論馬克思的權(quán)力觀及其時(shí)代價(jià)值

周師（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論課教研部，廣東廣州510642）

論馬克思的權(quán)力觀及其時(shí)代價(jià)值

周師
（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論課教研部，廣東廣州510642）

摘要：馬克思的權(quán)力觀在科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。它自身經(jīng)歷了孕育、創(chuàng)立、深化和完善等演進(jìn)階段，形成了包括權(quán)力本質(zhì)觀、權(quán)力異化觀、異化權(quán)力復(fù)歸觀等在內(nèi)的思想體系。時(shí)至今日，它對(duì)于防止走西方三權(quán)分立的“改旗易幟的邪路”、為中國(guó)共產(chǎn)黨的權(quán)力觀教育提供理論參考和思想啟迪、為弱化國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)治功能和推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供理論支撐，具有重要的時(shí)代價(jià)值與借鑒意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；權(quán)力觀；權(quán)力本質(zhì)；權(quán)力異化；權(quán)力異化的復(fù)歸

馬克思在批判形形色色的非歷史唯物主義的權(quán)力學(xué)說以及指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的解放運(yùn)動(dòng)中，對(duì)權(quán)力問題展開了深入的理論思考與艱辛的實(shí)踐探索，富于創(chuàng)造性地建構(gòu)了歷史唯物主義的權(quán)力觀。馬克思的權(quán)力觀是包括權(quán)力本質(zhì)觀、權(quán)力異化觀、異化權(quán)力復(fù)歸觀等在內(nèi)的思想體系，在科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上具有重要的時(shí)代價(jià)值和指導(dǎo)意義。

一、馬克思權(quán)力觀的歷史演進(jìn)

任何人對(duì)于某一特定事物所形成的看法都會(huì)經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展到完善的螺旋上升過程。馬克思權(quán)力觀也不例外。馬克思對(duì)權(quán)力的看法經(jīng)歷了孕育、創(chuàng)立、深化到完善等四個(gè)階段。

馬克思權(quán)力觀的孕育階段。1845年以前，馬克思接受了自由主義的權(quán)力學(xué)說，其權(quán)力觀屬于自由主義的譜系。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中不管是宗教神權(quán)還是封建專制政權(quán)都是對(duì)個(gè)人自由的侵害與壓制，必須揭露其本質(zhì)。他的“博士論文”①實(shí)質(zhì)上是借原子偏離直線而偏斜的形式抒發(fā)了個(gè)人偏離神權(quán)而自由的志向。萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思通過參加實(shí)踐活動(dòng)體會(huì)到了封建專制制度對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的侵害，遂展開了對(duì)書報(bào)檢查制度、君主主權(quán)論及權(quán)力拜物教的批判，其思想集中體現(xiàn)在他與萊茵省議會(huì)及其官方代表辯論的系列政論文章及著名的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，此乃其一。其二，馬克思開始從社會(huì)關(guān)系的角度審視權(quán)力問題，在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中用利益分析方法考察權(quán)力，在《摩澤爾記者的辯護(hù)》中分析客觀社會(huì)關(guān)系決定權(quán)力的作用方式等都是其典型表現(xiàn)。此外馬克思還在嘗試建構(gòu)公民②權(quán)力論，如其所說：“不應(yīng)當(dāng)把代表權(quán)理解為某種并非人民本身的事物的代表權(quán)，而只應(yīng)理解為人民自身的代表權(quán)?！盵1]344總體上，孕育階段中的馬克思的權(quán)力觀屬于自由主義的權(quán)力觀，但其中并不乏歷史唯物主義權(quán)力觀的基因與成分，如原子式個(gè)人的權(quán)力主體為“完整的個(gè)人”乃至“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的創(chuàng)立起到思想孕育的作用；公民權(quán)力學(xué)說盡管異于其人民主權(quán)論，但卻為后者醞釀了前提；客觀社會(huì)關(guān)系也為其歷史唯物主義權(quán)力觀的創(chuàng)立提供了條件。

