馬蹄寺石窟群最早開鑿時(shí)期考

劉文榮

(1.南京藝術(shù)學(xué)院 音樂學(xué)院，江蘇 南京 210013;2.河西學(xué)院 音樂學(xué)院，甘肅 張掖 734000)

馬蹄寺石窟群位于河西走廊祁連山北麓，即今張掖市管轄的肅南裕固族自治縣馬蹄區(qū)所在的臨松山下，距肅南縣城東南165 公里，距離張掖市65 公里，是甘肅省著名的早期佛教石窟寺院，也是甘肅省境內(nèi)除敦煌莫高窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟之外的第四大石窟寺群。

一、馬蹄寺石窟群

馬蹄寺最早并不稱為“馬蹄寺”，而是稱“薤谷石窟”。至元明時(shí)期，藏傳佛教曾在此得以發(fā)展并走向興盛后，才稱為“馬蹄寺”。馬蹄寺名稱的由來，主要是根據(jù)馬蹄殿旁石質(zhì)地面上有一清晰可辨的馬蹄印痕而得來。此印痕相傳為天馬所留，其實(shí)或疑為東晉郭瑀及學(xué)徒自造之物。郭瑀由東山事師郭荷后隱居馬蹄，雕有馬蹄印，或托傳為天馬所留，實(shí)恐為增加馬蹄地區(qū)的宗教色彩，為利于發(fā)展佛事、講經(jīng)說法，以便取信于弟子與眾民。最早記載“馬蹄”一詞的是《重修馬蹄寺記》一文，其云:“甘鎮(zhèn)城南百里許，有祁連山，又名雪山，山腰見寺曰馬蹄”①明嘉靖44年(公元1565年)乙丑仲夏，由時(shí)任陜西行都司儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)仁和撰寫，薛魁、張仁等君石刻以記?！陡手莞尽肪砦逯拔幕?，第392頁對(duì)其全文有載。。

如今人們通常所說的馬蹄寺，其實(shí)是指馬蹄寺石窟群。其總體建筑規(guī)模宏大，包括金塔寺、上中下觀音洞、千佛洞、南北寺①明永樂十四年(公元1416年)，明成祖朱棣賜北寺名為“普光寺”，南寺又名“勝果寺”，位于北寺山脊之南，窟龕數(shù)量極少。等七處石窟群和寺院，共有70 余個(gè)洞窟。其中所含南北寺石窟中，“洞窟開鑿在南北走向的馬蹄山東側(cè)極為峻拔的懸崖峭壁間，坐西面東，共編號(hào)九個(gè)窟”［1］。北寺石窟分布最多，共七層，有三十多處，其中就有最具馬蹄寺石窟群代表性的三十三天洞窟②藏典稱為切利天有三十三個(gè)天國而得名。，窟內(nèi)層層鑿洞以陡峭石梯相連，各窟多為開一龕，壁畫以繪千佛內(nèi)容居多。離北寺約3 公里的千佛洞，其北段是鑿有浮雕式的石塔91 座，中段和南段多在高低不等崖壁上各開鑿有四個(gè)內(nèi)供佛龕的洞窟。千佛洞，藏語稱“桑吉敦古”，窟龕開鑿在馬蹄河西岸陡峻的崖壁上，原三圣殿窟壁繪有千佛，故曰千佛洞?，F(xiàn)有8 個(gè)文化編號(hào)的洞窟，有北涼、北魏、隋、唐時(shí)代的珍貴壁畫與石雕造像［2］。千佛洞石窟中，其南段第1 窟、第2窟、第4 窟以及中段第8 窟為中心塔柱造龕，在中心柱或側(cè)面、或正面、或四面開龕塑像，開窟歷史較早，藝術(shù)價(jià)值較高。距馬蹄寺東南約20 余公里為金塔寺東西二窟，共保存有北涼、北魏、西魏、西夏歷代雕塑270 尊，壁畫六百多平方米。其中，尤以凌空飛舞的肉雕飛天最為著名。上、中、下觀音洞位于馬蹄寺東南約10 公里，石窟分布在三個(gè)不同山谷的紅紗石崖壁上，三窟群相距0.2－2 公里［3］。三處觀音洞藏傳佛教印跡明顯，如上觀音洞會(huì)有密宗一佛二菩薩、宗喀巴等佛像的壁畫，為大喇嘛的修行之地，其在《馬蹄寺佛殿碑記》③于清乾隆四十四年(公元1779年)編纂的《甘州府志》第638 頁中載有《馬蹄寺佛殿碑記》。云:“山后有上中下觀音殿，各有大喇嘛修行，俱得正道。維時(shí)觀音菩薩轉(zhuǎn)生中原，為王太子，皈依佛法，傳國于弟，謂觀音洞三大喇嘛乃吾師也”。［7］中均有記載。

