自我認(rèn)識(shí)的心理機(jī)制及途徑分析

郭曉蓓，魯姚姚

（安康學(xué)院 政治與歷史系，陜西 安康 725000）

自我認(rèn)識(shí)的心理機(jī)制及途徑分析

郭曉蓓，魯姚姚

（安康學(xué)院 政治與歷史系，陜西 安康 725000）

自我認(rèn)識(shí)不但是社會(huì)心理學(xué)最為基礎(chǔ)和重要的內(nèi)容，也是每個(gè)人終其一生都孜孜以求的問(wèn)題.影響自我認(rèn)識(shí)的心理機(jī)制可以分為內(nèi)在和外在兩大類(lèi)，對(duì)自我認(rèn)識(shí)相關(guān)心理機(jī)制和有效途徑進(jìn)行的研究有助于我們正確地認(rèn)識(shí)自我.人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高和最終目標(biāo)就是人的全面發(fā)展,而自我認(rèn)識(shí)則是人全面發(fā)展的關(guān)鍵因素，這也是我們堅(jiān)持對(duì)其進(jìn)行研究的價(jià)值和意義所在.

自我認(rèn)識(shí)；內(nèi)在心理機(jī)制；外在心理機(jī)制；途徑

自我認(rèn)識(shí)是指人對(duì)自己及其外界環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己在社會(huì)中所扮演社會(huì)角色的自我評(píng)價(jià)性總結(jié)，也是認(rèn)識(shí)自我和對(duì)待自我的統(tǒng)一.當(dāng)人們意識(shí)到自己獨(dú)立于周?chē)沫h(huán)境而存在的時(shí)候，自我意識(shí)就萌芽了.對(duì)自我的認(rèn)識(shí)不但要包括對(duì)自己存在的認(rèn)識(shí)，還要包括對(duì)生理、心理及社會(huì)特征等方面的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是個(gè)體通過(guò)觀察、分析外部活動(dòng)及情景、社會(huì)比較等多種途徑獲得的，是一個(gè)多維度、多層次的心理系統(tǒng).

1 自我認(rèn)識(shí)的歷史

叩問(wèn)自我是社會(huì)心理學(xué)的開(kāi)端，對(duì)自我認(rèn)識(shí)的研究亦貫穿于人類(lèi)研究自身的全過(guò)程.從中世紀(jì)的奧古斯丁、阿奎那、笛卡爾到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的休謨，再到十八世紀(jì)的康德和十九世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家乃至今時(shí)今日，人們一直在探索自我，這充分體現(xiàn)出自我認(rèn)識(shí)的重要性.亞里士多德將“自我”解讀為靈魂聯(lián)合體，即聯(lián)合了個(gè)體多種知覺(jué)的總和；而笛卡爾在其唯心主義論中強(qiáng)調(diào)的是“我思故我在”；洛克則從經(jīng)驗(yàn)主義角度出發(fā)，認(rèn)為人生下來(lái)是不帶有任何記憶和思想的空白心靈；休謨的徹底懷疑主義認(rèn)為自我是虛幻的；康德的實(shí)體論則再一次神化了自我，提出超驗(yàn)自我的概念，主張自我超出人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和能力范圍；自我概念的創(chuàng)始人威廉詹姆斯提出了經(jīng)驗(yàn)自我，為以實(shí)證主義方法研究自我奠定了基礎(chǔ)，自此之后，對(duì)自我認(rèn)識(shí)的研究越來(lái)越科學(xué)和規(guī)范，存在于自我面前的迷霧被科學(xué)的研究方法一步步揭開(kāi)，正確認(rèn)識(shí)自我的道路越來(lái)越清晰和明朗.

