賈誼禮治思想溯源

賀春健

賀春健/長(zhǎng)春教育學(xué)院副教授，碩士（吉林長(zhǎng)春130061）。

禮是中國(guó)古代政治和思想文化的一個(gè)重要內(nèi)容。“禮”的起源要追溯到原始時(shí)期的祭祀儀式，在儀式的過(guò)程中逐漸形成了尊卑、親疏、貴賤、主從等被社會(huì)所公認(rèn)的一系列所謂禮的關(guān)系。隨著社會(huì)生活的發(fā)展，“禮”又引申為宗法制度中的行為規(guī)則，形成了一整套以區(qū)別尊卑、貴賤、親疏為內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)。在氏族體制漸漸解體，新的意義上的國(guó)家誕生過(guò)程中，“禮”也由宗族內(nèi)部擴(kuò)展到國(guó)家的政治生活領(lǐng)域，演變?yōu)橐揽俊坝H親”、“尊尊”的精神，維持統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的政治制度，形成了“以禮治國(guó)”的政治觀念，并進(jìn)一步發(fā)展為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的核心政治思想，構(gòu)成了一套完整的“禮治”理論體系。從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始，以禮治國(guó)就成為儒家政治主張的核心組成部分。賈誼繼承并發(fā)展了儒家的禮治思想，形成了自己的禮治思想體系。

劉歆《移讓太常博士書(shū)》說(shuō):“在漢朝之儒，唯賈生而已。”可見(jiàn)，賈誼受儒家影響最深，他的禮治思想更是主要來(lái)源于對(duì)荀子隆禮重法思想的繼承和發(fā)展。

關(guān)于賈誼的師承尚存有爭(zhēng)議，但一般認(rèn)為，賈誼對(duì)荀子思想的承繼通過(guò)以下兩條途徑:一條是荀子——李斯——吳公——賈誼;另一條是荀子——張蒼——賈誼。賈誼18歲被召置河南守吳公門(mén)下，據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，吳公“與李斯同邑而常學(xué)事焉”，而李斯“從荀卿學(xué)帝王之術(shù)”，由此可以說(shuō)吳公是荀子的再傳弟子，賈誼從學(xué)于吳公，是荀子的三傳弟子。從另一條線來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)末期張蒼曾師從荀子，漢初受漢文帝重用出任漢相，而賈誼是張蒼的主要門(mén)生。唐人陸德明所撰《經(jīng)典釋文序錄》在談到《左氏傳》的源流時(shí)指出:“左丘明作《傳》以授曾申。申傳衛(wèi)人吳起，起傳其子期。期傳楚人鐸椒。椒傳趙人虞卿，卿傳同郡荀卿名況。況傳武威張蒼，蒼傳洛陽(yáng)賈誼?！卑创送浦Z誼又是荀子的再傳弟子。無(wú)論從哪一條來(lái)看，賈誼思想的源流都追溯到了荀子，“荀子的‘禮論’思想成為賈誼建設(shè)社會(huì)秩序的指導(dǎo)思想”[1]。

荀子生活在戰(zhàn)國(guó)末年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩、兵革戰(zhàn)亂之后，社會(huì)呈現(xiàn)出人們普遍渴望安定和平、追求統(tǒng)一的趨勢(shì)。荀子清醒地認(rèn)識(shí)到結(jié)束分裂割據(jù)狀態(tài)已經(jīng)成為人們的共同要求和愿望，在這種崇尚統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)和渴望安定的時(shí)代心理下，他積極尋求重建社會(huì)秩序的有效途徑。并最終創(chuàng)立了以“隆禮重法”為特色的政治學(xué)說(shuō)。

在荀子的思想體系中，禮是處于核心地位的。荀子從內(nèi)在人性的視角對(duì)禮的發(fā)生、演變進(jìn)行了闡述:“禮起于何也?曰:人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求;求而無(wú)度量分界，則不能爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！保ā盾髯印ざY論》）情、欲是人性的外在表現(xiàn)，荀子洞察到人的本能沖動(dòng)與社會(huì)原則沖突的癥結(jié)其實(shí)在于人的欲望的無(wú)限與社會(huì)財(cái)富的有限性之間的矛盾。禮義以規(guī)范的形式為人們劃定了各自的活動(dòng)范圍和欲求的限度，規(guī)制人的行為，以調(diào)節(jié)人的自然欲望與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，使人們的欲求在不同的程度上得到有效的滿足，進(jìn)而維持社會(huì)生活秩序的平衡和穩(wěn)定。

荀子認(rèn)為人與動(dòng)物的根本差別在于“能群”，即人是有群體組織的社會(huì)動(dòng)物，而“能群”的根本條件是“分”?！肮嗜酥詾槿苏?，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮?！保ā盾髯印し窍唷罚┯纱?，荀子提出“明分使群”（《荀子·富國(guó)》），就是明確上下職分、建立等級(jí)分明的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)秩序。荀子主張將禮義作為區(qū)分等級(jí)身份的標(biāo)準(zhǔn)，而物質(zhì)資源的分配應(yīng)依據(jù)等級(jí)身份和社會(huì)分工進(jìn)行，“先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，智愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜?！弊袷囟Y制秩序是任何等級(jí)身份的人的社會(huì)職責(zé)，人與人各安其分、各得其所，是人性尊嚴(yán)的體現(xiàn)。

