金秀坳瑤跳盤(pán)王儀式研究

梁宏章

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

金秀坳瑤跳盤(pán)王儀式研究

梁宏章

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

盤(pán)王節(jié)是瑤族宗教節(jié)慶當(dāng)中最隆重的節(jié)日之一，不同的支系有著不同的慶祝形式，其中坳瑤又以“跳盤(pán)王”儀式最具代表性。因此，文章通過(guò)對(duì)廣西金秀瑤族自治縣坳瑤支系的跳盤(pán)王儀式進(jìn)行描寫(xiě)，試圖從儀式的步驟和過(guò)程中探究其背后的豐富含義。

跳盤(pán)王；儀式；坳瑤

坳瑤自稱“標(biāo)門(mén)”，因其語(yǔ)言中“瑤”字的發(fā)音與漢語(yǔ)中“坳”字相似，所以被稱為“坳瑤”，是瑤族的一個(gè)支系。坳瑤信仰盤(pán)瓠，他們通過(guò)舉行盤(pán)王節(jié)來(lái)表達(dá)其對(duì)盤(pán)王的崇敬和感恩之情。跳盤(pán)王則是坳瑤盤(pán)王節(jié)當(dāng)中最主要的慶典儀式，也是最經(jīng)典、最傳統(tǒng)的宗教儀式之一，其歷史由來(lái)已久，且過(guò)程繁瑣而神圣，當(dāng)中內(nèi)容早在魏晉南北朝時(shí)期的古文獻(xiàn)中就有記載。坳瑤的遠(yuǎn)祖原住在貴州，因明王朝派兵進(jìn)攻瑤民，于明嘉靖年間開(kāi)始遷徙。[1] 219進(jìn)入金秀大瑤山后，他們主要聚居在羅香、大樟、六巷等鄉(xiāng)，世世代代用智慧和勤勞的雙手，開(kāi)拓了大瑤山這塊美麗圣地，而伴隨他們而來(lái)的，還有這極富文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)節(jié)日。

一、坳瑤的基本概況

坳瑤，主要集中在廣西壯族自治區(qū)來(lái)賓市金秀瑤族自治縣境內(nèi)，其中，又主要以羅香鄉(xiāng)、大樟鄉(xiāng)、六巷鄉(xiāng)三個(gè)地方為集中聚居區(qū)，此外還零散地分布在金秀縣城以及其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)。羅香鄉(xiāng)位于金秀的東南部，距離縣城有78公里，東與平南縣馬練瑤族鄉(xiāng)毗鄰，南與平南縣大鵬鎮(zhèn)接壤，西部和六巷鄉(xiāng)為鄰，西北部與長(zhǎng)垌鄉(xiāng)靠近，北部則與忠良鄉(xiāng)及金秀鎮(zhèn)交界。全鄉(xiāng)共有9個(gè)行政村，其中又以羅香、羅運(yùn)、瓊伍、龍坪為人口集中點(diǎn)。大樟鄉(xiāng)位于金秀的西南部，分別與六巷鄉(xiāng)、桂平市的紫荊鄉(xiāng)、武宣縣的河馬鄉(xiāng)、象州縣的百丈鄉(xiāng)和妙皇鄉(xiāng)毗鄰，坳瑤則主要居住在花爐和大障兩個(gè)村。六巷鄉(xiāng)在金秀的西南部，東與羅香、大鵬鎮(zhèn)接壤、南與大樟鄉(xiāng)為界，西與中平鎮(zhèn)、大樂(lè)鎮(zhèn)為鄰，北與長(zhǎng)同鄉(xiāng)毗鄰，坳瑤主要集中在上古陳村和下古陳村。[2] 1-2

坳瑤主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源為林業(yè)，林木多為竹子、泡桐樹(shù)、欖樹(shù)等，其他還有羅漢果和甜茶葉，八角、玉桂、竹筍也是他們的經(jīng)濟(jì)作物，而年輕人出外打工所獲得的收入也占據(jù)了不小的比例。當(dāng)?shù)噩幟駧缀趺考颐繎舳加幸黄ヱR，主要用于運(yùn)輸，此外，也有不少人家養(yǎng)雞和豬以供自家食用。坳瑤主要操勉語(yǔ)，也會(huì)說(shuō)桂柳話（屬西南官話）。