2 自我認(rèn)識(shí)的心理機(jī)制

自我認(rèn)識(shí)包括了自我圖式、自我覺(jué)知、自我表演、自我檢控、自證預(yù)言等心理機(jī)制，基本可以分為兩大類(lèi)：

2.1 內(nèi)在心理機(jī)制

自我圖式是指?jìng)€(gè)體在已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的對(duì)自己的概括性認(rèn)識(shí)，是自我認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)，也是自我概念形成的基本框架.比如你認(rèn)為自己聰明智慧，善解人意等，這些都是你對(duì)自己形成的自我圖式，然后你對(duì)自我的認(rèn)識(shí)就靠對(duì)這些圖式的分類(lèi)和提取來(lái)進(jìn)一步完成.在此基礎(chǔ)上，當(dāng)你形成對(duì)自我的一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)后，就會(huì)產(chǎn)生自我覺(jué)知，其是指?jìng)€(gè)體把自己當(dāng)作注意對(duì)象時(shí)的心理狀態(tài)，當(dāng)我們將注意力集中于自己時(shí)，我們會(huì)根據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀來(lái)對(duì)自己現(xiàn)在的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)和比較，Buss把自我覺(jué)知分為內(nèi)在自我覺(jué)知和公眾自我覺(jué)知兩類(lèi)，內(nèi)在自我覺(jué)知高的人是比較自我的人，其只在乎自己的想法，不是很在乎別人有沒(méi)有認(rèn)同自己；而公眾自我覺(jué)知高的人較看重別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)從而沉浸在外在的心理機(jī)制中.例如參加舞會(huì)時(shí)，內(nèi)在自我覺(jué)知高的人會(huì)完全自己決定自己的穿著和活動(dòng)，不會(huì)去擔(dān)心別人會(huì)怎樣評(píng)價(jià)自己的衣服和行為，而外在自我覺(jué)知高的人會(huì)想到我穿這個(gè)顏色的衣服會(huì)不會(huì)太亮了，甚至一進(jìn)入舞會(huì)大門(mén)就總覺(jué)得別人都在討論她.因此，內(nèi)在自我覺(jué)知和公眾自我覺(jué)知都要被控制在一定的范圍內(nèi)，如果內(nèi)在自我覺(jué)知過(guò)度高，通常會(huì)使人比較自戀，容易形成孤傲的性格，而公眾自我覺(jué)知過(guò)度高時(shí)，則會(huì)產(chǎn)生自尊低落，容易自卑，所以調(diào)適和把握好兩者的度是很十分重要的.

班杜拉提出了自我效能，是指一個(gè)人對(duì)自己有能力完成特定任務(wù)的信念，反映的是一種積極的思維力量，自我效能的提高可以使自我概念更全面而充實(shí)，使人的行為更有韌性，并減少焦慮和抑郁.例如爬山時(shí)有人相信自己一定可以爬到頂峰，有人覺(jué)得自己可能應(yīng)該可以，有人卻根本就不相信自己能登頂，這就反映出每個(gè)人自我效能感的差異；即使一個(gè)人在面對(duì)不同的事情時(shí)自我效能感也是不同的，而自我效能感的不同會(huì)直接導(dǎo)致思想和行為的差異；此外，自我效能感和歸因是相關(guān)的，傾向于歸因自身的人更容易提高自我效能，因?yàn)樗麄兏菀讖膬?nèi)因出發(fā)，找到問(wèn)題的根源.如果總是找不到自我問(wèn)題的根源，自我障礙便應(yīng)運(yùn)而生.自我障礙是指為自己的預(yù)期失敗提前找借口的一系列行為，其目的是使自己顯得沒(méi)有過(guò)失，這是一種自利偏差的表現(xiàn).比如在期末考試前，某學(xué)生感到可能成績(jī)不會(huì)很理想，為免受家人或老師的批評(píng)就拿身體不適為由，來(lái)“預(yù)言”自己這一次期末考試可能會(huì)收到不利影響，這種預(yù)先設(shè)定自我障礙的方法可以使個(gè)人有效規(guī)避壓力，然而若慣而為之，則不利于自我的成長(zhǎng)和發(fā)展.

