基于時(shí)空的古堡和民居研究
——以大同殷家莊古村落為例

□ 薛琴琴

殷家莊村位于大同市廣靈縣蕉山鄉(xiāng)，因其村內(nèi)現(xiàn)存明清民居建筑群，被列入中國(guó)第四批傳統(tǒng)村落名錄。其中最有名的當(dāng)屬村內(nèi)古堡及堡內(nèi)清代民居。古堡為明代修建，堡內(nèi)清代民居保存較為完好，其中馬家宅院尤具特色，呈北斗七星狀分布，被稱為“七星九連環(huán)院”。目前關(guān)于殷家莊古堡及“七星九連環(huán)院”的介紹多見諸于新聞媒體和游客的報(bào)道與記載中[1]，且均為對(duì)現(xiàn)存遺跡的描述，缺乏對(duì)其背后歷史的深度挖掘和認(rèn)知。本文將在此基礎(chǔ)上，結(jié)合史料，將殷家莊古堡及“七星九連環(huán)院”置于特定的時(shí)空背景下，嘗試深入發(fā)掘其背后蘊(yùn)含的歷史文化元素，以期對(duì)當(dāng)?shù)氐奈奈镔Y源的開發(fā)與保護(hù)有所裨益。

一、概 況

殷家莊村位于廣靈縣城東北15公里，由老村和新村組成，老村居于村中央，由一座古堡圍繞清代民居組成，約占整個(gè)村落的三分之一[2]，新村圍繞老村而建。村落的特色為一座明代古堡和清代的馬家宅院。

1.古堡

古堡呈方形，南北長(zhǎng)280米，東西長(zhǎng)210米，南堡門（圖一）和四面堡墻保存較完好。堡門前有一照壁，門磚券拱頂，眉額上書：“大明嘉靖癸卯年始建”、“大清咸豐甲寅年重修”，背面門首匾額上刻有“殷家莊”、“北堡”和“壬戌門”，兩扇堡門在清咸豐年間包鐵，上鐫釘“天下太平”四字。

由堡門進(jìn)入為堡內(nèi)主干道，南北向，以此為分界線，將堡內(nèi)民居分為東西兩部分，西側(cè)院墻為磚筑，東側(cè)院墻多為泥筑。兩側(cè)院落內(nèi)的明清民居絕大部分保存完好，共計(jì)7處、房屋92間、門樓7座，便門11座，影壁3座，占地面積2600平方米。院落坐北朝南，一進(jìn)或者兩進(jìn)院落居多。院落布局多樣，可分為連環(huán)套院型、里外套院型和四合院三種。房屋全部為磚木結(jié)構(gòu)，青條基石，白灰青磚墻體，合瓦屋面，屋頂起吻獸，門樓精雕細(xì)作。除現(xiàn)存可見堡內(nèi)民居之外，據(jù)村民介紹，古堡四角曾筑有角樓（現(xiàn)已不存），古堡正北曾有“真武廟”（現(xiàn)已不存），堡門外東側(cè)有坐北朝南的七佛寺（現(xiàn)已不存）和戲臺(tái)。

圖一 殷家莊堡堡門

圖二 馬家宅院（摘自《大同晚報(bào)》）

2.馬家宅院

馬家宅院即“七星九連環(huán)院”，位于堡內(nèi)南北大道的西側(cè)（圖二）。院落布局為連環(huán)套院，整個(gè)院落共向外開四門，其中三門南向而開，西側(cè)院一門西向而開。宅院最東面的四座正房組成了北斗七星中斗身的四星，其余院落的正房組成斗柄。斗身部分的院落為兩座兩進(jìn)院落串聯(lián)而成，院門位于兩院落南側(cè)正中，院門向里正對(duì)一影壁，兩側(cè)分別為通向左右兩院的垂花門。兩進(jìn)院落的正房和倒座為卷棚歇山頂，東西廂房為單坡頂，門窗開向院內(nèi)。兩進(jìn)院落間通過正房與廂房之間的月亮門連通。