二、跳盤(pán)王的歷史淵源

我們無(wú)法追溯瑤人最早開(kāi)始跳盤(pán)王的確切時(shí)間，在瑤學(xué)界，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其與盤(pán)瓠崇拜有關(guān)，而在瑤族社會(huì)當(dāng)中，人們也流傳著盤(pán)瓠與跳盤(pán)王祭祀活動(dòng)的美麗傳說(shuō)。傳說(shuō)遠(yuǎn)在高辛帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的戎吳非常強(qiáng)盛，屢犯邊境，不僅無(wú)人能敵而且戰(zhàn)敗者也不敢言。于是，高辛帝向全國(guó)宣言，如果有勇者能砍下吳將軍的腦袋，即賞金千兩，并把自己的三公主許配給他。最后，取回吳將軍首級(jí)的竟是帝王身邊的一只龍犬盤(pán)瓠。此時(shí)，高辛帝反悔了，不想將女兒嫁給他，但公主看上了盤(pán)瓠的英勇，決意成婚，高辛帝便封盤(pán)瓠為八殿盤(pán)王并賜南山三百里封地。后來(lái)盤(pán)瓠告訴公主只要將他放入蒸籠里蒸三天三夜，他就能變?yōu)槿诵?，白天雖仍是犬形，但晚上卻是美男子。三年之后他們誕下了六男六女，被賜于瑤家十二姓。但不幸的是，在子女們都長(zhǎng)大了的某一天，盤(pán)瓠上山去打獵，不小心被山羊觸落山崖而摔死，掛在了泡桐樹(shù)上。子女們?cè)趺匆灿|及不到父親的尸首，無(wú)奈之下只能砍掉大樹(shù)。樹(shù)在落地的時(shí)候發(fā)出巨大的聲響，于是他們就砍來(lái)木頭挖空樹(shù)干，剝下羊皮蒙鼓面最終制成長(zhǎng)鼓。他們希望圍著先父的遺體，敲鑼打鼓連續(xù)跳唱三晝夜來(lái)祭奠他。可是，鼓做成之后，怎么拍都沒(méi)有聲響，子女們便把它放到屋檐下。某天下起傾盆大雨，雨水把地上的黃泥濺到了鼓面，鼓終于發(fā)出了咚咚聲。從此之后，人們就在鼓面上抹一些黃泥，而這鼓就稱為黃泥鼓，每逢祭祀盤(pán)王的時(shí)候，都要擊鼓祭奠，久而久之，這一傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)就慢慢地在瑤族地區(qū)延續(xù)下來(lái)，逐漸發(fā)展成為瑤族定期舉行的傳統(tǒng)性的跳盤(pán)王祭祀活動(dòng)了。

三、有關(guān)盤(pán)王節(jié)

以前，盤(pán)王節(jié)是每年都過(guò)的，但在20世紀(jì)60年代，中國(guó)的政治氛圍較為緊張，許多宗教活動(dòng)被冠以迷信活動(dòng)，所以直到“文化大革命”結(jié)束后，瑤族民間才恢復(fù)盤(pán)王節(jié)的祭祀活動(dòng)?，F(xiàn)在坳瑤的盤(pán)王節(jié)是隔幾年才舉行一次，或者是由于卜卦卜出來(lái)，有需要還愿的時(shí)候才過(guò)這個(gè)節(jié)日。在金秀縣六巷鄉(xiāng)，以往是上古陳村和下古陳村聯(lián)合起來(lái)在盤(pán)王廟中舉行，近些年來(lái)，兩個(gè)村分開(kāi)單獨(dú)舉辦，但都是以村寨的集體名義來(lái)進(jìn)行的，在舉辦的過(guò)程中，全村人都會(huì)聚在一起用餐，旁邊村的人可以過(guò)來(lái)觀看，也可以留下吃飯。另外，以往在盤(pán)王廟舉行的跳盤(pán)王儀式，是不允許婦女和女孩進(jìn)入的，而現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有這種限制了。

在整個(gè)跳盤(pán)王的儀式當(dāng)中，主要參與的人員有15名，其中包括3名師公、6名徒弟（每名師公帶2名徒弟）、2名10歲以下的童女、1名男歌手（教童女唱歌）以及3名跳黃泥鼓舞的鼓手（其中1個(gè)母鼓，2個(gè)公鼓）。當(dāng)然，如果加上廚倌、助手等村民，人數(shù)就不止這么多了。3名師公按職責(zé)和資歷來(lái)確定第一師、第二師和第三師，這3人之中，第一師必須要經(jīng)過(guò)度戒后才有資格擔(dān)當(dāng)，第二師和第三師則不要求度戒。儀式的舉行地點(diǎn)一般設(shè)在村寨門(mén)口的空地處，在那里搭一個(gè)蓬，并立三個(gè)壇，最里面的為巴壇，與巴壇相對(duì)的是上勞，也稱為盤(pán)王壇，而在蓬外面的、較遠(yuǎn)一點(diǎn)的壇則稱為外勞。儀式當(dāng)中，一般是第一師和第三師負(fù)責(zé)巴壇，第二師負(fù)責(zé)上勞，外勞則三人輪流負(fù)責(zé)。

在儀式舉行的一周前，鼓手都需要齋身，就是不得與妻子同房，但在飲食方面并無(wú)禁忌。而師公則要沐浴齋戒，同樣也不能與妻子同房。儀式開(kāi)始之前，鼓手們要給黃泥鼓試音，即抹上一些黃泥，用手擊打鼓面，根據(jù)聲音來(lái)增加或減少黃泥的用量，直至調(diào)出滿意的音調(diào)為止。而在跳黃泥鼓舞前，鼓手都要舉行敬鼓儀式，即端起一碗酒水，喝一口再噴至鼓面以示敬意，如果不給鼓敬酒的話，那么鼓是很難發(fā)出準(zhǔn)確的聲音，甚至是難以發(fā)聲的。