自我差異理論是由Higgins提出的，其進(jìn)一步闡述了自我認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)，個(gè)體知覺(jué)到的自我概念在此被分為了三個(gè)部分：理想自我、應(yīng)該自我和實(shí)際自我.理想自我和弗洛伊德的超我有相似之處，指引著個(gè)體對(duì)終極目標(biāo)的追求；應(yīng)該自我是指對(duì)自己想法的修正，這種想法往往是高尚并且需要努力達(dá)到的；實(shí)際自我就是現(xiàn)實(shí)生活中那個(gè)此時(shí)此刻的我.2.2 外在心理機(jī)制

在日常生活中，我們每個(gè)人都仿佛在人生的大舞臺(tái)上進(jìn)行著各種表演，而表演的目的是給別人營(yíng)造各種印象，我們通過(guò)表演把自己展示給別人，以期獲得別人對(duì)自己的認(rèn)同，這是通過(guò)他人認(rèn)識(shí)自我的一個(gè)有效途徑.

社會(huì)心理學(xué)家Jones曾總結(jié)出6種自我表演的策略，即：顯示——人們總是通過(guò)很多方式向他人顯示自己的能力，引起他人的落差感；自我抬高——在沒(méi)有引起別人落差感時(shí)，又通過(guò)一些很明顯的行動(dòng)或語(yǔ)言將自己的優(yōu)點(diǎn)呈現(xiàn)給別人；謙虛——為了使自己的“表演”不是那么直接，人們還會(huì)故意低估自己的良好品質(zhì)；逢迎——在前述策略都不能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)時(shí)，就換成迎合別人，俗稱(chēng)拍馬屁；懇求——用自己的不足與依賴(lài)引起他人的同情；恫嚇——用直接威脅的方法使他人接受自己的觀點(diǎn).而當(dāng)這些策略不是那么好用的情況下，人們又會(huì)采用前文所述自我障礙的方式來(lái)為自己開(kāi)脫.

有這樣一句話(huà)：“出門(mén)看天色，進(jìn)門(mén)觀眼色”，這說(shuō)的其實(shí)也是自我表演策略.我們常常根據(jù)別人的表現(xiàn)來(lái)決定自己的行為，這也可以被稱(chēng)為自我檢控.在人與人交往的過(guò)程中，我們要想獲得別人的認(rèn)同，有時(shí)不得不“委屈”自己，但這并不是迎合，而是懂得察言觀色，這在東方文化背景下顯得尤為突出，也是東方人社會(huì)適應(yīng)能力較強(qiáng)的原因之一.有時(shí)我們?yōu)榱双@得別人對(duì)自我的認(rèn)同，還會(huì)根據(jù)他人的期望進(jìn)行自我改變，這就是著名的羅森塔爾效應(yīng)，也稱(chēng)自證預(yù)言；但需要注意的是，這個(gè)效應(yīng)并不一定會(huì)完全發(fā)生，因?yàn)榍榫持械娜撕茈y不受其他因素干擾.

我們把與自我認(rèn)識(shí)相關(guān)的心理機(jī)制簡(jiǎn)單分為了內(nèi)在與外在兩大類(lèi)，可以說(shuō)兩者既有區(qū)別也有聯(lián)系.從區(qū)別看，內(nèi)在心理機(jī)制的出發(fā)點(diǎn)主要是通過(guò)自身來(lái)認(rèn)識(shí)自我，通過(guò)自我覺(jué)知、自我障礙以及自我差異等心理機(jī)制給“自我”結(jié)構(gòu)里不斷添加成分，直到自己“健全”或滿(mǎn)意，而外在心理機(jī)制的出發(fā)點(diǎn)主要是別人對(duì)自己的認(rèn)同；二者的區(qū)別還在于對(duì)人們行為產(chǎn)生的偏差不同，內(nèi)在心理機(jī)制對(duì)自我認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的偏差大于外在心理機(jī)制，特別是對(duì)自己本身不利的事，這是由于別人之于“自我”的反饋偏差相對(duì)客觀.從聯(lián)系看，兩者都是為了正確的認(rèn)識(shí)自我，不管是以主體我的方式還是客體我的方式，本身目的是一樣的，而且兩者重要性相似，也就是說(shuō)兩者在自我認(rèn)識(shí)方面起著同等重要的作用，想要正確認(rèn)識(shí)自我，兩者缺一不可.