二、馬蹄寺石窟群最早開鑿年代的推證

據(jù)諸類相關(guān)史書記載，馬蹄寺石窟最早由郭瑀等人開鑿于東晉，距今約1600 多年歷史。如《甘州府志》有載:“城南百余里臨松山下蘸谷中，以石上有馬蹄，俗名馬蹄寺，有石門二十，石洞七，俱鑿大小佛像。永樂元年，土人倚山置禪堂，十四年救賜普光寺。石窟始于郭瑀及其弟子，后人擴(kuò)而大之，加以佛像，番僧五六百人?！保?］331郭瑀者，為東晉名士、河西大學(xué)士、經(jīng)學(xué)大師。少東游張掖，拜著名學(xué)者郭荷為師，勤學(xué)刻苦，精通經(jīng)義。《晉書·隱逸傳》有載:“郭瑀，字元瑜，敦煌人也。少有超俗之操，東游張掖，師事郭荷，盡傳其業(yè)。精通經(jīng)義，雅辯談?wù)?，多才藝，善屬文。荷卒，……守?年。禮畢，隱居臨松薤谷，鑿石窟而居，……作《春秋墨說》、《孝經(jīng)錯(cuò)緯》，弟子著錄千余人”④《晉書》卷九十四《隱逸·郭瑀傳》，北京:中華書局，1974:2454.另除《晉書》外，《資治通鑒》卷一百零七之“晉記二十九”對(duì)郭瑀事亦有記載。。臨松，在今肅南裕固族自治縣，以甘州郡西南有臨松山而得名。張?zhí)戾a又別置臨松郡，臨松郡曾亦是北涼王沮渠蒙遜的出生地和發(fā)祥地。臨松山下，古有臨松郡，“后魏太和中，置臨松郡，故城在臨松山下”［5］?！短藉居钣洝芬噍d:“臨松山，一名青松山，一名馬蹄山，又云丹嶺山，在張掖縣南一百八十里，后魏太和中，置臨松郡，故城在此山下”［6］。郭瑀最早開鑿的石窟就是位于臨松山中?！抖鼗涂h志》對(duì)郭瑀人物亦有所載，云:“郭瑀，晉敦煌人，少有操行，東游張掖，師事郭荷……荷卒，隱于臨松薤谷，鑿石窟而居?！保?］由以上諸般記載可見，馬蹄寺石窟的開鑿最早始于郭瑀，而記載郭瑀鑿窟之事的《甘州府志》、《敦煌縣志》等，與《晉書》內(nèi)容多有雷似。

盡管馬蹄寺石窟的開鑿始于郭瑀毋庸置疑，然郭瑀開鑿馬蹄寺石窟始于何年代，歷史卻并無詳細(xì)記載。但是我們通過一些史書的記載仍能尋得一些線索，亦能夠推證出其最早開鑿石窟的大致年代。本文結(jié)合《晉書》、《資治通鑒》、《開元釋教錄》、《出三藏記集》、《魏書·釋老志》、《太平御覽》、《太平寰宇記》、《十六國春秋別本》、《十六國春秋輯補(bǔ)》、《敦煌縣志》、《甘州府志》、《馬蹄區(qū)志》等相關(guān)史書及方志記載，據(jù)其生卒年事，且與其開鑿石窟緣起的諸多聯(lián)系人物，如前涼末主張?zhí)戾a、其師郭荷以及河西佛教發(fā)展背景等出發(fā)，對(duì)其始鑿石窟年代試做以推證，不揣淺陋，以求教于方家，以下詳述之。

