的重要媒介，有著不可替代的作用與功能，它是人類智慧物化的必然通道，也是包括尖端科學(xué)在內(nèi)的造物文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。如果手的功能退化，就意味著人類文明創(chuàng)新之源的重要支流枯竭，手工文化的“生態(tài)平衡”一旦破壞，將造成不可逆轉(zhuǎn)的人類器官的退化，隨之而來(lái)的是創(chuàng)造力的枯萎，它帶給人類的災(zāi)難將是致命的［3］86。

(二)“三網(wǎng)融合”環(huán)境下的傳統(tǒng)文化資源開發(fā)

一個(gè)國(guó)家的文化歷史越悠久，它的文化積累就越厚重、歷史投資就越大。在生產(chǎn)技術(shù)主導(dǎo)的工業(yè)社會(huì)里，這種歷史積累會(huì)變成沉重的文化包袱。而到了后工業(yè)時(shí)代，這一“包袱”的價(jià)值發(fā)生了質(zhì)的逆轉(zhuǎn)，國(guó)家的歷史越久，它負(fù)載的文化資源就越豐厚，它的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)能力就越強(qiáng)、后勁就越大。從這個(gè)角度來(lái)看，在“三網(wǎng)融合”環(huán)境下，中國(guó)的五千年歷史就不再是包袱，而變成了五千年的投資，現(xiàn)在也就到了回收的時(shí)候［4］6。

“三網(wǎng)融合”使互聯(lián)網(wǎng)、電信網(wǎng)和電視三合為一，它在拆除了各種傳媒之間的傳統(tǒng)壁壘、使之成為統(tǒng)一的載體的同時(shí)，極大地刺激了對(duì)“信息內(nèi)容”的需求，引發(fā)了文化產(chǎn)業(yè)大規(guī)模的“媒體轉(zhuǎn)移”與資源整合。傳統(tǒng)的文化資源通過(guò)數(shù)字轉(zhuǎn)化，可成為信息產(chǎn)業(yè)的“內(nèi)容”，這既為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)找到了新的應(yīng)用途徑，又拓展了傳統(tǒng)文化的輻射面，讓更多、更廣泛的人群傳播了解傳統(tǒng)文化。信息產(chǎn)業(yè)通過(guò)整合成為文化資源的操作平臺(tái)，使其成為溝通傳統(tǒng)和現(xiàn)代橋梁，體現(xiàn)出新的價(jià)值，并使文化承載技術(shù)與它負(fù)載的文化內(nèi)容之間出現(xiàn)了一種全新的關(guān)系。

在工業(yè)時(shí)代，由于人們過(guò)分強(qiáng)調(diào)工業(yè)化條件下的“物質(zhì)”和“技術(shù)”，致使民族民間工藝美術(shù)只能作為一種富有人情味的懷舊的文化補(bǔ)充，它一直處于當(dāng)代文化的邊緣地帶。進(jìn)入“內(nèi)容為王”的時(shí)代，民族民間工藝文化的命運(yùn)將會(huì)發(fā)生歷史性的轉(zhuǎn)變。民族民間工藝美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)以一種優(yōu)質(zhì)的文化資源通過(guò)新技術(shù)、新媒體轉(zhuǎn)化成“數(shù)字內(nèi)容”進(jìn)入普通民眾的視野，加入到現(xiàn)代社會(huì)的文化供需和文化消費(fèi)的行列中來(lái)。以往被認(rèn)為處于經(jīng)濟(jì)生活“邊緣”的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將可能從精神家園進(jìn)入經(jīng)濟(jì)開發(fā)的中心地帶。［3］86這些豐富多彩的文化遺產(chǎn)與附著于它之上的民情風(fēng)俗、生活習(xí)慣及審美意趣，在信息時(shí)代將會(huì)越來(lái)越具有開發(fā)價(jià)值。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化勘探

