武術(shù)健身操在學(xué)校推廣的人學(xué)價(jià)值研究

蘇紹會(huì)

（蚌埠學(xué)院 體育部，安徽 蚌埠 233030）

前言：武術(shù)“尚武崇德”精神是武術(shù)文化的核心，是當(dāng)代武術(shù)教育價(jià)值的主要體現(xiàn).隨著文化全球化，外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的侵入將使我國(guó)青少年的價(jià)值觀念有所改變，民族精神有被同化的趨勢(shì).培育當(dāng)代青少年自強(qiáng)不息的民族精神至關(guān)重要.另外，當(dāng)代青少年以獨(dú)生子女為主，由于受家庭和學(xué)校教育的缺失使我國(guó)歷來(lái)倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德教育失衡.從人學(xué)的視角研究武術(shù)的“尚武”精神來(lái)培養(yǎng)當(dāng)代青少年的自強(qiáng)不息的民族精神，以武術(shù)的“崇德”精神來(lái)培育當(dāng)代青少年的誠(chéng)信、孝敬、仁愛(ài)的人文精神，對(duì)當(dāng)代學(xué)生的人格完善具有現(xiàn)實(shí)意義.

武術(shù)教育在學(xué)校開(kāi)展很多年，但武術(shù)的傳統(tǒng)文化教育沒(méi)有落到實(shí)處，針對(duì)目前的現(xiàn)狀教育部和國(guó)家體育總局聯(lián)合下文在全國(guó)各類(lèi)學(xué)校推廣武術(shù)健身操，這是武術(shù)走進(jìn)學(xué)校的另一種形式.我們要以此為契機(jī)實(shí)施有效地操作手段，使武術(shù)教育真正滿足當(dāng)代青少年教育的需求.古云“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”武術(shù)文化教育是個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持的過(guò)程，武術(shù)健身操的推廣不能曇花一現(xiàn).如何從思想認(rèn)識(shí)上實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)健身操推廣價(jià)值的提升？如何把武術(shù)健身操長(zhǎng)期有效地推廣?這些都是實(shí)踐操作研究的價(jià)值體現(xiàn).

1 武術(shù)“尚武崇德”精神的內(nèi)涵與時(shí)代演變

1.1 原始的武術(shù)是帶有血腥的掠殺工具，不具有“尚武崇德”的精神

武術(shù)“尚武崇德”精神是中華傳統(tǒng)文化熏陶的結(jié)果.在東西方文化還沒(méi)成型之時(shí)，武術(shù)也不具有文化特色，[1]那時(shí)武術(shù)的雛形只是原始人類(lèi)在與野獸搏斗過(guò)程中依賴求生本能和生理機(jī)能逐漸摸索出許多有效的狩獵方法：運(yùn)用拳打、腳踢進(jìn)攻，或者跳躍、躲閃防御等等攻防動(dòng)作.隨著私有制的出現(xiàn)，那些本來(lái)用于狩獵的攻防格斗技術(shù)轉(zhuǎn)化為部落之間為掠奪土地、財(cái)產(chǎn)、人口而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的手段.隨著氏族、部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生，攻防技術(shù)在實(shí)踐中逐漸豐富起來(lái)，逐漸豐富了武術(shù)的技術(shù)內(nèi)涵.那時(shí)的武術(shù)只是一種殘酷的掠奪工具.到夏商西周時(shí)期，隨著奴隸制王朝的建立，我國(guó)歷史已進(jìn)入文明時(shí)代.那個(gè)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)仍然頻繁發(fā)生，人們必須學(xué)習(xí)和掌握軍事戰(zhàn)斗技能才能生存下來(lái)，當(dāng)時(shí)的尚武尚勇成為人們的生存觀.[2]同時(shí)，尚武尚勇也是一種生命觀，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于強(qiáng)健體魄和健康無(wú)災(zāi)以立身社會(huì)的追求，這種追求生命有所作為的生命價(jià)值觀，具有積極的社會(huì)意義，但不具備武術(shù)的“尚武崇德”精神.