首先從郭瑀其人說起。《晉書》有云:“郭瑀，字元瑜，敦煌人也，避世不仕。涼州牧張?zhí)戾a遣使者孟公明備禮徵瑀…乃出就徵。及至姑臧。值天錫母卒。括發(fā)入吊。三踴而出。還入其山。天錫弗能強(qiáng)之。後莫知所在”［8］2454－2455?！稌x書》記載郭瑀其事，史料價(jià)值較高。然令人倍感遺憾的是關(guān)于郭瑀的生卒年期并無記載。如能獲知郭瑀生卒年期，對(duì)探尋馬蹄寺石窟始鑿年代無疑極有幫助。但只能從史書中有詳細(xì)記載且與郭瑀開鑿石窟緣起有關(guān)的人物中尋找關(guān)聯(lián)與旁證。在《晉書》的記載中，我們發(fā)現(xiàn)與郭瑀生平有著重大關(guān)系的涼州牧張?zhí)戾a卻是歷史中有詳細(xì)記載的人物。張?zhí)戾a (338年—398年)，十六國時(shí)期前涼政權(quán)的最后一位君主。《十六國春秋別本·卷七·前涼錄》對(duì)張?zhí)戾a有詳細(xì)記載:“張?zhí)戾a，字純嘏，駿之少子。母曰劉美人，玄靖即位，年十八。謁于太廟，尊母劉氏為太后。元年四月，秦遣鴻臚回國拜天錫大將軍、涼州牧、西平公…”①北魏崔鴻《十六國春秋別本》卷七《前涼錄》有載;除此之外，《晉書》卷86《張?zhí)戾a傳》，中華書局，1974:2250—2252 亦有記載。。

363年，即張宣靚即位時(shí)，天錫十八，并尊母劉氏為太后。364年，即興寧二年，秦遣鴻臚拜天錫為涼州牧。視師為父的郭瑀為其師郭荷守靈三年期滿后，自張掖東山返南山(臨松)，而始鑿石窟，后已身為涼州牧的張?zhí)戾a使孟公明邀郭瑀出山仕朝。故張?zhí)戾a何年成涼州牧，對(duì)斷定郭瑀已鑿石窟時(shí)間極為重要。如上所言，《春秋》所載為元年四月。因《春秋》所載“元年”并無系年號(hào)。而據(jù)史書記載當(dāng)時(shí)張?zhí)戾a、張祚、張玄靚權(quán)位斗爭(zhēng)更替何其激烈，“元年”有可能指興寧元年(363年)，亦有可能指太和元年(366年)。如根據(jù)以上《春秋》行文，玄靖即位，天錫年滿十八，尊母劉氏為太后，時(shí)為興寧元年，即363年。如是該年四月的話，與“秦遣鴻臚回國拜天錫大將軍、涼州牧、西平公”事實(shí)并不相符。據(jù)《資治通鑒》記載:“秋季，八月，有異星出現(xiàn)在角宿、亢宿……。閏月，天錫使肅等夜帥兵入宮，弒玄靚……時(shí)年十八歲。尊奉母親劉美人為太妃”［9］3193?？梢姡撃觊c八月時(shí)，天錫殺玄靚，尊母劉氏為太后。而“秦遣鴻臚回國拜天錫大將軍、涼州牧、西平公”是四月之事，顯然不合常理。況且，天錫臨位，并無沿用東晉哀帝司馬丕“興寧”的年號(hào)。另，如指太和元年(366年)妥否，亦否。因?yàn)樵撃晔?，天錫遣使至秦，告與秦絕交。在四月，剛得到秦的拜賜，正欲得秦扶持之時(shí)，很難做出斷交的決定，且天錫亦不使用太和年號(hào)。如此，“元年四月”既非指興寧元年，亦非指太和元年?！霸晁脑隆睌喽楹文晁脑?，對(duì)斷定張?zhí)戾a何年成為涼州牧，并以涼州牧的身份邀已鑿窟的郭瑀出山，對(duì)判斷郭瑀已鑿窟之時(shí)間極為重要。然屬何年四月呢?可喜的是，在《十六國春秋輯補(bǔ)》中恰有記載，其云:“甲子——天錫元年四月秦遣鴻臚回國拜天錫大將軍、涼州牧、西平公”［10］?？梢?，元年正是指天錫元年，即364年，時(shí)年歲在甲子。這也與《資治通鑒》所載相符，《資治通鑒》亦將此事記在興寧二年，即甲子364年，只是月份《資治通鑒》斷系在六月。其云:“六月，秦王堅(jiān)遣大鴻臚拜張?zhí)戾a為大將軍、涼州牧、西平公”［9］3195?？梢?，364年，天錫受秦遣鴻臚拜為涼州牧，而至366年才與秦?cái)嘟^。而受秦拜賜涼州牧后，天錫才遣使者孟公明邀請(qǐng)郭瑀出山。時(shí)，郭瑀已經(jīng)在臨松開鑿石窟了。可見，馬蹄寺的開鑿最遲下限在天錫身為秦拜賜涼州牧后受邀郭瑀的364年，即馬蹄寺石窟的開鑿最遲不晚于364年(升平8年)。郭荷卒后，郭瑀守靈三年期滿后由張掖東山去往南山(臨松薤古)開鑿，而張?zhí)戾a使孟公明邀請(qǐng)他出仕，是在郭瑀始鑿石窟后邀請(qǐng)的。所以，根據(jù)已有的史料記載，364年為郭瑀鑿窟時(shí)間的下限，即郭瑀鑿窟是在364年之前。

