翻譯中的文化缺省

丁 闖

(遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院公共英語教研部，遼寧 大連 116052)

一、文化缺省概述

文化缺省是指作者在與其意向讀者交流時(shí)，雙方共有的相關(guān)文化背景知識的省略。在翻譯活動(dòng)中，原文作者與目標(biāo)語讀者由于生活在不同的社會文化環(huán)境中，因此其不具有共同的文化背景知識，從而使目標(biāo)語讀者產(chǎn)生文化缺省，而以文化缺省的形式存在的信息對譯文讀者甚至對譯者來說經(jīng)常會顯得莫名其妙。

二、翻譯中的文化缺省現(xiàn)象

從社會語言學(xué)和人類文化學(xué)來看，語言是一種文化活動(dòng)，而不同文化之間的差異則是客觀存在的。語言是文化的鏡子，文化的方方面面均在語言中有所反映［1］，但是，不同文化真的存在著一一對應(yīng)的異質(zhì)同構(gòu)現(xiàn)象么?文化學(xué)研究表明，不同文化間的差異是絕對的、必然的，相同則是相對的、偶然的。

源語與譯語缺乏相對應(yīng)的文化意象，即部分事物在一方語言中缺乏相應(yīng)詞匯。在中國文化中，親朋好友結(jié)婚，大家要“湊份子”，新娘子過門時(shí)要蒙上“紅蓋頭”、還要吃“棗子”“花生”，而這些詞語包含的文化因子很難在英語中找到異質(zhì)同構(gòu)對等物，而類似這樣的文化詞語(cultureal terms)，在翻譯中，一般多采用音譯或直譯加注的方法來處理。英美讀者只有在讀過注釋后，才能理解其中的語意和文化內(nèi)涵。日常生活中，還有一些用語也存在類似現(xiàn)象。多數(shù)美國人從來沒睡過中國的“炕”(kang，a heatable brick bed)，沒有吃過“冰糖葫蘆”，(candied haws on a stick)，也沒有用過中國的秤(steelyard)。大部分中國人沒有住過美國的motel(專為開汽車的游客開設(shè)的，有停車場的旅館)，而類似這樣的英語詞語，在漢語中也很難找到對應(yīng)詞，因?yàn)橹袊幕袥]有這種概念。

源語和譯語有相同客觀事物的詞匯，但文化意向上不對應(yīng)。如Milky Way 和“銀河”的互譯。文化背景不同，人們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的文化意象也不同。中國人看到“銀河”字樣時(shí)，占據(jù)其文化意象空位的是“牛郎”“織女”和“鵲橋”等，而西方人在看到Milky Way 時(shí)，他們的文化意象中可能會出現(xiàn)“赫拉的乳汁”“奶路”，或“通往宙斯宮殿的乳白色道路”等。在西方人的文化邏輯中，Milky Way是旱路，而在中國人的意象中，“銀河”則是水路。這種儲存在人們記憶中的認(rèn)知模式會在不自覺中影響其對事物的認(rèn)識。

三、文化缺省的形成機(jī)制

不同文化讀者對自己所處的社會與文化有獨(dú)特的敏感性。沒有任何兩個(gè)人有完全相同的背景，在言語交流(verbal communication)中總會存在語義缺失或曲解。作為同一語言文化背景中的成員，他們擁有相同的背景知識以保證有效交流，因此，作者不必告知讀者顯而易見的信息，以便獲得表達(dá)的經(jīng)濟(jì)性［2］。但處于不同語言文化背景中的讀者，會因此造成語意真空(vacuum of sense)，這是因?yàn)樽g語的文化缺失主要存在于語篇外，因缺乏應(yīng)有的意象，無法將語篇內(nèi)的信息與語篇外的知識和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，從而使讀者難以建立起話語理解并形成連貫的語義，所以會感到文本莫名其妙，難以理解。文化缺省是作者在與其意向讀者交流時(shí)雙方共有的相關(guān)文化背景知識的省略。在翻譯交際中，原文作者和譯文讀者由于生活在不同的社會文化環(huán)境中而具有不同的文化背景知識。因此，對原文讀者來說是顯而易見的文化知識，對譯文讀者卻形成了文化缺省現(xiàn)象，是譯文讀者難以理解文章內(nèi)容。

四、文化缺省補(bǔ)償對策

英漢翻譯中的文化缺省所造成的不對應(yīng)性是可以彌補(bǔ)的，從而促使文化信息的傳遞成為可能。奈達(dá)提出翻譯的“功能對等”(Functional Equivalence)原則，他認(rèn)為翻譯的目的是原文和譯文在信息內(nèi)容、說話方式、文體、文風(fēng)、語言、文化、社會因素諸方面達(dá)到對等。而為了達(dá)到這些對等，必須了解他國文化，并在翻譯中進(jìn)行調(diào)整。最常用的方法主要有以下幾種。