3 自我認(rèn)識(shí)的有效途徑

首先，要對(duì)自我圖式進(jìn)行正確的劃分，也就是說(shuō)首先要認(rèn)識(shí)那些和自我相關(guān)的各種概念元素，在這個(gè)過(guò)程中，我們要一分為二的看問(wèn)題，把握整體原則，不能只看到自己的優(yōu)點(diǎn)，還要直面自己的缺點(diǎn)并對(duì)其進(jìn)行改正；但同時(shí)也不能妄自菲薄，避免陷入自卑的困境.

其次，要重視堅(jiān)持自我，減少外部環(huán)境的不利影響，這是因?yàn)楫?dāng)個(gè)體把自己當(dāng)作注意對(duì)象時(shí)，有時(shí)會(huì)太在意別人的看法，太過(guò)傾向于公眾自我覺(jué)知而迷失主體我，克服這一問(wèn)題的關(guān)鍵就是提高自我效能，培養(yǎng)自己的自信心，這可以通過(guò)牢記自己曾經(jīng)成功的經(jīng)驗(yàn)或提高對(duì)環(huán)境的控制力，以及多找一些和自己經(jīng)歷差不多的優(yōu)秀者學(xué)習(xí)他們的成功經(jīng)驗(yàn)等方法達(dá)到，這里還必須要注意雖然提高自我效能是一種積極的思維力量，但也不能好高騖遠(yuǎn)，制定太高的目標(biāo)，否則一旦因“眼高手低”遭遇一次又一次的失敗，就非常容易產(chǎn)生習(xí)得性無(wú)助現(xiàn)象.

再次，適度使用自我障礙策略，對(duì)于一些自己把握不大的事情預(yù)先設(shè)置自我障礙，可以有效減輕和舒緩自己的壓力，但自我障礙使用次數(shù)過(guò)多就會(huì)過(guò)猶不及，使自己?jiǎn)适Ф分?，總覺(jué)得自己不管什么事干不好都是有正當(dāng)理由的.

最后，我們應(yīng)該積極追求理想自我、發(fā)掘應(yīng)該自我、檢查實(shí)際自我.根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，追求使人幸福，不斷地追求使人上進(jìn)，我們可以將實(shí)際自我等同于最底層的生理和安全需要，將應(yīng)該自我等同于社會(huì)和尊重的需要，將理想自我等同于自我實(shí)現(xiàn)需要，不斷堅(jiān)持用遞進(jìn)的目標(biāo)來(lái)充實(shí)自己，用豁然開(kāi)朗來(lái)接納自己.接納自己對(duì)于正確的自我認(rèn)識(shí)同樣有著不可或缺的作用，孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚.”學(xué)會(huì)接納自己可以有效培養(yǎng)自己對(duì)待自我的心態(tài)，是正確認(rèn)識(shí)自我的關(guān)鍵環(huán)節(jié).在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們可以恰如其分地做好本職，扮演好自己應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)角色.

自我認(rèn)識(shí)作為人格結(jié)構(gòu)的核心成分,促進(jìn)著人之才能、品德和人格的不斷發(fā)展,并構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化興盛繁榮的基礎(chǔ)條件；同時(shí),它還通過(guò)人類(lèi)“現(xiàn)代性的自我確證”機(jī)制一次又一次地推動(dòng)著社會(huì)制度的變革,使人類(lèi)從原始社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代文明社會(huì).眾所周知，社會(huì)發(fā)展的最高和最終目標(biāo)是人的全面發(fā)展,而自我認(rèn)識(shí)是人全面發(fā)展的核心要素，這也是我們堅(jiān)持對(duì)其進(jìn)行研究的價(jià)值和意義所在.

〔1〕侯玉波.社會(huì)心理學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社.

〔2〕彭華民，徐愫.人類(lèi)行為與社會(huì)環(huán)境[M]．北京：高等教育出版社，2011.

〔3〕克里希那穆提.重新認(rèn)識(shí)你自己[M]．群言出版社.

B848

A

1673-260X（2015）09-0201-02