1.2 春秋戰(zhàn)國(guó)——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，儒學(xué)思想占社會(huì)的主流地位為武術(shù)“尚武崇德”精神奠定基礎(chǔ)

從漢代以后直到辛亥革命，儒學(xué)思想占有統(tǒng)治地位，而道家思想也流傳不絕，佛教也具有廣泛的影響，但社會(huì)上起主導(dǎo)作用的還是儒家學(xué)說(shuō).春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子興起、百家爭(zhēng)鳴，是我國(guó)歷史上第一個(gè)文化繁榮期.人是武術(shù)的載體，武術(shù)自然也會(huì)受到文化繁榮的影響.儒家代表人物孔子的“剛健有為”的思想對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重要的影響，孔子是個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的人物，他繼承、總結(jié)了原始社會(huì)后期以來(lái)和殷、商、周三代的文化傳統(tǒng)，又開(kāi)創(chuàng)了文化發(fā)展的新局面.孔子自述自己的生活態(tài)度是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”贊揚(yáng)“剛毅”的品格.[3]最能代表孔子思想的《易傳》會(huì)通天人之際，提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《乾卦·象傳》）.在“剛健、自強(qiáng)不息”精神的影響下，當(dāng)時(shí)主要以打斗為主的武術(shù)更加表現(xiàn)出剛建的文化特色，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“武俠之風(fēng)”、佩劍之風(fēng)的盛行以及“齊人隆技擊”的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)武術(shù)“尚武”精神的具體表現(xiàn).

文化的盛行孕育了武德內(nèi)容.儒、墨、道、法各家的倫理道德內(nèi)容對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容產(chǎn)生了重要影響.另外，中國(guó)小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和家國(guó)一體的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)文化以倫理道德為核心的價(jià)值取向.習(xí)武之人不可能脫離社會(huì)的生產(chǎn)方式和宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)而獨(dú)立存在，其道德價(jià)值取向必須符合中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德.《左傳·宣公十二年》中說(shuō)：“武有七德，即禁暴、戢兵、保大、功定、民安、和眾、豐財(cái).”孔子提出的“勇而無(wú)禮則亂”、“射者仁之道”.“武術(shù)崇德”精神在當(dāng)時(shí)社會(huì)開(kāi)始有所體現(xiàn).

兩晉南北朝直到唐代中國(guó)文化第二繁榮期，“技有術(shù)、舞有套、套有譜”的武術(shù)框架已經(jīng)形成,表明武術(shù)的技術(shù)和理論得到空前發(fā)展，尤其是武則天推舉的“武舉制”使武術(shù)從農(nóng)耕文化進(jìn)入上流社會(huì).直到清代末年，西方列強(qiáng)用炮火打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，清政府廢止武舉制.這一漫長(zhǎng)的時(shí)期武術(shù)發(fā)展達(dá)到了一個(gè)高潮，武術(shù)的拳法、武術(shù)的理論都得到完善發(fā)展.如：太極拳、八卦掌、形意拳中移植中國(guó)古典哲學(xué)的太極、八卦、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)闡發(fā)本拳種拳理.武德內(nèi)容也有所規(guī)范，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德；拳以德立，以德為先”.作為武術(shù)各門(mén)各派的武德內(nèi)容的框架，武術(shù)的“尚武崇德”精神已深入人們的思想.

1.3 近、現(xiàn)代，武術(shù)“尚武崇德”精神喚醒國(guó)人的意識(shí)

二十世紀(jì)初，清政府面對(duì)外來(lái)西方列強(qiáng)的入侵，試圖“西法練兵”，但難以治愈“國(guó)弱民弱”的沉疴.多少仁人志士探索尋求救國(guó)救民的途徑，受達(dá)爾文進(jìn)化論影響的嚴(yán)復(fù)翻譯的西方資產(chǎn)階級(jí)著作，其“自強(qiáng)”、“保種”思想也一起傳入社會(huì).后來(lái)像孫中山、梁?jiǎn)⒊纫恍┯兄局繉⒛抗馔断蛭湫g(shù)，試圖通過(guò)以武術(shù)為載體的“尚武精神”喚起民族精神.[4]30年代前后，在強(qiáng)調(diào)民族精神教育的影響下，以武術(shù)為基礎(chǔ)的尚武思潮再度高揚(yáng)，“九·一八”事變后，逐漸達(dá)到空前的程度.