以傳統(tǒng)的資源視角來(lái)看，民族民間工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，它與人們的現(xiàn)代化生活相隔太遠(yuǎn)，沒有經(jīng)過(guò)重新設(shè)計(jì)的民族民間工藝品難以融入今天的生活，人們往往把它供奉于博物館內(nèi)。其實(shí)，這些歷史遺存物是珍貴的不可再生資源，可以轉(zhuǎn)換為新的文化或傳媒內(nèi)容。要想這些資源成為新的傳媒內(nèi)容，必須經(jīng)過(guò)符合新媒體傳播規(guī)律的數(shù)字加工。對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化，會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)深入、徹底的民族文化的數(shù)字化勘探。在這個(gè)過(guò)程中，人們以不同于傳統(tǒng)的視角對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行重新梳理、分析、歸類和量化處理，可彌補(bǔ)原來(lái)質(zhì)化研究的缺陷，并由此發(fā)現(xiàn)原來(lái)用傳統(tǒng)的研究方法未能發(fā)現(xiàn)的民族文化特質(zhì)，勘探出文化的DNA。數(shù)字化勘探是一個(gè)破譯文化基因的嶄新過(guò)程，這就像描繪一個(gè)民族的“文化基因圖譜”。這個(gè)過(guò)程會(huì)產(chǎn)生一系列巨大問(wèn)題，很多會(huì)是以前根本發(fā)現(xiàn)不了的［4］6。它是以新的眼光對(duì)民族民間工藝文化的一次重新評(píng)估和重組，使傳統(tǒng)工藝文化獲得再生。

三、新技術(shù)·新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合

(一)研發(fā)適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)的新媒體與新業(yè)態(tài)

站在文化的視角來(lái)看，一切人為創(chuàng)造的文化都可以被看成媒介，技術(shù)是媒介的重要組成部分，在特定的語(yǔ)境下，媒介往往成為技術(shù)的代名詞。從這個(gè)意義上講，媒介是人的延伸 (麥克盧漢)。一種媒介 (技術(shù))的產(chǎn)生會(huì)在社會(huì)中萌生新的行為方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，媒介 (技術(shù))創(chuàng)造了新的環(huán)境而環(huán)境又影響著人們的思維方式、生產(chǎn)和生活方式。新媒介是對(duì)原有舊媒介的革命或重組，從而產(chǎn)生新內(nèi)容、新業(yè)態(tài)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和提升。

回顧人類的科學(xué)發(fā)展史，每一次大的產(chǎn)業(yè)革命都是由媒介 (技術(shù))引起的，科學(xué)技術(shù)的前進(jìn)必然會(huì)產(chǎn)生綿綿不絕的創(chuàng)新動(dòng)力，并由此帶來(lái)思想、方法、直至經(jīng)濟(jì)和文化的一系列變革。因此，新技術(shù)·新媒體與民族民間工藝美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合不是簡(jiǎn)單地把民間工藝置入一種新的媒體之中，也不僅僅是換用一種新的技術(shù)來(lái)維系傳統(tǒng)文化，這勢(shì)必會(huì)墜入“技術(shù)理性”的誤區(qū)。如果我們不研究新技術(shù)·新媒體給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)的觀念、方法、產(chǎn)業(yè)模式、文化消費(fèi)等變化，不探索新技術(shù)·新媒體背后可能導(dǎo)致的新的經(jīng)濟(jì)和文化增長(zhǎng)點(diǎn)，我們就只能長(zhǎng)期停留在“手段革命”和“計(jì)算機(jī)輔助”的初級(jí)階段，我們的研究就可能避重就輕、本末倒置。我們開發(fā)新媒體、新業(yè)態(tài)的意義在于:讓文化遺產(chǎn)由封閉的、沉寂的、固態(tài)的傳統(tǒng)文化資源變成開放的、鮮活的、流動(dòng)的當(dāng)代文化資源［3］88。

(二)人機(jī)交互的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”

數(shù)字博物館可永久收藏各文化事項(xiàng)的結(jié)果 (包括生活、生產(chǎn)、民俗、宗教、器物等)，還有主要參與人和他們的行為過(guò)程，以及相關(guān)的社會(huì)背景與自然環(huán)境等資料，包括文本、圖像、聲音、視頻、動(dòng)畫等等，使其最大限度地保留和還原這些傳統(tǒng)文化的原貌，而不會(huì)因存儲(chǔ)介質(zhì) (如原物、照片、磁帶等)的變質(zhì)而遭到損壞。在三網(wǎng)融合的大平臺(tái)上，我們可以結(jié)合信息地理系統(tǒng) (GIS)開發(fā)新型的傳播方式，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體，讓人們?cè)谌藱C(jī)交互過(guò)程中體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和研究民族民間工藝美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)獲取自己所需要的有用信息。我們正在通過(guò)國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)民間工藝美術(shù)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫(kù)”的數(shù)字化設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)全新的保護(hù)、傳承、傳播和交互功能。