四、跳盤(pán)王

在盤(pán)王節(jié)開(kāi)始之前，所有參與跳盤(pán)王的人員，包括師公、鼓手、歌手、廚倌等，都要由盤(pán)王廟的廟主去邀請(qǐng)，因?yàn)檫@樣才顯得比較正式，也顯得比較重視。邀請(qǐng)好人員后，就開(kāi)始準(zhǔn)備儀式所需物品，所有的物品和費(fèi)用，大概是7000多元，主要從村委公共基金中支出，其余的由全村村民共同籌款。整個(gè)跳盤(pán)王儀式大體分為3個(gè)階段，即請(qǐng)盤(pán)王、跳盤(pán)王、送盤(pán)王。

（一）請(qǐng)盤(pán)王

儀式的第一個(gè)階段主要由釘壇、安壇、結(jié)愿、鋪壇、包外山傷①和喃歌壯②幾大部分組成。在這幾個(gè)部分當(dāng)中，還有非常多的小步驟和小儀式，如包香爐、墊香爐、洗壇、做提答等。請(qǐng)盤(pán)王這一階段中的每個(gè)環(huán)節(jié)，主要以師公誦唱經(jīng)文為主，期間搭配動(dòng)作，或心里默念咒語(yǔ)和法術(shù)術(shù)語(yǔ)。

1.除者釘壇（只釘巴壇）和師公安壇

除者是專門(mén)幫師公打理事情的人，可用“廚”字，也可用“除”字，但不是負(fù)責(zé)飲食的廚倌。儀式開(kāi)始時(shí)由他取來(lái)4片竹子釘在巴壇的桌腳上，4個(gè)桌腳都要釘，竹片由桌腳延至桌角，都緊緊地捆綁在一起。桌面上倒扣著兩個(gè)碗，用竹篾連同桌子一塊兒纏緊，兩邊的桌角間也用竹篾捆綁好。3名師公要穿著師公服，先燒香繞祭場(chǎng)，也就是在蓬子里邊繞邊念經(jīng)，通報(bào)神靈，只有將香插進(jìn)香爐里才能準(zhǔn)備開(kāi)始儀式。

桌子前面懸掛神像，桌上擺著香爐，香爐是用軟石頭（質(zhì)地較軟的石頭，可直接用手掰開(kāi)）做的，中間挖空，用來(lái)點(diǎn)燃木香（金秀大瑤山特有的一種樹(shù)木，易點(diǎn)燃，且燃燒后有濃郁的香味，各種大大小小的儀式，都使用這種木香），香爐旁邊放有一些米，桌底則放有一壇酒，大概1～2斤，另外還有一壇酢肉。酢肉是當(dāng)?shù)氐奶厣称罚龇ㄊ窍劝衙壮春?，然后打成粉狀，再和豬肉一起攪拌后撒入大量的鹽，最后存進(jìn)壇子里，保存的年代越久，酢肉的香味就越濃。除者釘好巴壇后，就由4名男子演唱《賀喜歌》，可以是師公唱，也可以是徒弟唱，在場(chǎng)的觀眾若有會(huì)唱的，也可被邀請(qǐng)。被邀請(qǐng)的4名男子站在巴壇桌子的兩邊，每邊站兩人。《賀喜歌》的歌詞如下：

賀喜真賀喜 賀喜安壇正祝時(shí)

賀喜安壇正祝日 祝時(shí)祝日當(dāng)千年

賀喜真賀喜 賀喜安壇四桌盤(pán)

四桌排盤(pán)穩(wěn)穩(wěn)暖 子孫行旺萬(wàn)千年

賀喜真賀喜 賀喜安壇四桌盤(pán)

盤(pán)上排盞象龍背 哥史富貴又當(dāng)天

賀喜真賀喜 賀喜安壇幾好行

賀喜安壇幾好回 好行好回到伏岺

《賀喜歌》每句歌詞都分上下半句，所以桌子兩邊站著的人，其中一邊唱歌詞的上半句，另一邊唱歌詞的下半句，兩邊交替對(duì)唱，每句都要重復(fù)唱兩次。如“賀喜真賀喜，賀喜安壇正祝時(shí)”應(yīng)唱成“賀喜真賀喜，賀喜安壇正祝時(shí)；賀喜真賀喜，賀喜安壇正祝時(shí)；正祝時(shí)”最后三字都要重復(fù)然后再唱到下一句。唱《賀喜歌》的同時(shí)，第一師、第二師在旁安壇。

第一師安巴壇，第二師安盤(pán)王壇（即上勞），兩人同時(shí)進(jìn)行，他們手拿木香和開(kāi)山刀，同時(shí)手搖銅鈴。第一師把兩面紙旗掛在柱子上，然后在巴壇處用白紙圍住香爐下邊，心里默念一次《安壇法用》經(jīng)文，打筶（以竹子制成兩片筶，將其合攏拿在手里,擲于地,觀其俯仰,以占吉兇）得出陽(yáng)筶（兩面朝上）后便意味著已經(jīng)將巴壇安好。在安壇的時(shí)候，只有巴壇才要用白紙包住香爐，另外的兩個(gè)壇都不需要這樣做。