與晉北地區(qū)的明清民居相比較，馬家宅院規(guī)模并非最大，院落只有一進(jìn)或兩進(jìn)，不過其獨(dú)特的布局方式讓其在晉北乃至山西明清民居中獨(dú)樹一幟，在全國(guó)范圍內(nèi)也僅有甘肅天水石作瑞故居與其類似[3]。

二、古堡和民居

作為整個(gè)村落最富有特色的兩處建筑，人們對(duì)其認(rèn)識(shí)卻僅停留在現(xiàn)存可見的遺跡上，如古堡的規(guī)模和宅院布局等等，但對(duì)其性質(zhì)、功能及其背后的文化內(nèi)涵卻知之甚少，筆者將在下文嘗試對(duì)此進(jìn)行探討。

1.古堡的性質(zhì)和功能

“堡”這種建筑的出現(xiàn)，都與軍事防御有關(guān)。明代為抵御北方蒙古軍南下，在北邊境修筑內(nèi)外長(zhǎng)城，在長(zhǎng)城沿線修筑規(guī)模不等的堡寨，現(xiàn)今在大同地區(qū)有諸多以“堡、寨、營(yíng)”等命名的村鎮(zhèn)，一定程度上反映著其在歷史時(shí)期的功能。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代大同府境內(nèi)的堡寨多達(dá)271座，為晉北之首[4]。大同境內(nèi)現(xiàn)存比較完好的古堡遺址，大多數(shù)為明代修建，且尤以嘉靖年間數(shù)量最多[5]，殷家莊堡即為此時(shí)修建。堡有軍堡和民堡之分，軍堡指“由國(guó)家出資興建、按照一定軍事等級(jí)和軍事制度設(shè)立的保疆衛(wèi)國(guó)的屯兵城”，又稱官堡；而民堡則為“村民自發(fā)修建，用于抵御土匪、倭寇和地方劫掠的堡”，又稱村堡[6]。

筆者認(rèn)為殷家莊堡應(yīng)為民堡。理由如下：（1）從其地理位置來(lái)說，在整個(gè)晉北的明長(zhǎng)城防御體系中，廣靈離長(zhǎng)城邊墻較遠(yuǎn)，屬于“內(nèi)地”，在長(zhǎng)城防御系統(tǒng)中也只屬于“所”一級(jí)[7]，明楊時(shí)寧《宣大山西三鎮(zhèn)圖說》載：“（廣靈）系腹里，乃渾、蔚適中之地……蓋邑小民貧，非虜所垂涎故也”[8]，因此廣靈并非像長(zhǎng)城沿線一樣有建立軍堡的需求，且在《宣大山西三鎮(zhèn)圖說》中“廣靈城”一圖中，也并未標(biāo)注出殷家莊堡。（2）從建筑時(shí)間來(lái)看，古堡建于嘉靖二十二年（1543年），在此前后的二十年間，明朝建立了諸多軍堡，但是也有不少軍堡改為民堡的狀況，且改為民堡的軍堡均遠(yuǎn)離長(zhǎng)城沿線[9]，在諸多軍堡改為民堡的時(shí)刻修建，殷家莊古堡應(yīng)當(dāng)在修建之時(shí)就是民堡。（3）清乾隆郭磊《廣靈縣志》中明確記載了廣靈縣轄區(qū)內(nèi)的官堡、寨、鋪等，其中官堡有焦山、南村、百家瞳、平水城，并未見殷家莊[10]。但其時(shí)應(yīng)當(dāng)有諸多明代或更早之前留下的、且清代并未廢棄的堡（如殷家莊堡、晏子堡），縣志中并未記載，唯一合理的解釋即為當(dāng)時(shí)廣靈縣境內(nèi)堡太多，于是只記錄官堡。