馬克思權(quán)力觀的創(chuàng)立階段。1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表是其標(biāo)志。馬克思的哲學(xué)觀實(shí)現(xiàn)了革命性變革，遂在其唯物史觀的觀照下形成了一套嶄新的異于前人的權(quán)力觀，馬克思的權(quán)力觀就此創(chuàng)立。這體現(xiàn)在：其一，把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為考察權(quán)力的邏輯起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由主義“原子式個(gè)人”的超越；其二，用階級(jí)分析的觀點(diǎn)得出了資本主義國(guó)家權(quán)力的本質(zhì)“是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力”[2]53的結(jié)論；其三，將革命視為國(guó)家權(quán)力得以生成的手段，超越了自由主義的“一致同意”的權(quán)力生成論；其四，依據(jù)“兩個(gè)必然”③認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)被無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)所取代是不可避免的歷史趨勢(shì)。

馬克思權(quán)力觀的深化階段?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的發(fā)表是其標(biāo)志。隨著對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入、無產(chǎn)階級(jí)建立革命政權(quán)的第一次嘗試的實(shí)踐，尤其是其“目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地”[2]690，馬克思權(quán)力觀的內(nèi)容在不斷深化。這表現(xiàn)在：其一，舊權(quán)力的滅亡和新權(quán)力的出現(xiàn)完全取決于當(dāng)時(shí)的客觀物質(zhì)條件。馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”④的重要論斷，深化了對(duì)權(quán)力更迭的決定性因素在于客觀物質(zhì)條件的認(rèn)識(shí)。其二，國(guó)家權(quán)力還具有管理社會(huì)公共事務(wù)的功能。馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中提出國(guó)家權(quán)力除了階級(jí)統(tǒng)治的本質(zhì)外還具有管理公共事務(wù)的功能。其三，批判資本權(quán)力的不道德性。資本權(quán)力是一種微觀權(quán)力，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對(duì)此進(jìn)行了集中探討，認(rèn)為資本權(quán)力是資本主義社會(huì)中支配一切、使主客體發(fā)生異化的力量，是“最徹底地取消任何個(gè)人自由，而使個(gè)性完全屈從于”[3]這種物質(zhì)的力量。其四，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建設(shè)的若干設(shè)想，如砸碎舊的國(guó)家機(jī)器、無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的運(yùn)作方式、公職人員是人民的勤務(wù)員、以權(quán)利制約權(quán)力等。

馬克思權(quán)力觀的完善階段。1875年《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的發(fā)表是其標(biāo)志，《路易·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》是核心文本。馬克思依據(jù)摩爾根等人的人類學(xué)研究成果對(duì)原始社會(huì)中權(quán)力現(xiàn)象的研究，進(jìn)一步完善了他的權(quán)力觀。其一，指出了公共權(quán)力政治性質(zhì)的消亡是一個(gè)歷史過程；其二，對(duì)人類學(xué)家編造的種種權(quán)力學(xué)說進(jìn)行了批判；其三，對(duì)史前社會(huì)的權(quán)力問題的新思考，指出無階級(jí)的氏族就有了權(quán)力，它不具有奴役性、壓迫性和統(tǒng)治性，實(shí)質(zhì)上是氏族中所有成員實(shí)現(xiàn)其共同利益的工具，是原始社會(huì)人類生活自我組織的力量。同時(shí)論證了國(guó)家和國(guó)家權(quán)力不是從來就有的，當(dāng)然也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去；其四，描繪了人類社會(huì)權(quán)力的發(fā)展軌跡，即權(quán)力將由原始氏族全體成員實(shí)現(xiàn)其共同利益的工具，演變?yōu)殡A級(jí)壓迫暴力的國(guó)家權(quán)力，最終變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)中人類實(shí)現(xiàn)其共同利益的工具。

二、馬克思權(quán)力觀的主要內(nèi)容

哲學(xué)上，馬克思權(quán)力觀是包括權(quán)力本質(zhì)觀、權(quán)力異化觀、異化權(quán)力復(fù)歸觀等內(nèi)容在內(nèi)的思想體系，集中反映著馬克思對(duì)人類社會(huì)權(quán)力現(xiàn)象的整體考察與深入思考。

（一）馬克思的權(quán)力本質(zhì)觀

權(quán)力的本質(zhì)是什么？這是馬克思形成自己的權(quán)力觀必須首先予以回答的重大問題。馬克思從人類社會(huì)的存在方式及維護(hù)人類共同體共同利益的角度，認(rèn)為權(quán)力是人類生活須臾不可或缺的工具，是人類社會(huì)屬性的結(jié)晶，本質(zhì)上是社會(huì)中所有人實(shí)現(xiàn)其共同利益的工具。