(三)新技術(shù)、新媒體蘊(yùn)藏的可能性

基于云計(jì)算和數(shù)據(jù)海的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，可以對(duì)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用提供強(qiáng)大的技術(shù)支持，同時(shí)也將在科技與文化的融合中碰撞出新的創(chuàng)意火花。例如，物聯(lián)網(wǎng)信息流的五大特征，有可能在除了“三網(wǎng)融合”的信息傳播之外，開辟更加廣闊的應(yīng)用前景。這五大特征是:(1)廣泛感知(人，物，環(huán)境);(2)高效流通 (傳感器網(wǎng)、下一代互聯(lián)網(wǎng)的互通);(3)海量聚合 (數(shù)據(jù)海);(4)智能處理 (知識(shí)挖掘，人機(jī)交互，腦機(jī)交互);(5)及時(shí)調(diào)節(jié) (遠(yuǎn)程、快速調(diào)節(jié)、無(wú)人設(shè)備)［5］。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)的深度融合，能充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在生產(chǎn)要素配置中的優(yōu)化和集成作用，將互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果深度融合于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域之中，產(chǎn)生以“比特”為媒介的新的思想、新的方法和新的行為方式。提高實(shí)體經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，形成更廣泛的以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和實(shí)現(xiàn)工具的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形態(tài)。

(四)利用學(xué)科交叉激發(fā)創(chuàng)新思維

理工科的專家大多習(xí)慣在技術(shù)層面上創(chuàng)新，而藝術(shù)家擅長(zhǎng)在表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上下功夫，處于創(chuàng)新源頭的創(chuàng)意較少有人企及，因?yàn)檫@種源頭上的創(chuàng)新需要一定的文化積淀和橫向的綜合素質(zhì)。如果僅有技術(shù)創(chuàng)新，喬布斯和他領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)就不會(huì)把普通手機(jī)變成智能手機(jī)iPhone，把筆記本電腦演化為iPad。這其中除了計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)之外，還有認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的問(wèn)題。特別是他們重視對(duì)用戶心理和使用習(xí)慣的研究，大力倡導(dǎo)“良好的用戶體驗(yàn)是蘋果的根基”。

以動(dòng)畫科技的創(chuàng)新為例，我們總是習(xí)慣跟在洋人的后面亦步亦趨，“用別人的昨天來(lái)裝扮自己的明天”［6］。建模、貼圖比不過(guò)Autodesk公司的3DMAX、Maya，我們就搞渲染集群，集成了20多萬(wàn)個(gè)甚至更多的核心處理器，打造世界上規(guī)模最大、渲染速度最快的超級(jí)渲染平臺(tái)，并宣布達(dá)到了世界先進(jìn)水平。由“中國(guó)制造”打造的“世界工廠”早已譽(yù)滿全球，但至今尚未出現(xiàn)一個(gè)像“蘋果”那樣在全球有影響的品牌。我們能不能換一個(gè)屬于自己的視角，或者轉(zhuǎn)換一下發(fā)展方式?能不能探索動(dòng)畫領(lǐng)域里一些外國(guó)人沒有涉及的項(xiàng)目或領(lǐng)域?這就需要?jiǎng)?chuàng)新思維。