(一)音譯法

一些源語文化中特有的物質(zhì)在譯語中是“空白”或“空缺”時(shí)，可以采取音譯法，把這些特有的事物移植到譯語中，但使用簡明的英語進(jìn)行解釋，盡量彌補(bǔ)文化差異所造成的不對應(yīng)性。譬如:“陰”“陽”是漢語文化中的傳統(tǒng)詞匯。對不了解中國傳統(tǒng)文化的英美人來講，其極難理解這兩個(gè)字代表的博大精深的意義的。因此，在翻譯這兩個(gè)詞匯時(shí)，可以使用漢語拼音“yin”“yang”來表示，但也要在后邊注上以下注釋，“in Chinese philosophy，medicine，etc. yin，the feminine or negative priciple in nature;yang，the masculine or positive priciple in nature”，從而有效彌補(bǔ)文化差異［3］。

(二)意譯法

有些習(xí)語無法直譯，也無法找到同義的習(xí)語套用。因此，在面對這種文化差異時(shí)，要舍棄原文的字面意義，采用意譯的手法，以求譯文與原文內(nèi)容相符。例如:“易如反掌”，英譯為:as easy as pie;“一寸光陰一寸金”，英譯為:An inch of time is an inch of gold;“此地?zé)o銀三百兩”，英譯為“The more is concealed，the more is revealed.”

(三)增益法

運(yùn)用增益法時(shí)，譯者要先直譯具有文化特色的詞語，然后把腳注或尾注置于文內(nèi)，以補(bǔ)償譯文讀者的文化缺?。?］。當(dāng)譯者認(rèn)為在譯文中放入簡短的文化信息比文外用注解的方法容易和方便時(shí)，就可以采用增益法。例如，如果我們把“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”譯成“Even three cobblers can surpass Zhuge Liang”，其表層結(jié)構(gòu)得以傳達(dá)，而其深層次結(jié)構(gòu)在譯文中丟失殆盡。如果把其譯成“Many heads are better than one”或“Collective wisdom is greater than a single wit”，其基本意義得以保留，但其兩個(gè)文化意象——“臭皮匠”和“諸葛亮”卻在譯文中丟失殆盡。在這種情況下，譯者應(yīng)考慮補(bǔ)償譯文讀者的文化缺省。因此，該例中恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ遣捎冒炎⒔庵萌胛膬?nèi)的增益法，因此，可翻譯為“Three cobblers with their wits combined surpss Zhuge Liang the master mind”。這樣，原文中的意義和意象在譯文中都得以保留，且意義表述完整、準(zhǔn)確。

(四)歸化

歸化是根據(jù)譯語所反映的心理文化改變源語中的形象和形式，以達(dá)到忠實(shí)再現(xiàn)原文意義的目的［5］。采用歸化法，可以使譯文讀起來更地道、生動(dòng)，其目的在于用目標(biāo)文化習(xí)用的表達(dá)來替代陌生而費(fèi)解的源語表達(dá)方式。

如:“只有大膽地破釜沉舟地跟他們拼，還許有翻身的那一天?！?曹禺:《日出》)

All you can do is to burn your boats and fight them in the hope that one day you’ll come out on top.

漢語成語“破釜沉舟”借用英語to burn one’s boats 來表達(dá)，無論在內(nèi)容、形式、色彩等方面都十分吻合。

再如:They will be ice-skating in hell the day when I vote the aid for them.

譯文:要我投票贊成給他們以援助，除非太陽從西邊出來。

“ice-skate in hell”做不可能做的事情，源于西方人認(rèn)為地獄中到處都是火，因此，不可能在地獄中滑冰。這恰好和漢語中“太陽從西邊出來”有異曲同工之妙。

五、結(jié)語

譯者在翻譯中，應(yīng)充分注意原文文化缺省的存在。對原文的正確理解依賴于對源語文化特征的正確理解。如果譯者沒有注意到原文中存在的文化缺省成分，那譯者理解的源語文化背景就可能以其自身的文化現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。若源語文化和譯語文化差異較大，原文就將會被誤譯，因此，掙脫文本的藩籬，站在社會、民族和文化的高度去審視文化翻譯問題，有助于人們從總體上把握問題的實(shí)質(zhì)，使翻譯理論研究取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

［1］鄧炎昌，劉潤清.語言與文化［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，1989.89.

［2］賈玉新. 跨文化交際學(xué)［M］. 上海:上海外語教育出版社，1997.132.

［3］馮蕾.文化差異與旅游詞匯漢英翻譯的不對應(yīng)性［A］.修月楨，王穎等.首屆全國旅游暨文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)翻譯研討會論文集［C］.北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社，2008.143.

［4］于麗霞.略論跨文化翻譯策略［J］. 贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(4):122.

［5］許建平，張榮曦.跨文化翻譯中異化與歸化問題［J］.中國翻譯，2002，(5):39.