1.權(quán)力是人所運(yùn)用的一種工具。本質(zhì)即一事物區(qū)別于他事物的根本屬性。馬克思在對(duì)權(quán)力與“權(quán)利”“利益”等概念區(qū)分意義上將權(quán)力落腳在“工具”上。毋庸置疑，權(quán)力與權(quán)利是有著本質(zhì)區(qū)別的兩個(gè)概念。權(quán)利是在社會(huì)中產(chǎn)生，并以一定社會(huì)承認(rèn)為前提的，由其享有者自主享有的權(quán)能和利益。權(quán)利與利益都是社會(huì)中的人賴以生存和發(fā)展之物。“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[1]187，權(quán)利和利益對(duì)每個(gè)人都具有目的性價(jià)值，不可或缺。在與權(quán)利和利益相比較的意義上，權(quán)力則是手段和工具。馬克思說：“一切國(guó)家機(jī)關(guān)都應(yīng)成為林木所有者的耳、目、手、足，為林木所有者的利益探聽、窺視、估價(jià)、守護(hù)、逮捕和奔波。”[1]267在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思將政治權(quán)力落腳到“有組織的暴力”上，質(zhì)言之，暴力即工具或者手段，是統(tǒng)治階級(jí)用來統(tǒng)治、壓迫和奴役被統(tǒng)治階級(jí)的。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思還將國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)視作“武器”“機(jī)器”[4]152-153，實(shí)質(zhì)上都是將權(quán)力視為實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值或者目的的工具或者手段。晚年恩格斯也將權(quán)力視作“人民意志的工具”[5]171。權(quán)力的工具的本質(zhì)屬性可見一斑。

2.權(quán)力以實(shí)現(xiàn)所有人的共同利益為旨?xì)w。在權(quán)力與“權(quán)利”“利益”等概念區(qū)別的意義上說“權(quán)力是一種工具”。但權(quán)力區(qū)別于“工具”的根本屬性又何在？馬克思認(rèn)為，區(qū)別在于它以實(shí)現(xiàn)所有人的共同利益為旨?xì)w。

權(quán)力現(xiàn)象，原始社會(huì)早已有之。最早的“酋長(zhǎng)”和“酋帥”等權(quán)力主體是氏族中所有的成員選舉出來的并“可以任意罷免”[5]88的。“不論酋長(zhǎng)或酋帥都不能要求任何優(yōu)越權(quán)”[6]，他們與其他氏族成員一同勞動(dòng)，平等地享用氏族成員的集體勞動(dòng)成果，不同于其他氏族成員的是他們是公共事務(wù)的處理者及公共生活的領(lǐng)導(dǎo)者，但其手中的權(quán)力在性質(zhì)上是“父親般”的、“純粹道義”的，他們無疑是全體氏族成員的“勤務(wù)員”。所以，人類早期的權(quán)力本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)原始社會(huì)中所有成員共同利益的工具。馬克思對(duì)資本主義權(quán)力以實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益為旨?xì)w的深刻批判表明，馬克思心目中的權(quán)力決不是實(shí)現(xiàn)少數(shù)人特殊利益的力量，而應(yīng)以實(shí)現(xiàn)所有人的共同利益為旨?xì)w，毋寧是實(shí)現(xiàn)所有人共同利益的力量。所有人，即人民，實(shí)現(xiàn)所有人的共同利益即實(shí)現(xiàn)人民的利益。正如馬克思所說：“在革命——它在人民的口里的意思是：你們資產(chǎn)階級(jí)在組織公安委員會(huì)，我們把權(quán)力交給這個(gè)委員會(huì)并不是為了讓你們?yōu)樽约旱睦娑ネ鯔?quán)達(dá)成協(xié)議，而是為了要你們違背王權(quán)的意志來捍衛(wèi)我們的利益，人民的利益。”[7]就是說，權(quán)力首先應(yīng)該為人民的利益服務(wù)，而現(xiàn)實(shí)中卻淪為為特定階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其特殊利益的力量。馬克思的這兩段重要論述再清楚不過地反映了他心目中的權(quán)力的本質(zhì)屬性在于以實(shí)現(xiàn)所有人的共同利益為旨?xì)w。一旦步入共產(chǎn)主義社會(huì)，“當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候”[2]53，國(guó)家就會(huì)消亡并被“自由人的聯(lián)合體”所取代，屆時(shí)原來階級(jí)壓迫的工具的國(guó)家權(quán)力就被“自由人的聯(lián)合體”的權(quán)力即共產(chǎn)主義社會(huì)的權(quán)力所取代，便會(huì)實(shí)現(xiàn)異化權(quán)力的復(fù)歸，而成為名副其實(shí)的“公共權(quán)力”，即社會(huì)中所有人實(shí)現(xiàn)其共同利益的工具，其職能“只限于幾項(xiàng)符合于普遍性、全國(guó)性目的”[4]197的方面。