前涼一朝是五涼在河西地區(qū)最早建立的政權(quán)，以涼州為政治文化中心，由張氏一族統(tǒng)領(lǐng)河西76年。前涼張?zhí)戾a在位時(shí)，大興佛教，翻譯佛經(jīng)，且在前涼境內(nèi)活動(dòng)的佛教高僧亦多。如有月氏人優(yōu)婆塞支施侖、龜茲王世子帛延、沙門慧常、釋進(jìn)行等。翻譯佛經(jīng)之盛，除了高僧外，在張?zhí)戾a的直接領(lǐng)導(dǎo)與支持下，就連前涼政權(quán)常侍西海趙瀟、會(huì)水令馬亦、內(nèi)侍來恭政等人也參與佛經(jīng)翻譯。史載，在前涼張?zhí)戾a臨位后，災(zāi)異屢見，“姑臧北山楊樹生松葉，西苑化鹿生角，東苑銅佛生毛”［11］。此載東苑有置銅佛者，正是前涼統(tǒng)治者崇信佛教的一個(gè)有力證明，也是在天錫臨位期間，郭瑀首次赴仕。張?zhí)戾a在《征郭瑀書》中有云:“先生潛光九皋，懷真獨(dú)遠(yuǎn)，心與至境冥符，志與四時(shí)消息，豈知蒼生倒懸，四海待拯者乎!孤忝承時(shí)運(yùn)，負(fù)荷大業(yè)，思與賢明同贊帝道。昔傳說龍翔殷朝，尚父鷹揚(yáng)周室，孔圣車不停軌，墨子駕不俟旦，皆以黔首之禍，不可以不救，君不獨(dú)立，道由人弘故也。況今九服分為狄場(chǎng)，二都盡為戎穴，天子僻陋江東，名教淪于左衽，創(chuàng)毒之甚，開避未聞。先生懷濟(jì)世之才，坐觀而不救，其于仁智，孤竊惑焉。故遣使者虛左授綏，鶴企先生，乃眷下國”［4］501?？梢?，張?zhí)熨n求賢若渴，敬其才華，誠邀其出仕。

按前涼末主張?zhí)戾a興寧元年(363年)登基到太元元年(376年)兵敗投降前秦。而公元363年起正是張?zhí)戾a求賢出兵保疆，維穩(wěn)前涼政權(quán)的時(shí)期。364年，臨位后的張?zhí)戾a受秦遣鴻臚拜為涼州牧，遂派使節(jié)誠邀郭瑀出山仕任，據(jù)此可斷石窟已開鑿的時(shí)間。