2.結(jié)“頭生”③愿

眾人吃過(guò)早餐后，由第一師在巴壇誦讀《道雙行》④，以請(qǐng)3名師公的師父以及他們的家先（逝去的歷代祖先），共請(qǐng)三輪。他手拿開(kāi)山刀、銅鈴和筶子，邊晃動(dòng)邊快速念誦《請(qǐng)比天》和《請(qǐng)眾相家仙》經(jīng)文，最后打出陽(yáng)卦即表示把他們都請(qǐng)來(lái)了，在這期間每當(dāng)他請(qǐng)一次師父和家先就要燒香一次。這個(gè)時(shí)候，第二師同時(shí)在上勞誦讀“頭生行”，即請(qǐng)盤(pán)王神，請(qǐng)盤(pán)王就要念《盤(pán)皇神名》，念完各個(gè)神名以后先后打出陰（兩面朝下）、陽(yáng)筶即可。接著由徒弟來(lái)進(jìn)行結(jié)愿⑤，這個(gè)愿稱為“頭生愿”。他拿來(lái)竹篾打個(gè)結(jié)，用白紙繞著結(jié)捆綁一圈，嘴里唱讀《求坡》，從第1條一直到第39條的倒數(shù)第二句，隨后說(shuō)明他許了什么愿之后，把頭生愿立在香爐中，再接著把《求坡》唱完，打出一個(gè)陽(yáng)筶交給盤(pán)王。

3.鋪壇、洗壇、做如者⑥、擔(dān)答⑦、釘官符⑧

第一師在巴壇處念完《齊兵馬咒》后開(kāi)始鋪壇，鋪壇包括鋪?zhàn)雷印伒首拥?。第一師先鋪巴壇，鋪好巴壇后再鋪上勞和外勞?！褒R兵馬”的意思為請(qǐng)自己的師父，齊兵馬咒只需念一次。鋪壇意為不讓別人看見(jiàn)這3個(gè)壇，防止其他人搗亂或是下什么邪術(shù)到這個(gè)壇中。師公鋪壇的時(shí)候要心里默念《鋪壇用法》，雙手做打開(kāi)和鋪開(kāi)的手勢(shì)并不斷重復(fù)，直到默念完才停止手勢(shì)。念完《齊兵馬咒》后就到墊香爐，第一師默念《墊香爐法用》文，雙手做鋪墊的動(dòng)作，墊好后就開(kāi)始包香爐了。包香爐則需念《包香爐法用》經(jīng)文，第一師只須念經(jīng)文的標(biāo)題，里面的法術(shù)用語(yǔ)只能在心里默念，如師公只念“抓，鎖，包香，印，進(jìn)，擋，蓋”這六個(gè)標(biāo)題。

接下來(lái)，第一師再次誦讀《齊兵馬咒》，他拿起一碗水和一片木香，對(duì)著它們念《抄水用咒》。隨后把水、香交給一名徒弟，由徒弟用香點(diǎn)水向東、南、西、北、中五個(gè)方位撒水，意為洗壇，邊洗壇邊念《洗壇》經(jīng)文。徒弟洗壇的同時(shí)，第一師在旁講“如者”，即口中念念有詞。如者的內(nèi)容包括收難（災(zāi)難）、收官符、收怪（鬼怪），然后保人丁、保頭生、保大財(cái)（牛馬）、保小財(cái)（豬、鴨、雞）、保禾苗等。講如者的時(shí)候師公要手拿開(kāi)山刀和筶子，講完后打出陽(yáng)筶即可。接下來(lái)就到“擔(dān)答”環(huán)節(jié)了，擔(dān)答意為告訴神靈我們現(xiàn)在在做好事，所以要?jiǎng)澇鲆粋€(gè)界線和范圍，請(qǐng)界線和范圍外的人、神、鬼都不要來(lái)打擾，以求保佑。師公做擔(dān)答的時(shí)候也是手拿開(kāi)山刀和筶，誦念完畢后打出陰筶即可。

做好擔(dān)答后就到篩兵馬⑨了，第一師手拿開(kāi)山刀和筶子，嘴里吟誦《篩兵馬、收官符》經(jīng)文。吟誦完具體的官符后要打筶，第一師從外面把筶子丟到蓬里（會(huì)有人幫他撿回來(lái)），如果第一次就能得出陽(yáng)筶，那么這個(gè)環(huán)節(jié)就告一段落，如果得不出陽(yáng)筶則要釘官符。釘官符由第二師在上勞處執(zhí)行，他用一根筷子和開(kāi)山刀做釘入地下?tīng)?，釘完后再由第一師在巴壇收官符，再依上述步驟進(jìn)行，做完后再打筶，直到得出陽(yáng)筶為止。

