“馮派”花鼓燈藝術(shù)探論

湯　虹

(蚌埠學院音樂與舞蹈系，安徽　蚌埠233030)

“馮派”花鼓燈藝術(shù)探論

湯虹

(蚌埠學院音樂與舞蹈系，安徽蚌埠233030)

摘要：花鼓燈是一種綜合性的表演藝術(shù)，它不僅整合了歌、舞、戲等多種藝術(shù)形式，還揉合了武術(shù)與雜技等特殊的技巧性肢體動作。從其藝術(shù)形式和表演風格上集聚了我國民間藝術(shù)的特點與特色。花鼓燈的起源、發(fā)展、流傳以淮河流域為主，由于地區(qū)性差異形成了具有不同風格的流派。以馮國佩為代表的“馮派”花鼓燈藝術(shù)是花鼓燈舞蹈中的一枝奇葩，其形成、發(fā)展都具有重要的典型意義。

關(guān)鍵詞：“馮派”;花鼓燈藝術(shù);形成與發(fā)展;傳承

花鼓燈產(chǎn)生于淮河流域，在長期的發(fā)展過程中在民間形成了其特有的藝術(shù)風格及表現(xiàn)形式。由于不同時期的歷史特點，不同區(qū)域的民間習俗及不同藝人的風格特征，花鼓燈形成了不同的流派。追溯花鼓燈的起源，其最早出現(xiàn)于安徽省的淮北一帶，在長期的發(fā)展過程中以此為中心分別輻射到淮河流域其它地區(qū)，成為民間流傳極廣的一種藝術(shù)形式。[1]但是，伴隨著現(xiàn)代化的技術(shù)及外來藝術(shù)的影響，傳統(tǒng)的花鼓燈藝術(shù)已經(jīng)受到了非常嚴重的沖擊，這種狀態(tài)下尋求藝術(shù)的傳承將會是未來花鼓燈藝術(shù)發(fā)展的首要任務(wù)，作為我國民間舞蹈藝術(shù)中的一種地域性舞蹈文化現(xiàn)象，探尋“馮派”花鼓燈藝術(shù)的源頭，梳理其發(fā)展脈絡(luò)，對民間舞蹈的藝術(shù)研究具有重要意義。

一、“馮派”花鼓燈研究的現(xiàn)實意義

1、我國民間舞蹈藝術(shù)的代表性舞種

“馮派”花鼓燈最大的特點就是其豐富的舞蹈表現(xiàn)形式及系統(tǒng)化的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容。在我國不同地區(qū)形成的民間舞蹈形式中，“馮派”花鼓燈是一種極富特色的舞種，對研究我國民間藝術(shù)有著非常重要的意義?！榜T派”花鼓燈的舞蹈表現(xiàn)，其不僅有超過五十種常見的基本舞步，還有許多諸如“斜塔”、“野雞溜”等代表性動作，及一些高難度的舞蹈技巧[2]?！榜T派”花鼓燈內(nèi)容豐富且變化多樣的舞蹈動作，體現(xiàn)了其自身極強的藝術(shù)特色，使它當之無愧成為漢民族優(yōu)秀的代表性舞種之一。

2、有效保護傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的發(fā)展和傳承

在當今社會信息化發(fā)展迅速的時代背景下，更多的人會選擇一些西方藝術(shù)形式或信息化、科技化的新興藝術(shù)作為經(jīng)常接觸和欣賞的藝術(shù)內(nèi)容，而對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的欣賞與推崇越來越匱乏，當今時代環(huán)境已經(jīng)對我國傳統(tǒng)文化造成了非常嚴重的沖擊。在人類歷史創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果不斷被遺忘的現(xiàn)狀下，已經(jīng)有許多國際性組織和我國的文化部門重視到因傳統(tǒng)文化消失，而對國家文化發(fā)展及歷史文化研究造成的影響。因此，保護民間文化成為當今重要的文化發(fā)展任務(wù)。

“馮派”花鼓燈對我國歷史文化藝術(shù)而言，不僅是一種極富特色的舞蹈藝術(shù)形式，更包含著許多地域文化內(nèi)容，這對我國當今舞蹈的未來發(fā)展及創(chuàng)新都有著非常重要的參考意義，只有將這種優(yōu)秀的民間文化很好地保留并傳承下去，才能不斷實現(xiàn)人類文化更高水平的發(fā)展，而也只有將“馮派”花鼓燈保留和傳承下去，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將能夠更為完整、豐富。