為此，我們?cè)購摹稌x書》的記載求證，其云:“郭瑀，字元瑜，敦煌人也，避世不仕。涼州牧張?zhí)戾a遣使者孟公明備禮徵瑀……乃出就徵。及至姑臧。值天錫母卒。括發(fā)入吊。三踴而出。還入其山”。［8］2454－2455

可見，郭瑀出山及至姑臧后，正值天錫母故。天錫悲痛正當(dāng)，無暇以理瑀及朝政?，r還歸山。由此，我們亦能通過天錫母親的卒期，獲證郭瑀的歸山時(shí)間(歸隱臨松)，也就能判斷其已開鑿時(shí)間。張?zhí)戾a其母，曰劉美人，張駿的美人，張駿對(duì)劉氏十分寵愛，劉氏于338年生張?zhí)戾a。玄靖張玄靚355年即位時(shí)，張?zhí)戾a年滿18 歲。363年，張?zhí)戾a篡奪了侄子沖王張玄靚的王位，尊生母劉美人為太妃。天錫在位期間，恰逢其母亡悼，郭瑀三踴而出，返入其山，逃祿靜心，以宣佛事。

再且，郭瑀師學(xué)郭荷，郭荷言行學(xué)識(shí)對(duì)郭瑀生平思想亦有著重要的影響。如前文已載《晉書·隱逸傳》云:“郭瑀……少有超俗之操，東游張掖，師事郭荷，盡傳其業(yè)。精通經(jīng)義，雅辯談?wù)摚嗖潘?，善屬文。荷卒，……守?年。禮畢，隱居臨松薤谷，鑿石窟而居，……作《春秋墨說》、《孝經(jīng)錯(cuò)緯》，弟子著錄千余人”［8］2452－2455?？梢姡瑏碜远鼗偷墓r，少時(shí)即東游張掖①東游張掖處，正是張掖東山，今位于張掖城東三十余華里的合黎山中。，師事郭荷。并在其師郭荷處習(xí)得經(jīng)義才華，直至郭荷卒，且卒后守墓三年才入臨松開窟。故亦可通過其師郭荷的卒期及生平諸事證得郭瑀為其守墓時(shí)間，亦能得知郭瑀歸隱臨松開鑿石窟的時(shí)間。

關(guān)于郭荷其人，《晉書》卷九十四《隱逸傳》有云:“郭荷字承休，略陽人也。六世祖整，漢安順之世，公府八辟，公車五徵，皆不就。自整及荷，世以經(jīng)學(xué)致位。荷明究群籍，特善史書。不應(yīng)州郡之命。張祚遣使者以束帛安車徵為博士祭酒，使者迫而致之。及至，署太子友。荷上疏乞還，祚許之，遣以安車蒲輪送還張掖東山②張掖城東三十余華里的合黎山中仍有東山寺，以紀(jì)念隱士郭荷。寺內(nèi)有殿堂、有院落，殿頂上繡有“二龍戲珠”、“三星高照”的圖案，門額雕有“靈宮殿”，造型別趣，平日游客香火盛望。。年八十四卒，謚曰玄得先生”［8］2454－2455?？梢?，郭荷卒于八十有四，但生年幾何，史書卻無所載，我們亦不能得知其卒年。然《晉書》有記“張祚遣使者以束帛安車徵為博士祭酒，使者迫而致之。及至，署太子友。荷上疏乞還，祚許之，遣以安車蒲輪送還張掖東山”一事，既可看出，郭瑀師事郭荷，受其師影響，都不愿出仕為官。也可從張祚邀郭荷為仕的記載來看，卻能得知郭荷事張祚一朝時(shí)間。