如今的動(dòng)畫生產(chǎn)已經(jīng)完全數(shù)字化，而我國(guó)高校的動(dòng)畫色彩依然采用的是20世紀(jì)初基于色料媒介的減色系統(tǒng)的色彩理論和陳舊的色彩設(shè)計(jì)方法，追求與產(chǎn)業(yè)脫節(jié)的“花拳繡腿”，使色彩教學(xué)嚴(yán)重滯后于行業(yè)的應(yīng)用。我國(guó)至少有五千名高校教師在教授色彩課程，但與時(shí)俱進(jìn)鉆研色彩教學(xué)的人鳳毛麟角。要么循規(guī)蹈矩，要么新瓶裝舊酒，為什么就不能深入到民族文化的土壤中和色彩學(xué)內(nèi)部去尋找新的研究課題呢?我們完全可以學(xué)習(xí)和借鑒計(jì)算機(jī)科學(xué)的色彩系統(tǒng)、色彩模型和色彩域［7］，然后從豐厚的中國(guó)民間工藝美術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，探索中國(guó)人的色彩情感，研發(fā)適合現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的色彩教學(xué)新體系和數(shù)字色彩設(shè)計(jì)新方法［8］。

(五)非物質(zhì)文化研究的新維度

每一個(gè)品種的文化遺存都包含著不同層次的文化特質(zhì)和文化元素，這些文化特質(zhì)和元素在其所屬的“文化圈”空間里必然與相鄰的“文化圈”空間發(fā)生聯(lián)系，因此就構(gòu)成了無(wú)數(shù)具有空間維度的節(jié)點(diǎn)和立體交叉的文化網(wǎng)絡(luò)。這些網(wǎng)絡(luò)經(jīng)過(guò)歷史的變遷會(huì)產(chǎn)生不同層級(jí)的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)集合在一起就構(gòu)成了研究所需的多元數(shù)據(jù)，當(dāng)它們達(dá)到一定量時(shí)便形成大數(shù)據(jù)。例如:土家族織錦“西蘭卡普”中圖案的格律紋飾，與長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的菱紋羅綺格律酷似;其代表型“實(shí)畢”(小野獸)紋又與湖北江陵馬山一號(hào)楚墓出土的“狩獵古絲絳”如出一轍，映射出強(qiáng)烈的荊楚文化的影子;它的“臺(tái)臺(tái)花”紋樣在形象上既與巴人的虎圖騰 (疑是古代巴蜀文化的遺存)，在內(nèi)涵上又與土家族“旱龍船”的習(xí)俗和“儺公儺母”的祖先崇拜密切相關(guān);而它通經(jīng)斷緯的織法至今還保留著漢代古老的“經(jīng)錦”遺風(fēng)。土家錦的存在構(gòu)織了一個(gè)具有共時(shí)性和歷史性交叉的文化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。當(dāng)我們把這個(gè)子系統(tǒng)引入中國(guó)各民族的織繡文化研究中，就可形成一簇龐大的、相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜數(shù)據(jù)集;如果把它投入到世界不同民族的相關(guān)研究中，就形成了豐富的、立體交叉的大數(shù)據(jù)。這為我們從質(zhì)化和量化兩方面深入研究文化遺產(chǎn)，展示了一片嶄新的、廣闊的疆域。

［1］ 覃光廣，馮利，陳樸．文化學(xué)詞典［M］．北京:中央民族學(xué)院出版社，1988:197．

［2］ 呂品田．為生產(chǎn)完整的人──從馬克思主義哲學(xué)角度重提手工生產(chǎn)［J］．裝飾，2002(01)．

［3］ 田少煦．新技術(shù)·新媒體與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代融合［C］．中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會(huì)發(fā)展論叢，2012:86．

［4］ 鄂云龍，張曉明．中國(guó)文化是否淹沒在數(shù)字鴻溝［N］．中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)，2001－05－22(06)．

［5］ 潘云鶴．物聯(lián)網(wǎng)蘊(yùn)藏的創(chuàng)新空間［R］．深圳:第四屆中國(guó)(深圳)國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)高峰論壇，2010．

［6］ 習(xí)近平．在中科院第十七次院士大會(huì)、工程院第十二次院士大會(huì)上的講話［DB/OL］．中央政府門戶網(wǎng)站，http://www．gov．cn/xinwen/2014 － 06/09/content_2697437．htm，2014－6－9．

［7］ 田少煦．?dāng)?shù)字色彩構(gòu)成［M］．北京:清華大學(xué)出版社，2007．

［8］ 田少煦．?dāng)?shù)字色彩［DB/OL］．愛課程網(wǎng) －中國(guó)大學(xué)資源共享課，http://www．icourses．cn/，2014 －09 －25．