（二）馬克思的權(quán)力異化觀

馬克思語境中的權(quán)力異化，是指權(quán)力發(fā)展到一定階段，其主體、本質(zhì)乃至活動(dòng)等屬性喪失了本來意義，變成了奴役人和實(shí)現(xiàn)特殊利益的有組織的暴力的現(xiàn)象。人類創(chuàng)造了權(quán)力，作為實(shí)現(xiàn)其共同利益的工具，但自從人類步入階級(jí)社會(huì)以來，權(quán)力搖身一變，變成了奴役人、統(tǒng)治人、壓迫人的力量，它使“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量”[8]。馬克思將異化后的權(quán)力稱作“國(guó)家權(quán)力”或“政治權(quán)力”。

1.權(quán)力異化是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的變化所引起的。原始社會(huì)末期，私有財(cái)產(chǎn)及其制度的出現(xiàn)，那些掌握著生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)就需要一種工具或者力量維護(hù)自身的特殊利益，并用來“緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)”[5]177，這種工具即國(guó)家權(quán)力。原始社會(huì)生產(chǎn)資料的公有制使其權(quán)力成為處理全社會(huì)公共事務(wù)和實(shí)現(xiàn)公共利益的工具，而自從人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，生產(chǎn)資料私有制的建立使得統(tǒng)治階級(jí)的利益占據(jù)主導(dǎo)地位，同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾與沖突也日益尖銳化，所以這時(shí)的權(quán)力就相應(yīng)地成為了統(tǒng)治階級(jí)用來壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的工具，權(quán)力異化了?？梢姡瑱?quán)力異化有其必然性，是社會(huì)生產(chǎn)方式和交往方式矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。然而，馬克思又指出，人類社會(huì)的演進(jìn)過程也是一個(gè)否定之否定的歷史過程。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)資料公有制的建立，國(guó)家和國(guó)家權(quán)力有朝一日會(huì)“到它應(yīng)該去的地方，即放到古物博物館去，同紡車和青銅斧陳列在一起”[5]180，屆時(shí)異化的權(quán)力將向其本真狀態(tài)復(fù)歸，向社會(huì)復(fù)歸。

2.權(quán)力異化的三種表現(xiàn)。首先，權(quán)力主體的異化。馬克思說這是指從社會(huì)中產(chǎn)生并服務(wù)于社會(huì)、“隨時(shí)可以罷免的勤務(wù)員”變成了“騎在人民頭上作威作福的老爺們”[4]196。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中分析了權(quán)力主體異化的演變過程，指出，與“所有制形式”漸次經(jīng)過“部落所有制”“古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”以及“封建的或等級(jí)的所有制”三個(gè)階段同步，權(quán)力主體異化經(jīng)歷了“父權(quán)制的部落首領(lǐng)”“管轄”“部落成員”的權(quán)力、公民支配奴隸的權(quán)力和“貴族”控制“農(nóng)奴”幾種形態(tài)[9]522。

其次，權(quán)力本質(zhì)的異化。權(quán)力從社會(huì)中所有成員實(shí)現(xiàn)共同利益的工具異化為實(shí)現(xiàn)特殊利益的工具。因?yàn)椤疤厥饫妗卑▊€(gè)人利益和階級(jí)利益兩種，所以權(quán)力本質(zhì)的異化也相應(yīng)有兩種表現(xiàn)。其一，權(quán)力異化為攫取私人利益的工具。馬克思在評(píng)價(jià)奧古斯都從政的動(dòng)機(jī)時(shí)指出，他“從事國(guó)家事務(wù)更多的是為了貪圖個(gè)人私利，而不是為人民謀福利”[1]463，并且強(qiáng)調(diào)：“就單個(gè)的官僚來說，國(guó)家的目的變成了他的私人目的，變成了追逐高位、謀求發(fā)跡?！盵10]其二，權(quán)力異化為牟取階級(jí)利益的工具。馬克思特別強(qiáng)調(diào)了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)的實(shí)質(zhì)，指出“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”[2]33，以“自由、平等、博愛”為口號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)尚且如此，那就更不用說資產(chǎn)階級(jí)以前的國(guó)家政權(quán)了，“權(quán)力標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其特殊的客觀利益的能力”[11]。