353年，涼威王張祚在張重華死后，篡奪皇位。354年，張祚稱帝，改元“和平”。時(shí)前涼張駿、張重華父子統(tǒng)治期間，前涼國力極度興盛。至張祚后，張氏宗室內(nèi)亂不絕，國勢(shì)大衰。和平二年(355年)，張祚被殺，年幼的張玄靚被迫任涼王，后又加上十年?duì)帣?quán)奪位的斗爭(zhēng)，致使前涼國運(yùn)陡轉(zhuǎn)衰微。至364年，張?zhí)戾a任前涼最高統(tǒng)帥時(shí)已失去大片國土。以致376年，前秦苻堅(jiān)以步騎十三萬大舉進(jìn)攻，張?zhí)戾a被迫出降，前涼由此滅亡。

張祚一朝，標(biāo)志前涼國勢(shì)的轉(zhuǎn)折。張祚臨位354—355年間，郭荷有仕其朝。張祚355年卒，按郭瑀364年出仕前為郭荷守墓三年，郭荷卒年84 齡算，郭荷生年約在277年或之前，受張柞之邀出仕亦是花甲之年。仕匆，“上疏乞還，祚以安車蒲輪送還張掖東山”，卒期約在361年或之前。而荷八十有四以卒，“瑀以為父生之，師成之……廬墓三年。禮畢，隱于臨松薤谷，鑿石窟而居”。355年張祚允郭荷回東山，荷亦在世。換言之，355年，郭瑀并未開始鑿窟?？梢?，355年推證得出郭瑀鑿窟時(shí)間不會(huì)早于此年。且荷卒后，郭瑀為師在東山守靈三年，“禮畢”后，才歸臨松始鑿石窟。這樣，又可縮短三年，為358年。358年為郭瑀鑿窟之時(shí)間上限，即郭瑀鑿窟是在358年之后至364年之間。

再看郭瑀，“郭瑀，少有操行，東游張掖，師事郭荷。荷卒，璃隱于臨隱蘸谷，鑿石窟而居”［8］2454－2455?！吧儆胁傩小卑?0 歲算，郭荷已近60歲左右，根據(jù)郭荷84 卒，可知郭瑀在東山事師修學(xué)二十余年，亦可知守靈時(shí)間約近40 歲。而郭瑀364年或之前受張?zhí)戾a出仕來看，郭瑀約為公元324年左右生人。因郭瑀名氣已大，為爭(zhēng)奪河西腹地，竟連前秦皇帝苻也派使請(qǐng)郭瑀出山為官，恰郭瑀父亡故，借口為父守孝，拒絕出山。后在東晉太元元年(376年)王穆在酒泉起兵，對(duì)抗前秦，已是50 余歲的郭瑀參與其事，封郭瑀為府太左長(zhǎng)史、軍師將軍。后因王穆與索嘏不和，聽信讒言要攻打索嘏駐地敦煌，借故除之。郭瑀極力勸諫，王穆不聽，最終殺了索嘏。郭瑀萬分悲痛，絕食7 天而死，年約五十有二。

且史書最早記載王穆事的是在《晉書》，載前涼王張?zhí)戾a被前秦俘虜?shù)介L(zhǎng)安時(shí)，其子張大豫被王穆藏匿，逃往河西，時(shí)年為公元383年十一月。而據(jù)《晉書》記載:“王穆初起兵時(shí)邀郭瑀”，正是在376年。太元元年(376年)，張?zhí)戾a投降前秦，被遷至長(zhǎng)安。東晉太元八年(前秦建元十九年)(383年)，前秦攻打東晉，淝水戰(zhàn)敗，張?zhí)戾a父子逃散，兒子大豫和王穆逃到了河西，時(shí)年被王穆所藏。而據(jù)“王穆初起兵時(shí)邀郭瑀”，可知郭瑀復(fù)出仕時(shí)間約在公元376年。繼而可知，郭瑀退天錫朝后隱居臨松一直到376年正是復(fù)歸臨松續(xù)鑿洞窟的時(shí)間。

由此，可勾出郭瑀的生平事圖:少東游東山——事郭荷——荷卒，為之守靈——初歸臨松——應(yīng)張?zhí)戾a仕朝——復(fù)歸臨松——為父守墓——符堅(jiān)邀瑀不仕——應(yīng)酒泉王穆仕——索嘏死，瑀卒。