3、對民間舞蹈藝術(shù)研究的典型現(xiàn)實意義

在當今我國舞蹈領(lǐng)域中，“馮派”花鼓燈已經(jīng)成為一種具有特殊地域性的文化現(xiàn)象。究其源頭來說，其最先起源于宋代的花鼓燈，經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)形成了一個以安徽蚌埠、淮南和阜陽等為中心的，輻射多個省市的舞蹈種類。因此，探究“馮派”花鼓燈的歷史脈絡(luò)，不僅能夠?qū)不盏仁∈械拿耖g舞蹈藝術(shù)抽絲剝繭梳理清楚，更能促進花鼓燈這一民間傳統(tǒng)歌舞形式得以更好地傳承。而且，通過對“馮派”花鼓燈藝術(shù)探源還能進一步對花鼓燈舞蹈藝術(shù)進行研究，發(fā)掘其新成果和新認識，推進民間舞蹈的藝術(shù)傳承。

二、“馮派”花鼓燈的形成

1、花鼓燈的起源

關(guān)于花鼓燈的起源有多種不同的版本，許多都是由神話故事引出的，并且基本上都是由民間口耳相傳至今所形成的說法。其中對研究花鼓燈藝術(shù)有重要意義的主要有四個不同的版本，分別是禹王說、驚蛟說、唐王說、朱元璋說。

前兩種說法帶有明顯的神話色彩。禹王說是當?shù)剞r(nóng)民為了感恩大禹治水的功勞，為其舉辦一年一度的大型廟會表演，逐漸發(fā)展演變成為如今的花鼓燈；驚蛟說是指古代人民為了慶祝打敗禍害人們牲畜的怪獸，針對其害怕鼓聲的特點，利用器物打擊的聲音趕走怪獸；唐王說是根據(jù)唐王孝心為母尋求逃離病患的途徑，規(guī)定以花鼓燈形式來為母親驅(qū)趕病魔并最終如愿；起源于明朝是最普遍的說法，這種版本的起源學說認為花鼓燈是根據(jù)朱元璋當年頭頂荷葉順利躲避元兵盤查，最終才有可能建立明朝。雖然不同的版本都沒有充分的史實依據(jù)，但是對于研究花鼓燈藝術(shù)來說有著重要的參考意義，能夠根據(jù)起源說法探尋其藝術(shù)表現(xiàn)中的蛛絲馬跡。真正具有文獻可考的，則見于是在《鳳臺縣志》中記載的。

2、“馮派”花鼓燈的形成及發(fā)展過程

“馮派”花鼓燈具有鮮明的農(nóng)耕文化特點，它與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動緊密結(jié)合，展現(xiàn)農(nóng)民的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，并體現(xiàn)出淮河地區(qū)農(nóng)民的樂觀生活態(tài)度。同時花鼓燈舞蹈表演中還有許多隨機性表演因素和即興表演內(nèi)容，最終形成了目前較為復(fù)雜和系統(tǒng)的藝術(shù)體系，在淮河中下游地區(qū)有著較為深遠的影響[3]。

在20世紀30年代，花鼓燈藝術(shù)進入蓬勃發(fā)展時期，“馮派”花鼓燈創(chuàng)始人馮國佩正是在這一時期成長起來的，他的從藝經(jīng)歷有著明顯的家族式特征，其祖上有四代玩燈的歷史，其爺爺、叔叔等都是花鼓燈表演的高手，加之那時出現(xiàn)的眾多具有高超技藝的花鼓燈玩燈人，使得他得以博采所長，在花鼓燈表演藝術(shù)行業(yè)嶄露頭角，“馮派”花鼓燈的最初風格形成主要在20世紀30年代到新中國成立前的這一階段，而這也恰恰是花鼓燈發(fā)展相對繁榮的時期，這一時期的花鼓燈活動在民間極為普遍，進入了發(fā)展的高潮時期，馮國佩憑借高超的表演技巧，靈活流暢的“襯子”絕活，“蘭花”動作惟妙惟肖在圈內(nèi)得以“小金蓮”的美名。隨著日軍侵華戰(zhàn)爭的推進，安徽、淮河一帶人們生活困難，自然災(zāi)害頻發(fā)，當?shù)厝嗣裆罾Э啵@種情況下人們依然常以花鼓燈來表達內(nèi)心的情感，抒發(fā)著淮河人樂觀的精神追求。