鋪壇環(huán)節(jié)完成后，就可以交道雙上馬（即念《交道雙上馬》）、化錢(qián)巴納（即焚燒紙錢(qián)）了，交道雙上馬是與之前所念的《道雙行》相對(duì)應(yīng)，之前是下馬，現(xiàn)在是上馬，巴納的意思則是把紙錢(qián)都拿給神。第二師念完打出陽(yáng)筶后就可以燒紙錢(qián)了。

4. 包外山傷、傳求坡⑩

喃歌壯前要先由第三師在上勞處齊兵馬包外山傷，傳后生和變后生k?！鞍馍絺币鉃榕滦牟缓玫娜藖?lái)使壞，所以要把3個(gè)師公從出生到現(xiàn)在的所有事情全部包好、藏好，不讓他人來(lái)傷害，即拿框裝十多斤米，把兩個(gè)杯子（象征著師公從出生到現(xiàn)在的所有事情）藏到米中。首先，第三師念《齊兵馬咒》集中兵馬，然后開(kāi)始包外山傷。接著心里默念《變外山傷法用》，用白紙把兩個(gè)杯子卷起來(lái)，然后傳后生。心念《傳后生》，做動(dòng)作，即說(shuō)出3個(gè)師公出身，藏在杯里，然后變后生，念《變后生》，把杯子放進(jìn)米中，每名師公的出身都要念3次才行。

齊好兵馬后，第三師拿起開(kāi)山刀，上勞桌底用籮筐裝好生雞、生豬擺在那里，第三師開(kāi)始吟唱《求坡》，唱到“三月壯么”（ 《求坡》中的一段內(nèi)容）的時(shí)候就把豬和雞拿出來(lái)。念到第17條時(shí)開(kāi)始用刀指著雞和豬點(diǎn)數(shù)，邊唱邊點(diǎn)。唱到第28條后打出陽(yáng)筶，表神意后把雞、豬拿給廚倌宰殺，再繼續(xù)把《求坡》經(jīng)文剩下的部分唱完。與此同時(shí)，第一師也在念《齊兵馬咒》齊兵馬，他手拿筶子、開(kāi)山刀和銅鈴，齊好兵馬后唱《求坡》，一直唱到“頭生”那段后接《交頭生》，然后打出陽(yáng)筶。

接著由徒弟來(lái)傳求坡，這個(gè)步驟當(dāng)中分為“傳、遲、準(zhǔn)、撥”4段，每段都要念3次《求坡》，也就是共需念12次。徒弟手上不需拿什么東西，只是邊念邊雙手向內(nèi)打轉(zhuǎn)。另外，第二師在巴壇齊兵馬包香爐，步驟如前一樣，念《兵馬咒》齊兵馬，包香爐則只讀《喃巴香爐法用》標(biāo)題即可。

5.喃歌壯

午餐后就到喃歌壯階段了，3名徒弟分別坐在巴壇、上勞、外勞處，念《求丈》中有關(guān)“七月壯么”的一段。念完一次后要請(qǐng)三輪神，只要是請(qǐng)神，師公們都要分別在巴壇、上勞、外勞請(qǐng)相應(yīng)的神。上勞請(qǐng)《盤(pán)皇神名》中的神名，巴壇請(qǐng)《請(qǐng)比天》《請(qǐng)眾相家仙》中的神，外勞請(qǐng)《請(qǐng)比天》《請(qǐng)外勞神》中的神，并打出陽(yáng)筶表示神靈已到。與此同時(shí)，助手把外勞布置好，在外勞不用設(shè)置桌子，所以只用3根長(zhǎng)竹架著一個(gè)籃子，籃子里面放有一塊瓦片，瓦片里則點(diǎn)著木香，瓦旁邊的籃子里還裝有粑粑、酢肉等祭品。隨后兩名徒弟分別在巴壇、上勞各結(jié)一個(gè)“家先愿”，步驟如結(jié)“頭生愿”一樣。做完上述事情后，就把釘壇環(huán)節(jié)倒扣著并把綁在桌上的碗打開(kāi)，把竹篾拆掉，把碗正面放好。

緊接著3名徒弟手拿面衣（即我們通常所稱的神頭，戴在頭上的神靈像），念誦《部面衣》經(jīng)文，然后3人站在巴壇處唱《兵馬民歌》。唱完后一人站巴壇唱《唱壇民歌》，一人站外勞唱《外勞民歌》，一人站上勞唱《上勞民歌》。同時(shí)第二師手拿筶子和開(kāi)山刀，在巴壇旁邊念“私者行”以請(qǐng)神。再接著就到篩神環(huán)節(jié)，徒弟篩神是指把所有神靈和師父神合在一起，然后聚在一起準(zhǔn)備唱第二次民歌，唱歌的步驟如前。3人唱完《兵馬歌》再分3處唱《民歌》，然后再聚回到巴壇加唱《車(chē)世退民歌》，即唱《同唱入壇歌》，唱完后再找一些會(huì)唱的人齊唱《歌唱》。