二十一世紀(jì)的今天，文化全球化對(duì)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重影響.外來(lái)體育文化的入侵使學(xué)校的武術(shù)文化教育逐漸邊緣化，有被外來(lái)武技取代的危險(xiǎn).隨著外來(lái)西方強(qiáng)勢(shì)文化的進(jìn)入，西方以“利己個(gè)人主義”為中心的文化價(jià)值觀與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)“克己復(fù)禮”的文化價(jià)值觀嚴(yán)重偏離，對(duì)我國(guó)青少年產(chǎn)生嚴(yán)重的影響.這已經(jīng)引起國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)精英的高度重視.從2004年起，中宣部、教育部制定了《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，指出要對(duì)青少年學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)美德教育.《綱要》在實(shí)施操作中指出，在體育課中增加武術(shù)的內(nèi)容.可見(jiàn)武術(shù)的“尚武崇德”的美德已經(jīng)得到國(guó)家的重視.

2 我國(guó)當(dāng)代青少年成長(zhǎng)環(huán)境的特殊性和傳統(tǒng)文化教育缺失

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了極大的發(fā)展，物質(zhì)文明有了飛躍的進(jìn)步，然而與經(jīng)濟(jì)繁榮形成鮮明對(duì)比的是全社會(huì)整體道德水平的下降.小悅悅事件、南京彭宇案、毒奶粉、地溝油、貪污腐敗等問(wèn)題的出現(xiàn)根源于我們的倫理道德出了嚴(yán)重問(wèn)題，導(dǎo)致大家“一切向錢(qián)看”，拜金主義嚴(yán)重、漠視公平正義、思想道德淪喪、社會(huì)總體信任度危機(jī)等等這些不良社會(huì)風(fēng)氣嚴(yán)重影響青少年健全人格的形成.

我國(guó)自從1979年實(shí)行計(jì)劃生育以來(lái)，國(guó)家人口的快速增長(zhǎng)受到了控制，獨(dú)生子女的家庭越來(lái)越多，家庭對(duì)獨(dú)生子女的教育又是社會(huì)一大難題.家庭獨(dú)生子的可貴性使得家長(zhǎng)在教育孩子的過(guò)程中往往出現(xiàn)誤區(qū).望子成龍心切，只注重孩子的才藝和學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視孩子的倫理道德教育.過(guò)分溺愛(ài)，忽視孩子的能力培養(yǎng)，受挫力低，自我為中心，人情淡漠，規(guī)則意識(shí)薄弱.過(guò)度滿足孩子的需求，使孩子的虛榮心膨脹，金錢(qián)至上的理念嚴(yán)重影響青少年正確價(jià)值觀的形成.

我國(guó)現(xiàn)行的教育升學(xué)模式?jīng)]有徹底改變，應(yīng)試教育仍然是現(xiàn)在教育的主流.目前推行的素質(zhì)教育只是局限于讓學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)，多讀文學(xué)書(shū)籍.沒(méi)有抓住現(xiàn)代教育的主要矛盾，以人為本的素質(zhì)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自強(qiáng)精神和人格完善的教育仍然不夠，導(dǎo)致當(dāng)代有些學(xué)生“有知識(shí)，沒(méi)能力；有才學(xué)，沒(méi)教養(yǎng)”的現(xiàn)象.

時(shí)代發(fā)展了，我們教育也要與時(shí)俱進(jìn)，要抓住當(dāng)代學(xué)生教育問(wèn)題的根本，尋求一種有效的教育途徑.日、韓能夠?qū)⒖帐值?、跆拳道列為與其他體育課平行并列的必修課程來(lái)培育其民族精神，我們也應(yīng)該合理地利用我們的民族體育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神.原國(guó)家總理溫家寶說(shuō)：“人類(lèi)正處在社會(huì)急劇大變動(dòng)的時(shí)代，要回朔源頭，傳承命脈”.我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代倫理道德文化和民族精神的根源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是時(shí)代發(fā)展的需求，更是當(dāng)代青少年健康成長(zhǎng)的需求.這將是我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的重要使命.