最后，權(quán)力活動(dòng)的異化。與權(quán)力理應(yīng)實(shí)現(xiàn)為人類生存與發(fā)展創(chuàng)造條件（也就是“服務(wù)”）及確保人類的生命財(cái)產(chǎn)安全（也就是“保護(hù)”）這兩大任務(wù)相反，權(quán)力活動(dòng)的異化主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是服務(wù)成了奴役。馬克思指出，權(quán)力活動(dòng)的這種異化在以“輕視人，蔑視人，使人非人化”[12]為原則的專制社會(huì)里表現(xiàn)得尤為“赤裸裸”，盡管在資本主義社會(huì)里相對(duì)隱秘得多，但實(shí)質(zhì)上資產(chǎn)階級(jí)的“國(guó)家政權(quán)在性質(zhì)上也越來越變成了資本借以壓迫勞動(dòng)的全國(guó)政權(quán)，變成了為進(jìn)行社會(huì)奴役而組織起來的社會(huì)力量，變成了階級(jí)專制的機(jī)器”[4]152。二是保護(hù)成了施暴。馬克思就此指出，國(guó)家權(quán)力或者政治權(quán)力成了“一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力”[2]53。

（三）馬克思的異化權(quán)力復(fù)歸觀

馬克思將“復(fù)歸”稱作“還原”“返回”⑤，指的是某事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的還原、返回和回歸，異化權(quán)力復(fù)歸，即權(quán)力由其異化狀態(tài)向其本真狀態(tài)的回歸，是權(quán)力所作的“否定之否定”的肯定運(yùn)動(dòng)。馬克思關(guān)于異化權(quán)力復(fù)歸的思想，內(nèi)涵非常豐富，主要包括異化權(quán)力復(fù)歸的層面觀、實(shí)現(xiàn)觀和步驟觀。

1.異化權(quán)力復(fù)歸的層面觀。在馬克思話語中，異化權(quán)力復(fù)歸主要表現(xiàn)為三個(gè)層面。其一，權(quán)力將“失去政治性質(zhì)”并向無政治性質(zhì)的權(quán)力復(fù)歸。階級(jí)形成以后，原始社會(huì)公共性質(zhì)的權(quán)力遂異化成為政治權(quán)力，但是，“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”⑥，“當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)”[2]53。所以，待到階級(jí)和國(guó)家消亡以后，權(quán)力的政治性質(zhì)即統(tǒng)治人、奴役人、壓迫人也將消弭于無形，權(quán)力將向無政治性質(zhì)的權(quán)力復(fù)歸。其二，權(quán)力主體由特殊階級(jí)向人民群眾復(fù)歸。馬克思在評(píng)述巴黎公社的政權(quán)時(shí)說：“公社……這是人民群眾把國(guó)家政權(quán)重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量；這是人民群眾獲得社會(huì)解放的政治形式，這種政治形式代替了被人民群眾的敵人用來壓迫他們的假托的社會(huì)力量（即被人民群眾的壓迫者所篡奪的力量）（原為人民群眾自己的力量，但被組織起來反對(duì)和打擊他們）?！盵4]196其三，本質(zhì)上將由實(shí)現(xiàn)特殊階級(jí)私利的工具向?qū)崿F(xiàn)社會(huì)中所有成員共同利益的工具轉(zhuǎn)變。

2.異化權(quán)力復(fù)歸的實(shí)現(xiàn)觀。馬克思認(rèn)為，異化權(quán)力的復(fù)歸不可能憑空實(shí)現(xiàn)，而是需要條件的。其一，無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)異化權(quán)力復(fù)歸的“物質(zhì)武器”。馬克思說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器……思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！盵9]17-18就異化權(quán)力復(fù)歸觀而言，無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)異化權(quán)力復(fù)歸的物質(zhì)武器，沒有無產(chǎn)階級(jí)這一物質(zhì)武器，異化權(quán)力的復(fù)歸必然會(huì)失去依托或者動(dòng)力源泉，也就成了一句空話。之所以如此，馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)是唯一一個(gè)真正革命的階級(jí)，“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)”[2]41。其二，革命是實(shí)現(xiàn)異化權(quán)力復(fù)歸的現(xiàn)實(shí)手段。馬克思話語中的“革命”就是“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[1]527。馬克思認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)不可能把權(quán)力“拱手相讓”。無產(chǎn)階級(jí)欲奪取政權(quán)，革命之外別無他途，只有革命才能使無產(chǎn)階級(jí)永葆首創(chuàng)精神。“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì)的工作?！盵9]543