荀子面對(duì)的是宗法關(guān)系日漸消解，天下重新統(tǒng)一成為歷史必然趨勢(shì)，面對(duì)的是轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值理念丟失，人性解構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。國(guó)與“家”發(fā)生裂痕到最終分離，血緣倫理不再與政治生活的要求相一致，而是與政治組織原則發(fā)生了沖突，單純的自然性本能情感很難發(fā)揮積極的政治作用，荀子作為一個(gè)更具有現(xiàn)實(shí)主義品格的政治理論家，對(duì)于隨著封建制解體而產(chǎn)生的新的政治結(jié)構(gòu)的新要求有著更敏銳的探察。賈誼與荀子所處的歷史境遇是有著內(nèi)在一致性的。文帝元年，積極網(wǎng)羅天下人才，在吳公的舉薦下，22歲的賈誼被文帝重用，成為當(dāng)時(shí)最年輕的博士。這時(shí)的賈誼多次向文帝上疏，主張實(shí)行禮治，“誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂(lè)。乃草具其儀法，色上（尚）黃，數(shù)用五，為官名悉更，奏之?！保ā稘h書(shū)·賈誼傳》）在此期間，他闡發(fā)了一系列改革政策的獨(dú)到見(jiàn)解，主張以禮治國(guó)，意圖將漢王朝的體制納入規(guī)范化、秩序化的軌道，強(qiáng)化中央集權(quán)，重整社會(huì)秩序。因此，荀子的禮治思想成為賈誼所汲取的重要思想資源。

荀子曰:“法者，治之端也;君子者，法之原也?！保ā盾髯印ぞ馈罚┧麑⒕右暈椤胺ㄖ保@是“有治人無(wú)治法”的人治思想。在《新書(shū)·制不定》中，賈誼講述了黃帝和炎帝這對(duì)親兄弟的故事，二人各占有一半天下，黃帝要實(shí)行號(hào)令，炎帝不聽(tīng)，結(jié)果二人大戰(zhàn)于逐鹿之野，場(chǎng)面慘烈。借黃炎二帝之戰(zhàn)，賈誼是要說(shuō)明像黃帝這樣的圣君，如果缺乏制度的約束，也會(huì)造成政治的失序，“夫地制不得，自黃帝而以困”。他主張以禮為主導(dǎo)來(lái)構(gòu)建政治法律制度，將禮的內(nèi)容制度化、法律化，這樣才能“天下不亂，社稷長(zhǎng)安，宗廟久尊，傳之后世，不知其所窮”。賈誼禮治思想中對(duì)制度的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了對(duì)荀子思想的超越，“實(shí)現(xiàn)了儒家禮治思想由觀念化存在向制度化存在的轉(zhuǎn)換，打開(kāi)了儒家理論思想與封建政治融合的局面”[2]。

先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，諸子皆以其一家之言為絕對(duì)正確，但到了漢初，思想家開(kāi)始有目的地吸收各家思想，為己所用，出現(xiàn)了思想融合的趨勢(shì)。

漢高祖到漢文帝初年這一時(shí)期，如何維護(hù)和鞏固中央集權(quán)的統(tǒng)治秩序成為政治上亟待解決的問(wèn)題，劉邦懼怕那些在反秦起義和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)功卓著的功臣功高震主、尾大不掉，因此，接連不斷地以平定叛亂為名對(duì)異姓諸侯王用兵。此外，對(duì)匈奴的征戰(zhàn)也給漢軍造成慘重的損失。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)給尚待恢復(fù)的漢初經(jīng)濟(jì)雪上加霜，人民在戰(zhàn)亂中流離失所，他們渴望安定的生產(chǎn)與生活，這樣就形成了上下求治、人心思定的社會(huì)情緒和社會(huì)思潮。秦王朝推行極端的法治，將一個(gè)建立僅十余年的統(tǒng)一帝國(guó)推向了崩潰，這給秦漢之際的思想界帶來(lái)極大的沖擊，也迫使?jié)h初統(tǒng)治者進(jìn)行認(rèn)真地反思，尋求適應(yīng)形勢(shì)的治國(guó)之道。漢初黃老之學(xué)外具寬舒清靜而內(nèi)行嚴(yán)厲法治，對(duì)于統(tǒng)治者重建社會(huì)秩序、應(yīng)對(duì)各種尖銳復(fù)雜的政治和軍事斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)有順應(yīng)時(shí)勢(shì)的長(zhǎng)處，從漢惠帝至武帝之前的半個(gè)多世紀(jì)，黃老思想一直占主導(dǎo)地位，為維持政治上的安定、恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)起到重要作用?！妒酚洝と辶至袀鳌分姓f(shuō):“孝文帝本好刑名之言。及孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)，故諸博士具官待問(wèn)，未有進(jìn)者”。賈誼的《道德說(shuō)》、《道術(shù)》、《六術(shù)》三篇著作具有儒、道結(jié)合、由道家思想向儒家思想轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)，集中體現(xiàn)了黃老思想對(duì)賈誼的影響，但是，賈誼“引用黃老思想的目的也是為了更好地補(bǔ)充和修飾儒家思想，使儒家思想具有時(shí)代的適應(yīng)性;不僅黃老思想在他們的著作中不占主要地位，而且即便他們引用黃老思想，許多也是用儒家思想折射了的，是在儒家的立場(chǎng)上重新解釋了的”[3]。賈誼思想的主線仍是儒家思想，他積極地吸收道家思想，是試圖把道家的自然之道與儒家的社會(huì)倫理聯(lián)系起來(lái)，為自己的思想找到一個(gè)本體論的基點(diǎn)。

注 釋:

《賈誼新書(shū)》是賈誼文著匯集，為西漢后期劉向整理編輯而成，是目前研究賈誼政治思想的主要文獻(xiàn)資料。本文中有關(guān)賈誼禮治思想的原文均引自上海古籍出版社1989年出版的《賈誼新書(shū)》。

[1]金春峰．漢代思想史[M]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987:95．

[2]于傳波．試論賈誼的思想體系[J]．中國(guó)哲學(xué)史研究，1987（3）．

[3]金春峰．漢代思想史[M]．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987:71．