3 武術(shù)健身操“尚武崇德”精神對(duì)我國(guó)青少年人學(xué)教育價(jià)值

武術(shù)健身操以武術(shù)的基本動(dòng)作為運(yùn)動(dòng)元素，既有表“形”的動(dòng)作特色，又有表“意”的動(dòng)作名稱.每套動(dòng)作是以撐拔舒展、勢(shì)正招圓、節(jié)奏鮮明、氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)拳運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)作為基本運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，并融有長(zhǎng)拳，太極拳，南拳，虎拳，鷹爪拳等拳種的技術(shù)動(dòng)作和技法原理，既有單練，又有拆招對(duì)練形式，是我國(guó)武術(shù)一種新的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含武術(shù)的文化精髓.

3.1 培養(yǎng)青少年自強(qiáng)不息精神的人學(xué)價(jià)值

首先，武術(shù)練功講究冬練三九夏練三伏，練拳不練功終究一場(chǎng)空，武術(shù)功法修煉不是一朝一夕的，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持，必須經(jīng)歷嚴(yán)寒酷暑的肉體磨煉才能鍛煉超常人的意志品質(zhì),才能獲得超常人的武術(shù)功力.其次，武術(shù)是一種以技擊為主要內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)技術(shù)，這樣的技術(shù)有益于培養(yǎng)人們敢拼敢打、勇于拼搏的競(jìng)爭(zhēng)精神.另外，武術(shù)也是一種對(duì)抗項(xiàng)目，在攻防對(duì)抗過(guò)程中，既有成功的喜悅也有失敗的痛苦.失敗和挫折既是痛苦的體驗(yàn)，也是教訓(xùn)的積累，它不是倒下的借口，也不是放棄的理由，只表明這一次沒(méi)有成功，仍需繼續(xù)努力.“生于憂患，死于安樂(lè)”，經(jīng)歷無(wú)數(shù)次“苦其心志，勞其筋骨”的鍛煉，才會(huì)“增益其所不能”.[5]青少年從小從事武術(shù)運(yùn)動(dòng)可以鍛煉他們的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)、競(jìng)爭(zhēng)能力、受挫心理等等.因此武術(shù)健身操的推廣可以彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)校素質(zhì)教育的不足，是培育當(dāng)代青少年自強(qiáng)不息精神的有效手段.

3.2 培養(yǎng)當(dāng)代青少年“誠(chéng)信、孝敬、仁愛(ài)”的人學(xué)價(jià)值

儒學(xué)認(rèn)為“誠(chéng)”是五剛之本，百行之源.[6]武術(shù)文化在其發(fā)展過(guò)程中主要受儒家文化的影響,儒家的倫理道德思想自然成為武術(shù)文化思想的主要內(nèi)容.我國(guó)傳統(tǒng)美德特別重視“誠(chéng)信”的品德.誠(chéng)即真實(shí)無(wú)妄，其基本含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性.信即誠(chéng)也，從人言.《大學(xué)》言：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也.”誠(chéng)即是天道的本然，也是道德的根本.真實(shí)無(wú)妄是天道，而對(duì)誠(chéng)的追求是人道，故“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”（《荀子·不茍》）.以誠(chéng)為基礎(chǔ)，中國(guó)武術(shù)形成了相關(guān)的武德，武術(shù)健身操的演練以抱拳禮開(kāi)始到抱拳禮結(jié)束是武德所要求以禮始以禮終，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的典范.武術(shù)傳承以德為先，師傅在擇徒中首先注重徒弟為人要誠(chéng)實(shí)，待人要誠(chéng)懇，要求對(duì)武術(shù)事業(yè)的忠誠(chéng).過(guò)去武術(shù)的不同門(mén)派中最忌諱一人拜二師，看做是對(duì)本門(mén)派武術(shù)的不忠.這在今天看來(lái)具有消極意義，不利于武術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新，但是在過(guò)去是練武者忠誠(chéng)于本門(mén)派武術(shù)的基本體現(xiàn).中國(guó)武術(shù)在傳統(tǒng)文化的熏陶下，講“信”是練武人的基本準(zhǔn)則，武俠基本的要求是言必行，行必果，為朋友兩肋插刀，舍生取義的誠(chéng)信價(jià)值觀.武術(shù)是一種踐行文化，是通過(guò)自身的身體踐行來(lái)感悟武術(shù)文化“誠(chéng)信”的意義與價(jià)值.在當(dāng)代誠(chéng)信缺失的年代里，武術(shù)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起青少年誠(chéng)信教育的重任.