且外，郭瑀在臨松首開石窟亦有著深厚的佛教文化背景。

其一，其所處的前涼政權(quán)，雖易五主，歷76年(301年—376年)，但卻是一個(gè)篤信佛教，廣弘佛法的政權(quán)?！段簳め尷现尽酚性?“涼州自張軌后，世信佛教，敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺，大延中，涼州平，徙其國人于京邑，沙門佛事皆俱東，像教彌增矣”。［12］特別是在郭瑀仕任前涼張?zhí)戾a在位一朝時(shí)，大興佛教，翻譯佛經(jīng)，且在前涼境內(nèi)活動(dòng)的佛教高僧很多。如有月氏人優(yōu)婆塞支施侖、龜茲王世子帛延、沙門慧常、釋進(jìn)行等。前涼一朝翻譯佛經(jīng)之盛，除了高僧之外，在張?zhí)戾a的直接領(lǐng)導(dǎo)與支持下，就連前涼政權(quán)常侍西海趙瀟、會(huì)水令馬亦、內(nèi)侍來恭政等人也參與佛經(jīng)翻譯。據(jù)梁代僧佑撰《出三藏記集》卷七有載:“咸安三年(373年)，歲在癸酉，涼州刺史張?zhí)戾a，在州出此《首楞嚴(yán)經(jīng)》?！保?3］唐智昇《開元釋教錄》對(duì)前涼譯經(jīng)亦載:“從張軌(謚為武王)永寧元年(公元301年)辛酉至天錫(秦封驃騎大將軍涼州牧)咸安六年景子凡經(jīng)八主七十六年。外國優(yōu)婆塞一人譯經(jīng)四部，合六卷(于中一部一卷見在，三部五卷闕本)”［14］?？梢?，前涼并天錫朝時(shí)，佛教發(fā)展蓬勃，佛經(jīng)翻譯事業(yè)興盛，天錫朝郭瑀續(xù)而鑿窟授徒宣講佛法，亦是自然情理之中。

其二，由于“永嘉”后，天下分崩，時(shí)年中原戰(zhàn)亂，河西偏居一偶，政局相對(duì)保持穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。又加?xùn)|晉玄學(xué)盛興，前涼張氏政權(quán)平定叛亂，安置流民，禮賢下士。由此，各方名士常赴河西避難，無疑也促進(jìn)了河西佛教的發(fā)展，郭瑀鑿窟亦屬同理。如《資治通鑒》有載:“永嘉之亂，中州之人避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，故涼州號(hào)為多士”［15］。正是在這樣的背景下，前涼士人隱居河西地者偏多，除郭瑀外，有宋讖隱居于酒泉南山，“弟子受業(yè)者三千余人”，還有郭瑀的弟子和女婿劉昞，亦曾隱居于酒泉山中。前涼時(shí)期，河西佛教得到了發(fā)興，特別是前涼后期張?zhí)戾a期，河西佛教得到了極大的發(fā)展?！扒皼龇鸾贪l(fā)展時(shí)期，初期史料稀缺，以末代國主張?zhí)戾a時(shí)期最為興盛”［16］?？梢?，郭瑀始鑿馬蹄寺石窟(薤谷石窟)，亦與當(dāng)時(shí)的佛教文化歷史背景有著重要的關(guān)系。

余 論

馬蹄寺石窟群，不僅是我國開鑿最早的石窟之一，也是我國早期石窟藝術(shù)的杰出代表。其始鑿歷史久遠(yuǎn)，從諸種相關(guān)史書記載以及與郭瑀有著緊密聯(lián)系的張?zhí)戾a、郭荷等人的生平關(guān)系，出仕歸隱的人生起伏，筆者推定馬蹄寺石窟群最早開鑿時(shí)間約為公元358－364年段間，即升平二年至升平八年。自上限358 算起，亦接近1600 多年。從郭瑀始鑿臨松薤谷，開窟講經(jīng)后，逐漸至包含有臨松山金塔寺、千佛洞、南北二寺、觀音洞的馬蹄寺石窟群佛教石窟開鑿的興盛，馬蹄寺已然為佛教昌興的勝地。并且馬蹄寺石窟群以其承載的特有文化內(nèi)涵及所處的中西文化傳入輸出交流的重要地理位置，為中國佛教的傳播與本土化的發(fā)展做出了十分重要的貢獻(xiàn)。