盡管殷家莊堡為一座民堡，但在當(dāng)時(shí)看來(lái)其應(yīng)為中等規(guī)模，古堡南北長(zhǎng)280米，東西長(zhǎng)210米，雖不如長(zhǎng)城邊墻附近的得勝堡規(guī)模宏大（南北長(zhǎng)528米，東西長(zhǎng)420米），但相比廣靈縣現(xiàn)存明晏子堡（南北寬80米，東西長(zhǎng)80米）規(guī)模要大得多[11]。堡門高大，堡北不見堡門，而是修建“真武廟”。堡內(nèi)布局簡(jiǎn)單，南北向大街將村落分為東西兩部分，跟大部分軍堡布局相同[12]。殷家莊堡修建完成之后，嘉靖二十三年（1544年）“十月，北虜入寇，由宣府膳房堡入，遂掠順圣東西城、蔚州、廣靈、靈丘、廣昌縣，破三家村，殺戮幾盡”[13]，殷家莊堡便可用于防御。除了防御南下的蒙古軍外，亦可用于防御附近礦盜[14]。

清代的殷家莊古堡，防御功能仍舊存在[15]，但與明代相比，防御功能已經(jīng)減弱，而逐漸成為“村堡結(jié)合”的“具有區(qū)域性和普遍性的‘生活社區(qū)’”[16]。殷家莊堡南門外東側(cè)有一戲臺(tái)和七佛寺（現(xiàn)已不存）相對(duì)而立。據(jù)考證，戲臺(tái)的普遍出現(xiàn)發(fā)生在清中葉，一般是為了酬神而建[17]。戲臺(tái)、佛寺與古堡和堡內(nèi)民居組合成為當(dāng)時(shí)人們生存的固定空間，古堡作為這一空間的物理界限而存在。同時(shí)，古堡也是這一空間內(nèi)的居民精神安全的象征，咸豐年間包鐵的兩扇堡門上鐫釘?shù)摹疤煜绿健彼膫€(gè)字是最好的證明。

2.馬家宅院布局內(nèi)涵淺析

坐落在古堡內(nèi)的馬家宅院以其獨(dú)特的“七星九連環(huán)”布局而為人所矚目，其布局何以形成？背后蘊(yùn)含怎樣的內(nèi)涵？筆者認(rèn)為這可能與中國(guó)古代的“北斗信仰”有關(guān)。

“北斗信仰”是由古人一種樸素的自然觀發(fā)展而來(lái)的原始信仰。在生產(chǎn)力水平尚低的古代，人們通過天象、星辰來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)、占卜兇吉。在長(zhǎng)期觀察天象的過程中，人們依靠北斗七星在天空中的位置、運(yùn)行規(guī)律判定方位、確定時(shí)令，進(jìn)而逐步將其神話。據(jù)研究，北斗七星可能于萬(wàn)年前就被追捧為天神了[18]。此后北斗信仰的發(fā)展貫穿了整個(gè)中國(guó)古代并經(jīng)歷了一個(gè)由盛轉(zhuǎn)衰的發(fā)展軌跡：史前孕育、商周萌芽、秦漢成熟、魏晉南北朝轉(zhuǎn)型、隋唐宋明興盛、清代以降衰落[19]。在這漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，北斗七星逐漸成為權(quán)力的象征，它既主宰著生殺大權(quán)，也可以用來(lái)壓勝、趨吉避兇，它還是帝王德政的象征[20]。它是中國(guó)古代“天人合一”思想的體現(xiàn)，也在該思想的指導(dǎo)下發(fā)揮了更廣泛的作用，影響到了中國(guó)古代政治、宗教、文化、醫(yī)學(xué)、喪葬等各個(gè)方面[21]。

北斗信仰在建筑方面的影響由來(lái)已久，古人在建筑設(shè)計(jì)時(shí)遵循“象天法地”的思想[22]，在該思想的指導(dǎo)下，出現(xiàn)了諸多融合北斗信仰的墓葬和建筑。據(jù)史料記載和考古調(diào)查，墓葬中的北斗七星元素最多，最早的可以追溯到6500年前，一直持續(xù)到遼金時(shí)期[23]。除此之外，古建筑中也有諸多與北斗七星相關(guān)的元素，漢長(zhǎng)安城、東晉溫州城[24]、西夏王陵[25]、明南京城、明孝陵的布局都與北斗七星有關(guān)，它們多按北斗七星狀排列，“以期獲得上天庇護(hù)，達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的”[26]。除了古墓葬和建筑之外，在一些古村落景觀中也可以看到北斗信仰的影子，例如湖北黃石陽(yáng)新縣玉堍村（其存在不晚于明代）呈北斗七星狀分布[27]，貴州石阡縣樓上村的“七星古楓樹”（明代），七棵樹按照北斗七星狀排列[28]。