3.異化權(quán)力復(fù)歸的步驟觀。馬克思的思路是它會(huì)沿著“開始復(fù)歸—部分復(fù)歸—完全復(fù)歸”的大體步驟進(jìn)行。它將“從資本主義向社會(huì)主義過渡的特別時(shí)期”開始復(fù)歸。期間無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)搶奪政權(quán)的斗爭(zhēng)會(huì)很激烈，任何一方均有可能重獲政權(quán)。此時(shí)無產(chǎn)階級(jí)掌握的權(quán)力只是改變了公共權(quán)力的主體歸屬，即由原來的極少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)所掌握的權(quán)力變成了無產(chǎn)階級(jí)所掌握的權(quán)力。然后，經(jīng)歷“共產(chǎn)主義第一階段”的“部分復(fù)歸”。“部分復(fù)歸”有兩層含義：其一，在步入馬克思所稱謂的“共產(chǎn)主義第一階段”以后，剝削階級(jí)作為階級(jí)已經(jīng)消滅，無產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力得到了鞏固和發(fā)展，就服務(wù)對(duì)象而言，公共權(quán)力已經(jīng)失去了政治性質(zhì)，由實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益工具的權(quán)力變成了直接為無產(chǎn)階級(jí)的共同利益服務(wù)的權(quán)力。其二，權(quán)力的本質(zhì)異化的復(fù)歸進(jìn)程是一個(gè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展相伴隨的過程，因?yàn)闄?quán)力“決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”[4]435。由于社會(huì)分工及受教育程度的差距，法律上規(guī)定的公民在擔(dān)任公職行使權(quán)力方面應(yīng)然的平等并不就是事實(shí)上的平等，他們各自在素質(zhì)、知識(shí)及能力方面的現(xiàn)實(shí)差異性，注定有人與權(quán)力無緣，因?yàn)椤拔拿な翘幱谡沃獾摹盵13]。再者，此時(shí)的權(quán)力還必須確保按勞分配作為分配個(gè)人生活必需品的基本形式⑦，還有人會(huì)以權(quán)謀私，以公共權(quán)力為工具謀取私人利益。所以，“經(jīng)過長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的”無產(chǎn)階級(jí)手中的權(quán)力“在各方面……都還帶有它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[4]434，還帶有諸多弊病，而“這些弊病，在……共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的”[4]435。只有待到“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后……隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”[4]435-436，異化的權(quán)力才能夠完全復(fù)歸。

三、馬克思權(quán)力觀的時(shí)代價(jià)值

馬克思對(duì)權(quán)力觀的論述雖已時(shí)過境遷，但其基本精神及對(duì)權(quán)力內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律的把握卻像普照的光，對(duì)今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義乃至實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)依然具有重要的時(shí)代價(jià)值。