隨后，3名徒弟分別在巴壇、外勞、上勞處，念讀《求丈》l中的“三原壯么”段的第15～28條，每喃一次后就要請(qǐng)神3次，并打筶。隨后第一師在外勞化一面旗，之前安壇時(shí)插了兩面旗，這時(shí)要燒掉一面。他默念《化旗法用》，化完旗后回上勞化紙錢(qián)，念《燒紙錢(qián)三封》，燒完紙錢(qián)再傳交三月壯么。這時(shí)，第一師要先念《篩老兵馬》和《交三行壯磨》，再念《求坡》中的有關(guān)“三月壯磨”的經(jīng)文，經(jīng)過(guò)請(qǐng)神后再念《在三元壯磨》，最后念《交三月壯磨屋用》經(jīng)文。第三師在上勞用開(kāi)山刀點(diǎn)數(shù)殺好的豬和雞，邊點(diǎn)邊說(shuō)《點(diǎn)行用話頭》，接著念《求丈》中的“二、三月壯么”段，再請(qǐng)三輪神靈，意為將這些東西全部交給盤(pán)王，交完后打出陽(yáng)筶即可。另外，徒弟在巴壇退水（之前洗壇需用水，完成后要退水，意為這一階段完結(jié)），先念《三月壯磨退水》，然后喝一口水噴出。至此，請(qǐng)盤(pán)王的第一階段完成。

（二）跳盤(pán)王

跳盤(pán)王是整個(gè)儀式中最隆重的部分，期間有鼓手跳黃泥鼓舞，有歌手唱歌，也有師公們誦念經(jīng)文。跳黃泥鼓舞時(shí)是一支母鼓配兩支公鼓，公鼓是跟著母鼓的節(jié)奏來(lái)拍打，歌手則跟著黃泥鼓的節(jié)奏來(lái)歡唱。在這個(gè)跳盤(pán)王階段中，主要分為入堂、辦喃m一至五更、游愿n幾大步驟。

1.入堂

徒弟誦讀一次《求丈》中的“歌壯”，后請(qǐng)神3輪并打出陽(yáng)筶，第三師則在旁傳歌壯，即念《求坡》中的“歌壯”。隨后師公和兩名徒弟對(duì)酒（用碗盛酒互敬），能喝完的要全部喝完。然后由一名徒弟念誦《求坡》中的“歌壯”，念完后再做平歌，即念一次《做平歌根》。做完這些，就開(kāi)始入堂了。入堂是表示正式的跳盤(pán)王環(huán)節(jié)要開(kāi)始了，這個(gè)時(shí)候要跳黃泥鼓。拿黃泥鼓的3人要圍成一個(gè)圈，按逆時(shí)針?lè)较蛱?圈。持母鼓的鼓手將兩端用繩索拴好的母鼓斜著橫背在胸前，左手以竹片擊打鼓面，右手直接以手掌擊鼓面。其他二人則將公鼓豎著拿在左手上，右手猛擊鼓面，不斷變化動(dòng)作，有屈蹲跳轉(zhuǎn)的，也有雙腿換步，交叉轉(zhuǎn)圈等等舞姿。

入堂以后，第一師念《齊兵馬咒》齊兵馬、鋪巴壇，步驟如前，默念《鋪壇用法》，雙手做打開(kāi)、鋪開(kāi)的手勢(shì)并不斷重復(fù)，直至經(jīng)文念完。接著再念《齊兵馬咒》，同時(shí)做手勢(shì)聚齊兵馬，即雙手姆指、食指、尾指伸直互相貼著，其它手指屈著互相貼著，手勢(shì)從頭向后繞，穿過(guò)肩和雙腳，心中跟著手的動(dòng)作默念《擋身》《穿鞋、穿襪》《進(jìn)聲》等法術(shù)術(shù)語(yǔ)。再接著默念《吹聲用之法》，包括“傳、結(jié)、就井、撥”（法術(shù)名）4段，前3段要念3次，而“撥”段只需默念一次。鋪好壇之后就到“收后生”和“變后生”，緊接著就是第二師在巴壇齊兵馬包香爐。如前做好后，就做“收擔(dān)收愿”，第二師念誦《做收行收愿請(qǐng)頭》，最后打出陽(yáng)筶。巴壇旁邊則是一名徒弟在篩神（召集相關(guān)神靈），篩好后就開(kāi)始架橋。架橋需要一碗水，徒弟邊做手勢(shì)邊默念法語(yǔ)，喝一口水再噴出，手也順勢(shì)做動(dòng)作，表示把不好的、不干凈的東西送出去。

接下來(lái)由第三師來(lái)齊兵馬傳交歌壯，他念完《齊兵馬咒》后就接念《求坡》中的“歌壯開(kāi)頭”段經(jīng)文。徒弟則在一旁篩兵馬點(diǎn)歌壯。點(diǎn)歌壯為念《求坡》中的“歌壯”段落，唱完則意為把所有的東西都交給神，打出陽(yáng)筶就表示神靈非常樂(lè)意收下這些東西和祝語(yǔ)。與此同時(shí)，另外一名徒弟在做“壯鼓壯女”，他對(duì)著鼓念咒語(yǔ)，意為壯鼓，把豬肉、豬肝放在碗里給兩名女子，意為壯女。因?yàn)榻酉聛?lái)的步驟都少不了這黃泥鼓以及專唱盤(pán)王歌的女歌手，所以都要做這一動(dòng)作。