儒家認(rèn)為百善孝為先，孝敬是知恩圖報(bào)傳統(tǒng)美德.在我國(guó)人倫關(guān)系中，中華民族不僅有“誠(chéng)于信”的德目，還有“報(bào)”的德性.回報(bào)即是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，也是道德生活重要的原理與機(jī)制.中國(guó)古人早就有“投之木瓜，報(bào)之桃李”的道德教訓(xùn).儒家創(chuàng)始人孔子把孝的準(zhǔn)則訴諸回報(bào)的情理.中國(guó)的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)要報(bào)父母的養(yǎng)育之恩、長(zhǎng)輩的提攜之恩、朋友的知遇之恩、國(guó)家的培養(yǎng)之恩等等[7].武術(shù)在傳統(tǒng)文化的熏陶下武德對(duì)練武者的“孝敬”文化傳統(tǒng)有更深刻的理解.師傅收徒傳授技藝是講究不孝者不傳，不善者不傳.師徒之間形同父子，一日為師終身為父，徒弟之間如同兄弟，先拜師者為兄，后拜師者為弟.祭拜師傅也以師兄弟的順序?yàn)橄群?習(xí)練武術(shù)領(lǐng)悟孝敬文化內(nèi)涵是當(dāng)代青少年教育的需求.

“己立立人，己達(dá)達(dá)人；己所不欲，勿施于人”是偉大的思想家孔子對(duì)“仁愛(ài)”道德準(zhǔn)則的概括.“仁”是中華民族美德中最具特色的部分，是中華民族道德精神的象征.在中國(guó)文化中，“仁”是人之所以為人的根本特性，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性.“仁遠(yuǎn)呼哉？我欲仁斯仁至矣.”（《論語(yǔ)·述而》）以此形成中華民族大家庭社會(huì)生活中濃烈的人情味和生活情趣.中國(guó)武術(shù)在“仁愛(ài)”道德精神的感染下豐富了武德內(nèi)容，練武之人講究“路見(jiàn)不平拔刀相助”，這種精神具有時(shí)代的局限性，雖與現(xiàn)代的時(shí)代背景不相適應(yīng)，但其可以引申為助人為樂(lè)，樂(lè)善好施，急公好義的當(dāng)代精神.

結(jié)束語(yǔ)

武術(shù)健身操雖然具有較高的人學(xué)教育價(jià)值，但此價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須采取有效措施使武術(shù)健身操在學(xué)校長(zhǎng)期、有效推廣下去.首先，武術(shù)健身操在學(xué)校推廣需要政策支持的長(zhǎng)期性；其次，武術(shù)健身操在學(xué)校推廣必須結(jié)合武術(shù)課來(lái)領(lǐng)悟武術(shù)健身操文化內(nèi)涵的實(shí)效性；武術(shù)健身操推廣要改變?nèi)藗兞?xí)慣以傳統(tǒng)工具理性價(jià)值認(rèn)識(shí)武術(shù)健身操，對(duì)它的認(rèn)識(shí)要上升到人學(xué)層面.

〔1〕楊建營(yíng)，邱丕相.武術(shù)精神的歷史演變及二十一世紀(jì)發(fā)展的新趨勢(shì) [J].體育學(xué)刊，2008,15(10)：94-95.

〔2〕郭志禹.中國(guó)武術(shù)簡(jiǎn)史[M].北京：人民教育出版社，2007.1-12.

〔3〕張岱年.文化與價(jià)值[M].北京：新華出版社，2004.120-123.

〔4〕陳錫祺.孫中山全集：精武本紀(jì)·序[M].北京：中華書(shū)局，1985.

〔5〕楊建營(yíng)，邱丕相，楊建英.生態(tài)文明視域下武術(shù)培育民族精神的理論及實(shí)踐研究[J].中國(guó)體育科技，2008,44（6）：31-34.

〔6〕張岱年，程宜山.中國(guó)文化論爭(zhēng)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.119-124.

〔7〕張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.213-218.