首先，對(duì)防止走西方三權(quán)分立的“改旗易幟的邪路”有重要啟示。黨的“十八大”提出我們“不走改旗易幟的邪路”[14]?！靶奥贰庇卸嘀匾夂?，其中之一便是走西方“三權(quán)分立”的道路。眾所周知，“三權(quán)分立”是西方自由主義的權(quán)力話語，實(shí)質(zhì)上是西方資產(chǎn)階級(jí)分享權(quán)力、實(shí)現(xiàn)其特殊利益的一種意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代中國(guó)仍有不少人對(duì)“三權(quán)分立”學(xué)說、西方資產(chǎn)階級(jí)的政治制度和道路推崇備至，陷入盲從與著魔的泥沼中無力自拔。之所以會(huì)如此，其原因是多方面的，但在眾多原因中馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力學(xué)說批判話語的式微是十分重要而又最容易被人們所忽視的原因。馬克思肯定了“三權(quán)分立”的積極意義，“當(dāng)時(shí)它充當(dāng)了新型資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)反對(duì)封建制度的有力武器”[4]151，對(duì)于推翻封建制度具有重大意義。但馬克思的這種肯定是有所保留的。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)沒有采取徹底革命的方式掃清舊的封建制度的“余孽”，而只是通過分權(quán)的方式與封建勢(shì)力達(dá)成妥協(xié)，“在某一國(guó)家的某個(gè)時(shí)期，王權(quán)、貴族和資產(chǎn)階級(jí)為奪取統(tǒng)治而爭(zhēng)斗，因而，在那里統(tǒng)治是分享的，那里占統(tǒng)治地位的思想就會(huì)是關(guān)于分權(quán)的學(xué)說，于是分權(quán)就被宣布為‘永恒的規(guī)律’”[1]551。馬克思還深刻揭露了隱藏在“三權(quán)分立”觀念背后的所有制及階級(jí)基礎(chǔ)，他指出：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來決定的?！盵2]48在馬克思的話語中，“三權(quán)分立”的實(shí)質(zhì)在于它是為資產(chǎn)階級(jí)整體利益服務(wù)的，所謂分權(quán)這一“永恒的規(guī)律”不過是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治永恒性在思想觀念上的反映或者投射罷了?？傊?，馬克思的權(quán)力觀中內(nèi)含的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)三權(quán)分立學(xué)說、政治制度和道路實(shí)質(zhì)的揭露和批判，對(duì)于防止我們走西方三權(quán)分立的改旗易幟的邪路有著較強(qiáng)的當(dāng)代價(jià)值。毋庸諱言，如何制約和監(jiān)督權(quán)力以確保其正確運(yùn)行需要我們借鑒包括資產(chǎn)階級(jí)三權(quán)分立思想在內(nèi)的人類政治文明的有益成果，但是，對(duì)西方的政治制度模式?jīng)Q不能奉行完全的“拿來主義”。蘇聯(lián)和東歐劇變的慘痛教訓(xùn)，我們應(yīng)當(dāng)汲取，要“積極借鑒人類政治文明的有益成果，絕不照搬西方政治制度模式”[14]，要矢志不移地堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義政治發(fā)展道路，始終堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信，這才是我們應(yīng)當(dāng)秉持的基本態(tài)度和做法。

其次，為領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力觀教育提供理論參考和思想啟迪。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位無疑是歷史和人民的選擇。但現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的公權(quán)私用、以權(quán)謀私等權(quán)力腐敗問題在不斷侵蝕黨的執(zhí)政根基?；膺@一風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)策頗多，首先是要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行正確的權(quán)力觀教育。這是因?yàn)檎_地認(rèn)識(shí)并看待權(quán)力是正當(dāng)?shù)孬@取權(quán)力和正確使用權(quán)力的邏輯前提。但在現(xiàn)實(shí)中，不少領(lǐng)導(dǎo)干部的頭腦被錯(cuò)誤的權(quán)力觀占據(jù)，“并在這種錯(cuò)誤的權(quán)力觀的引導(dǎo)下引發(fā)一系列令人憂慮的社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突”[15]。因此，必須用正確的權(quán)力觀武裝頭腦，將錯(cuò)誤的權(quán)力觀“擠出”。馬克思的權(quán)力觀就是正確的權(quán)力觀。它建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，把握了人類社會(huì)紛繁復(fù)雜的權(quán)力現(xiàn)象背后的發(fā)展規(guī)律。所以，馬克思的權(quán)力觀能夠?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力觀教育提供理論參考和思想素材。在權(quán)力的來源上，馬克思認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)干部所執(zhí)掌并行使的一切權(quán)力都是人民賦予的，這就為領(lǐng)導(dǎo)干部樹立“權(quán)為民所賦”的正確權(quán)力觀提供了思想啟迪。在權(quán)力的價(jià)值取向上，馬克思認(rèn)為，人民賦予領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)力不是讓其為自己謀取私利的，而是用來為人民謀利益的，這就為領(lǐng)導(dǎo)干部樹立“權(quán)為民所用”的正確權(quán)力觀奠定了思想基礎(chǔ)。在權(quán)力的監(jiān)督和制約上，馬克思認(rèn)為，權(quán)力既有為人民共同利益服務(wù)的積極作用，又有被濫用的可能，這就有必要由人民來控制和監(jiān)督權(quán)力，為領(lǐng)導(dǎo)干部樹立“權(quán)為民所控”的正確權(quán)力控制觀守住了思想陣地。