殷家莊馬家宅院的“七星九連環(huán)”布局，與甘肅天水石作瑞故居的北斗七星布局，在現(xiàn)存清代民居布局中是極為罕見的。如前文所述，清代北斗信仰發(fā)展進(jìn)入衰落期，在現(xiàn)存的考古遺存中，北斗信仰只在斗姆廟和少數(shù)墓葬中存在。這兩處民居是僅有的北斗信仰在建筑層面的體現(xiàn)，相比殷家莊馬家宅院，天水石作瑞故居中5號(hào)院的伏羲“八卦九宮”布局或許可以作為該建筑“象天法地”的又一佐證，這說明將天象與建筑相結(jié)合的現(xiàn)象雖然并不普遍，但確實(shí)有跡可循。與前文所列舉的建筑相比較，這兩處建筑呈現(xiàn)北斗信仰的方式具有新的特征：在其表現(xiàn)形式上，前文所列舉的如漢長(zhǎng)安城、明南京城、陽(yáng)新玉堍村等，均為以“城”或“村”等單位布局，而馬家宅院和石作瑞故居卻是以“家”為單位布局；這兩處布局均非當(dāng)時(shí)建筑布局的主流。這或許正是清代北斗信仰式微的表現(xiàn)：一方面這一信仰從國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)層面逐漸下降到普通民眾中間，同時(shí)數(shù)量急劇減少。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，殷家莊古村落是歷史的見證者，古堡和馬家宅院反映了特定歷史時(shí)期的社會(huì)狀況。古堡是明代長(zhǎng)城防御體系的產(chǎn)物，到清代以后逐漸發(fā)展成為集居住、防御和娛樂、信仰為一體的生活空間。馬家宅院則是清代民居中的一朵奇葩，它向我們展示了中國(guó)古代傳統(tǒng)的北斗信仰式微的過程。這兩者結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了殷家莊古村落最具特色的文化。

[1]參見崔莉英《大同古村落（下）》，《小品文選刊·印象大同》2017年第8期；王鐵英《山西省傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)資源分類研究》，《文物世界》2010年第1期。

[2]崔莉英《大同古村落（下）》，《小品文選刊·印象大同》2017年第8期，第53、54頁(yè)。

[3]《走進(jìn)秦州——石作瑞故居》，《天水晚報(bào)》2012年7月18日，第14版。

[4]楊瑾《晉北堡寨與明至清初邊地社會(huì)變遷》，山西大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文，第16頁(yè)，圖2-2。

[5]王鵬龍、劉晉萍《河北蔚縣古堡與廟宇：民間演劇的空間闡釋》，《戲曲藝術(shù)》2016年第3期，第45頁(yè)。筆者按：該文雖介紹的是明代蔚州古堡的情況，但明代廣靈隸屬大同府蔚州，因此用于說明廣靈的情況也是合理的。

[6]李嚴(yán)、張玉坤《明長(zhǎng)城軍堡與明、清村堡的比較研究》，《新建筑》2006年第1期，第36頁(yè)。

[7]鄧巍《明清時(shí)期山西古村鎮(zhèn)演化機(jī)制及形態(tài)特色研究》，華中科技大學(xué)2015年博士學(xué)位論文，第97頁(yè)。

[8][明]楊時(shí)寧《宣大山西三鎮(zhèn)圖說》，臺(tái)北：國(guó)立中央圖書館，1981年影印明萬(wàn)歷本。

[9]該結(jié)論以《晉北堡寨與明至清初邊地社會(huì)變遷》附錄《晉北各府州縣堡寨列表》為基礎(chǔ)統(tǒng)計(jì)，后來(lái)改為民堡的官堡大多靠?jī)?nèi)地，比如大同許家堡、右玉紅土堡等，詳情參見楊瑾：《晉北堡寨與明至清初邊地社會(huì)變遷》，山西大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文，第37～66頁(yè)。