莫高窟，知其始鑿石窟時(shí)間為前秦建元二年(366年)者，是因有原藏于322 窟《李君莫高窟重修佛龕碑》的記載。炳靈寺石窟，知其始鑿時(shí)間者，是因有169 窟有“西秦建弘元年”(420年)的墨書造像題記。其實(shí)，時(shí)366年樂僔始鑿莫高窟時(shí)，敦煌仍處于前涼國勢(shì)范圍之內(nèi)。但修佛龕碑并無以前涼年號(hào)命名，一是因樂僔乃前秦沙門，故以前秦年號(hào)記之。另，修刻佛龕碑時(shí)所依擬文必是前涼之后事，即樂僔首鑿莫高十年后前秦定敦煌，且前秦時(shí)至勢(shì)力強(qiáng)大，有過短暫的統(tǒng)一北方之經(jīng)歷，故年號(hào)仍以前秦而命。因早期鑿窟多為“鑿仙窟以居禪”的禪窟，莫高窟、馬蹄寺等首鑿窟洞內(nèi)有無佛教石窟實(shí)際內(nèi)容，我們不得而知。但如鄙意推斷，僅從時(shí)間上來看，馬蹄寺石窟無疑是河隴石窟中較之于莫高窟而先鑿的石窟。馬蹄寺石窟郭瑀的始鑿及授佛學(xué)于眾千弟子，推動(dòng)了前涼佛教的興盛，并導(dǎo)引了莫高窟的開鑿。因馬蹄寺石窟群并沒有發(fā)現(xiàn)有價(jià)值能證石窟始鑿時(shí)間榜題或碑石的記載，故對(duì)馬蹄寺石窟的始鑿時(shí)間多以鑿于東晉，距今約1600 多年而常加以引論，其準(zhǔn)確鑿年并沒有引起學(xué)界的足夠重視。

［1］姚桂蘭，格桑美卓.張掖馬蹄寺石窟群內(nèi)容總錄［J］.敦煌學(xué)輯刊，1995(02).

［2］賀敬農(nóng).肅南裕固族自治縣標(biāo)準(zhǔn)地名錄［Z］.北京:民族出版社，2012:497.

［3］馬蹄區(qū)志編委會(huì).馬蹄區(qū)志［Z］.蘭州:甘出準(zhǔn)059 字總1182 號(hào)，2007:79.

［4］(清)鐘庚起著，張志純等校.甘州府志［M］.蘭州:甘肅文化出版社，1995.

［5］(宋)李昉.太平御覽·卷五十·地部十五［M］.北京:中華書局，1960:244.

［6］(宋)樂史.太平寰宇記·卷一百五十二·隴右道［M］.北京:中華書局，1985:254.

［7］曾誠.敦煌縣志·卷五·人物［M］.臺(tái)北:成文出版社，1970:225.

［8］房玄齡.晉書·卷九十四·隱逸［M］.北京:中華書局，1974.

［9］司馬光.資治通鑒·卷一百零一·晉記二十三［M］.北京:中華書局，1956.

［10］湯球.十六國春秋輯補(bǔ)·卷七十三·前涼［M］.北京:商務(wù)印書館，1985:522.

［11］李昉.太平御覽·卷一百二十四·偏霸部八［M］.中華書局，1960:601.

［12］魏收.魏書·釋老志［M］.北京:中華書局，1974:3032.

［13］梁僧佑.出三藏記集·卷七·首楞嚴(yán)后記［M］.大正藏第55 卷:49.

［14］(唐)智昇.開元釋教錄(卷四)［M］.大正藏第55 卷:519.

［15］司馬光.資治通鑒·卷一百二十三·宋紀(jì)五［M］.北京:中華書局，1956:3877.

［16］馮培紅.五涼的儒學(xué)與佛教從石窟的早期功能談起［J］.蘭州學(xué)刊，2006(01).