再次，為弱化國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)治功能和推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供理論支撐。社會(huì)主義的國(guó)家權(quán)力是新型的、與資本主義的國(guó)家權(quán)力有著本質(zhì)區(qū)別的權(quán)力形式，它是無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家權(quán)力形式，是實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)、進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的力量。但“國(guó)家再好也不過是在爭(zhēng)取階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中獲勝的無產(chǎn)階級(jí)所繼承下來的一個(gè)禍害；勝利了的無產(chǎn)階級(jí)也將同公社一樣，不得不立即盡量除去這個(gè)禍害的最壞方面，直到在新的自由的社會(huì)條件下成長(zhǎng)起來的一代有能力把這國(guó)家廢物全部拋掉”[4]111。這就要求無產(chǎn)階級(jí)要不斷弱化國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)治職能，促使其不斷回歸社會(huì)，從而為國(guó)家的消亡創(chuàng)造條件。這一思想對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的政治制度建設(shè)無疑具有啟迪意義。馬克思的國(guó)家權(quán)力消亡觀石破天驚地預(yù)言了人類政治發(fā)展將由統(tǒng)治轉(zhuǎn)向治理。統(tǒng)治和治理是兩個(gè)十分不同的范疇。前者涉及的是政府或者公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)事務(wù)的單向的強(qiáng)制性的管理，而后者涉及的則是政府和人民對(duì)公共事務(wù)的合作管理，管理主體不再是單一的政府，還涵蓋人民群眾。當(dāng)代政治發(fā)展由統(tǒng)治轉(zhuǎn)向治理，是國(guó)家消亡的必然的邏輯結(jié)果。馬克思關(guān)于國(guó)家必將逐漸消亡的歷史預(yù)見與當(dāng)代人所提出的“少一些統(tǒng)治，多一些治理”的觀念是完全一致的。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八屆三中全會(huì)提出了“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的方略并且將其作為實(shí)現(xiàn)全面深化改革總目標(biāo)的重要理論，與馬克思權(quán)力觀中國(guó)家將逐漸消亡、社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家統(tǒng)治職能要不斷弱化的看法是一脈相承的。

注釋：

①即《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。

②盡管馬克思使用了“人民”的概念，但其實(shí)指的是“公民”，此時(shí)的馬克思尚未確立唯物史觀。

③即資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。參見《馬克思恩格斯文集》第2卷第43頁，人民出版社2009年版。

④即“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！眳⒁姟恶R克思恩格斯文集》第2卷第592頁，人民出版社2009年版。

⑤馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中使用了“這兩種形式的共產(chǎn)主義都已經(jīng)把自己理解為人向自身的還原或復(fù)歸”，參見《馬克思恩格斯全集》第42卷第120頁，人民出版社1979年版；同時(shí)在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中使用了“交換的媒介物的確從它的物質(zhì)形式返回和復(fù)歸到人”。參見《馬克思恩格斯全集》第42卷第22頁，人民出版社1979年版。

⑥這是馬克思的判斷，原文是：“（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡。”參見《馬克思恩格斯文集》第10卷第106頁，人民出版社2009年版。

⑦馬克思將其稱之為“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”。

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（責(zé)任編輯:張群喜）

Marx’s View of Power and Its Historical Value

ZHOU Shi
（Department of Ideological Courses Teaching and Research, Agricultural University of South China, Guangzhou 510642, China）

Abstract：Marx’s view of power has important theoretical significance and practical value in the scientific socialism and the international communist movement history. It experienced gestation, establishment, deepening and perfection stage, and formed ideological system including view of the nature of power, view of power alienation, view of power dissimilation return, etc. Until today it still has important historical value and significance to avoid the western “separation of the three powers”, to provide a theoretical reference and enlightenment for the power view education of the Communist Party of China, to provide theoretical support in order to weaken the function of the rule of state power and promote the modernization of national governance capacity.

Key words：Marx; view of power; the nature of power; alienation of power; return of alienation of power

中圖分類號(hào)：D031

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9014（2015）05-0042-06

收稿日期：2015-07-05

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“妥善應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)中政府的道德責(zé)任及其限度研究”（10AZX005）；教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“經(jīng)濟(jì)危機(jī)防控的政府道德責(zé)任研究”（10JJD720001）。

作者簡(jiǎn)介：周師，男，安徽淮北人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論課教研部講師，博士，研究方向?yàn)檎握軐W(xué)。