[10][清]郭磊《廣靈縣志》，臺(tái)北：成文出版社有限公司，1976年影印清乾隆十九年刊本，第44、45頁(yè)。

[11]劉建勇主編《大同文物集萃》，三晉出版社，2011年，第211頁(yè)。

[12]楊瑾《晉北堡寨與明至清初邊地社會(huì)變遷》，山西大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文，第10頁(yè)。

[13][明]王士埼《三云籌俎考》，臺(tái)北：華文書局，1968年影印明萬(wàn)歷本，第178頁(yè)。

[14][明]楊時(shí)寧《宣大山西三鎮(zhèn)圖說》，臺(tái)北：國(guó)立中央圖書館，1981年影印明萬(wàn)歷本。

[15]清乾隆《廣靈縣志》在提到“寨”和“洞”這兩個(gè)基層組織時(shí)云：“以上諸寨洞居民預(yù)設(shè)木器柴薪，預(yù)警各攜老幼，裹糧登避?！闭f明當(dāng)時(shí)還是有一些緊急情況需要村民自行防御的。參見（清）郭磊：《廣靈縣志》，臺(tái)北：成文出版社有限公司，1976年影印清乾隆十九年刊本，第49頁(yè)。

[16]王鵬龍、劉晉萍《河北蔚縣古堡與廟宇：民間演劇的空間闡釋》，《戲曲藝術(shù)》2016年第3期，第45頁(yè)。

[17]同上，第47頁(yè)。

[18]馮時(shí)《中國(guó)天文考古學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年11月，第98頁(yè)。

[19]朱磊《中國(guó)古代北斗信仰的考古學(xué)研究》，山東大學(xué)2011年博士學(xué)位論文，第Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ頁(yè)。

[20]參見卜祥偉《早期北斗信仰及其道教化探微》，《江漢論壇》2014年第7期；孫克誠(chéng)《天人感應(yīng)：中國(guó)文化視域中的北斗星》，《青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第2期；朱磊《中國(guó)古代北斗信仰的考古學(xué)研究》，山東大學(xué)2011年博士學(xué)位論文；陳春紅《古代建筑與天文學(xué)》，天津大學(xué)2012年博士學(xué)位論文。

[21]對(duì)這幾方面的影響，參見朱磊《中國(guó)古代北斗信仰的考古學(xué)研究》，山東大學(xué)2011年博士學(xué)位論文；卜祥偉《早期北斗信仰及其道教化探微》，《江漢論壇》2014年第7期；陳陗、沈澍農(nóng)《樓蘭出土文書所見“北斗主創(chuàng)”相關(guān)再考——兼論北斗信仰在古代醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用》，《中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》2019年第3期。

[22]陳春紅《古代建筑與天文學(xué)》，天津大學(xué)2012年博士學(xué)位論文，第60頁(yè)。

[23]朱磊《中國(guó)古代北斗信仰的考古學(xué)研究》，山東大學(xué)2011年博士學(xué)位論文，第5頁(yè)。

[24]陳喜波、李曉波《中國(guó)古代城市的天文學(xué)思想》，《文物世界》2001年第1期，第62、63頁(yè)。

[25]陳春紅《古代建筑與天文學(xué)》，天津大學(xué)2012年博士學(xué)位論文，第172頁(yè)。

[26]朱磊《中國(guó)古代北斗信仰的考古學(xué)研究》，山東大學(xué)2011年博士學(xué)位論文，第8頁(yè)。

[27]郭亞成《鄂東南地區(qū)村落變遷與發(fā)展——以陽(yáng)新、通山、崇陽(yáng)縣域村落為例》，華中科技大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文，第30頁(yè)。

[28]胡瑞波、尹幫鋒、冉杭飛、徐人平《歷史文化名村樓上村特色旅游資源保護(hù)開發(fā)與利用》，《湖南包裝》2017年第3期，第75頁(yè)。