2.辦喃一更o、游愿、二更至五更六愿

徒弟辦喃一更，即用《求丈》的“一更”段經(jīng)文做話語(yǔ)開(kāi)頭，請(qǐng)三輪神并打筶。同時(shí)另一個(gè)徒弟通丈，即唱《求丈》經(jīng)文的全部，唱一次即可，通丈之后就要封丈尾p，所以他要接著唱《封丈尾》經(jīng)文，不管是這里的辦喃一更，還是隨后的二更和三更，每念完一輪之后，鼓手們都要圍起來(lái)跳9圈。

唱完后就進(jìn)入游愿環(huán)節(jié)了，在黃泥鼓鼓手的帶領(lǐng)下，大家圍成一個(gè)圈來(lái)轉(zhuǎn)，由前往后的順序是：黃泥鼓鼓手、第三師、童女、徒弟。排好位置之后，先是第三師游愿，即他手拿“上勞愿”和“家先愿”（竹蔑打成的結(jié)，一個(gè)稱上勞愿，一個(gè)稱家先愿），邊繞著大圈轉(zhuǎn)，邊唱《游愿歌》，直至唱完后將兩個(gè)愿交給母鼓手。其他人只需拿著愿轉(zhuǎn)一圈即可，母鼓手轉(zhuǎn)完后，再將愿交給一名童女，童女游愿后再交給一名徒弟。整個(gè)過(guò)程中，第三師唱《游愿歌》的一更歌，鼓手打黃泥鼓，女童唱入堂《小歌》（從第一頁(yè)唱到第十八頁(yè)，女童是由一名女子教唱，女子教一句，女童唱出完整一句才能繼續(xù)往下唱，一直唱到鼓手停下方可，下一輪開(kāi)始又接著從停的地方開(kāi)始唱）。一更出就辦喃二更，步驟如前，先通丈、封丈尾才開(kāi)始游愿，唱游愿二更。二更、三更、五更六愿的過(guò)程也是如此。但不同的是，從一到三更階段，每到一個(gè)更就要唱《游愿歌》的對(duì)應(yīng)游愿更段，但在五更六愿階段，則要從《游愿歌》的第一更一直唱到最后。

3.脫香爐、游兄、解愿

等游愿全部游完以后已經(jīng)是后半夜了，這時(shí)，第二師就開(kāi)始齊兵馬脫香爐了。他來(lái)到巴壇處，先默念《脫香爐用咒》，接著念說(shuō)“左脫開(kāi)，右脫開(kāi)”，雙手從大腿上往下作脫開(kāi)狀。與此同時(shí)，一名徒弟拿著愿單獨(dú)轉(zhuǎn)圈，稱“游兄”并唱《游愿歌》，唱完后徒弟念《游兄白話》，當(dāng)中有對(duì)答部分則由眾人答，比如問(wèn)“塑一對(duì)銀筷留眾人用不用”，大家答“用”。再接著第二師、第三師把愿拆開(kāi)，解愿的時(shí)候師公要說(shuō)清楚當(dāng)初許了什么愿，現(xiàn)在把這些愿解了。解愿時(shí)，他們?nèi)阅钫f(shuō)“左脫開(kāi)，右脫開(kāi)”，然后把愿解開(kāi)，隨后再打一個(gè)筶。

這時(shí)候，第一師走到外勞去化剩下的另一面旗，化旗時(shí)默念《化旗法用》，化紙錢(qián)則默念《燒錢(qián)紙三封》。把旗子和紙錢(qián)燒掉后回到巴壇齊兵馬，念《齊兵馬咒》，如前做動(dòng)作脫香爐。脫好后，把香爐下圍著的白紙拿走，米就掉到桌子上了。緊接著，第一師再念《齊兵馬咒》齊兵馬，撥神出來(lái)，進(jìn)行“傳、遲、交”五更六愿環(huán)節(jié)，“傳”“遲”“交”每個(gè)環(huán)節(jié)都要念一次《求坡》經(jīng)文，所以要念唱三次。念完之后請(qǐng)來(lái)兵馬（師父的兵馬），意為把這些東西全部交給他，打筶確認(rèn)神靈是否接收。

（三）送盤(pán)王

首先，要先由3名徒弟轉(zhuǎn)神，他們手拿著銅鈴，邊搖邊念《轉(zhuǎn)送神尾》，接著再一起《求坡》，一直到第53條便停下。吃完早餐進(jìn)入送神環(huán)節(jié)時(shí)再由師公念誦剩下的第54～59段，最后師公再念《送出去唱段》。3名師公在念最后幾段時(shí)，邊念邊往寨門(mén)外面走，意為送神出去，手上還不時(shí)搖著銅鈴。當(dāng)師公走回寨門(mén)時(shí)，就意味著盤(pán)王已經(jīng)接受了眾人的好意，知悉了大家的愿望，會(huì)保佑瑤寨村民在未來(lái)的日子里風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜平安、人丁興旺。這時(shí)，第一師回到3個(gè)壇處，念《轉(zhuǎn)身回頭三步唱》，隨后由他先動(dòng)一下壇即桌子，別人方可撤壇并收拾桌上的東西。至此，整個(gè)跳盤(pán)王儀式就結(jié)束了。

五、結(jié)語(yǔ)

盤(pán)王節(jié)中的跳盤(pán)王儀式是坳瑤特有的宗教活動(dòng)之一，也是金秀大瑤山地區(qū)瑤族定期祭辦的傳統(tǒng)性節(jié)日。這傳統(tǒng)的跳盤(pán)王慶典背后，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，具有其特定的象征意義。首先，跳盤(pán)王儀式是坳瑤族群認(rèn)同和身份認(rèn)同的體現(xiàn)。他們舉辦這個(gè)儀式是為了請(qǐng)求盤(pán)王保佑并答謝盤(pán)王的恩賜。作為一支歷史上以族緣、親緣為紐帶的遷徙性族群，他們選擇本族群的守護(hù)神作為信仰對(duì)象，這是不難理解的。但經(jīng)過(guò)那么長(zhǎng)的歷史，我們不得不承認(rèn)，盤(pán)王信仰的認(rèn)同在他們族群內(nèi)已經(jīng)式微，而要使他們加深對(duì)自己族源和身份、族群認(rèn)同感，盤(pán)王節(jié)的舉行，尤為必要。其次，黃泥鼓作為一個(gè)以物質(zhì)化的樂(lè)器形式保留下來(lái)的象征符號(hào)，對(duì)坳瑤的同胞而言，有著激活群體意識(shí)和文化行為的作用。在黃泥鼓舞表演中，咚咚的鼓聲，能一次又一次地激活他們的歷史記憶，一次又一次地增加他們的認(rèn)同感。再者，不管是作為宗教文化的跳盤(pán)王儀式，還是作為藝術(shù)文化的黃泥鼓舞蹈，他們都是瑤族傳統(tǒng)文化的瑰寶，只有在人們對(duì)其不斷地肯定和重視下，他們才能很好地傳承與發(fā)展。

注釋：

① 外山傷指外來(lái)的傷害，包外山傷則指收掉外來(lái)的傷害。

② 以唱詞為主，唱本名為《歌壯》。

③ 頭生，也指頭牲，頭生愿則意為將三牲酒禮結(jié)成愿望獻(xiàn)給盤(pán)王。

④ 此處書(shū)名號(hào)內(nèi)為師父所誦的經(jīng)書(shū)名，下文同理。

⑤ 結(jié)愿是用竹篾打結(jié)，意為愿意已結(jié)成，可獻(xiàn)酒禮了。

⑥ 意為講述此次儀式的來(lái)由和背景。

⑦ 意為劃出一個(gè)界線和范圍，請(qǐng)界線和范圍外的人、神、鬼都不要來(lái)打擾。

⑧ 在做了擔(dān)答也無(wú)法隔鬼的情況下，釘了官符就能阻止其進(jìn)入一定的范圍。

⑨ 篩選、召集的意思，即召齊師父所帶的兵馬。

⑩ 與喃歌壯一樣，以唱詞為主，唱本名為《求坡》。

k 經(jīng)文名。

l 本段中的相關(guān)名稱都為師父經(jīng)書(shū)《壯磨》中的一段。

m 唱的意思。

n 即眾人手拿結(jié)好的愿，圍成圈游玩。

o 唱《求丈》中的“一更”段落。

p 唱《封丈尾》。

［1］ 廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查（第一冊(cè)）[M].南寧：廣西民族出版社，1984.

［2］ 中共金秀瑤族自治縣委員會(huì)，金秀瑤族自治縣人民政府.坳瑤[M].芒市：德宏民族出版社，2012.

（責(zé)任編輯 婁自昌）

A Study on the Tiaopanwang Ceremony of Jinxiu Aoyao Nationality

LIANG Hong-zhang
（College of Ethnology and Sociology， Guangxi Nationalities University， Nanning 530006， China）

Panwang festival is one of the most significant religious festivals of Yao nationality and different branches have different celebrating activities， among which Tiaopanwang ceremony of Aoyao branch is the most representative. Therefore， the paper studies the rich implications through describing the procedures and process of the Tiaopanwang ceremony of Aoyao branch in Guangxi Jinxiu Yao nationality autonomous county.

Tiaopanwang festival； ceremony； Aoyao

K892.51

A

1674-9200（2015）02-0019-06

2014 - 12 - 17

國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目“中國(guó)節(jié)日志”子課題“中國(guó)節(jié)日志——盤(pán)王節(jié)”（JRZ2012015）。

梁宏章，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民族學(xué)專業(yè)2012級(jí)碩士研究生。