隨著新中國成立后的穩(wěn)定生活環(huán)境的到來，花鼓燈藝術(shù)又在民間開始活躍，“馮派”花鼓燈也迎來了發(fā)展的第二次契機，這個階段馮國佩從眾多的姐妹藝術(shù)中吸收養(yǎng)份，融匯貫通，巧妙運用，形成自己獨特的表演風格。他大膽改革，擯棄了模仿小腳女人形態(tài)的“襯子”，賦予“蘭花”角色新的生命，也使“蘭花”的步伐更加富于流動感和表現(xiàn)力。1953年的全國民間藝術(shù)會演，馮國佩代表的花鼓燈藝人帶來的花鼓燈表演，對當時舞蹈藝術(shù)界帶來了非常大的影響，使花鼓燈藝術(shù)不斷被推廣和宣揚開來。他獨創(chuàng)的“斜塔”動作獨具特色，表現(xiàn)力極為豐富 ，其表演的花鼓燈舞蹈具有極強的歌唱性，一顰一笑，抑揚頓挫，極富節(jié)奏感 。他把舞蹈從花鼓燈的程式中抽離出來，創(chuàng)新出了花鼓燈獨舞、雙人舞、集體舞等表演形式，“馮派”花鼓燈在馮國佩的帶領(lǐng)下不斷被推廣和發(fā)展，逐漸形成了鮮明的自有風格，在許多地區(qū)廣泛流傳，知名度與廣泛性也逐漸凸顯。20世紀60年代，他又與其他文藝工作者一同，將花鼓燈表演加入故事情節(jié)，創(chuàng)作了首部花鼓燈歌舞劇《摸花轎》，開創(chuàng)了大型花鼓燈歌舞劇的先河。當時由于其舞蹈特有的形式，受到觀眾的歡迎，使花鼓燈舞蹈的表演不再局限于廣場，也走向了舞臺，在文化大革命時期馮國佩由于其對花鼓燈的堅持受到嚴重的打擊，直到文革結(jié)束，國家恢復(fù)了對花鼓燈等民間藝術(shù)的支持，專門請馮國佩等一些花鼓燈的藝術(shù)家?guī)ьI(lǐng)成立花鼓燈藝術(shù)研究工作室，他才有精力來專注于研究花鼓燈藝術(shù)形式與舞蹈特點并使之不斷完善，在探索與研究中自成一家，形成了具有“馮派”風格的花鼓燈藝術(shù)形式。大型花鼓燈歌舞劇《玩燈人的婚禮》就是文革之后，馮國佩親自參與創(chuàng)作的花鼓燈又一力作，這個舞劇以花鼓燈舞蹈為主要表現(xiàn)形式，表達出了漢文化中另一種民族精神。隨著馮國佩對花鼓燈藝術(shù)研究的不斷深入，他多次將花鼓燈藝術(shù)帶出安徽，走向全國，推進了“馮派”花鼓燈傳播和發(fā)展的步伐。

三“馮派”花鼓燈的發(fā)展現(xiàn)狀和傳承

1、“馮派”花鼓燈的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時代的發(fā)展和社會環(huán)境的變遷，“馮派”花鼓燈無論是舞蹈的形式，還是表演形態(tài)也在發(fā)生著變化，同時，在互聯(lián)網(wǎng)和各種新鮮文化的影響下，傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展也受到了巨大的沖擊，“馮派”花鼓燈舞蹈的發(fā)展也因此受到了影響。首先，人們通過電視、網(wǎng)路、廣播等傳播方式，接收到了更多的文化信息，現(xiàn)在的人們更樂于關(guān)注一些新鮮的文化事物，傳統(tǒng)文化藝術(shù)對人們的吸引力逐漸降低。其次，愿意從事“馮派”花鼓燈舞蹈學習的年輕人越來越少，發(fā)展的條件受到了一定限制，無論是舞蹈的傳承還是發(fā)展都面臨相當大的危機。尤其是隨著花鼓燈藝術(shù)家的逐漸離開，更是導(dǎo)致“馮派”花鼓燈舞蹈很難得以延續(xù)與發(fā)展。但是隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視，尤其是強調(diào)文化軟實力成為國家綜合國力的重要組成，“馮派”花鼓燈舞蹈的發(fā)展同樣面臨著一定的機遇。因此，“馮派”花鼓燈在發(fā)展的過程中應(yīng)把握好外部機遇，同時也要積極挖掘人才，培育傳承梯隊，充盈內(nèi)部持續(xù)發(fā)展能力，這樣才能保證其在日新月異的現(xiàn)代社會中繼續(xù)流傳下去，展示“馮派”花鼓燈的藝術(shù)魅力[4]。

2、“馮派”花鼓燈的傳承

“馮派”花鼓燈作為傳統(tǒng)民間舞蹈中的一枝奇葩，其傳承對于藝術(shù)源頭的發(fā)展和藝術(shù)本質(zhì)的鞏固有著極為重要的作用。通常而言，“馮派”花鼓燈最為首要的一種傳承方式便是口傳身授。這是因為口傳身授是我國非物質(zhì)文化中最為基本和重要的傳承方式，口傳身授也能充分展現(xiàn)出“馮派”花鼓燈的舞蹈特點以及細節(jié)動作，在現(xiàn)代社會日新月異的發(fā)展之下，很多傳統(tǒng)藝術(shù)文化都受到了現(xiàn)代社會的沖擊，作為一種口傳身授的藝術(shù)遇到的挑戰(zhàn)更是前所未有。故而，近年來相關(guān)部門正在構(gòu)建一種“馮派”花鼓燈的傳承環(huán)境和氛圍，建立能夠和“馮派”花鼓燈相互融合相互聯(lián)系的生態(tài)保護村，將花鼓燈引入校園形成特色課程，恢復(fù)正月十五抵燈大會等形式，以確?！榜T派”花鼓燈能夠完整、原汁原味地保持其活態(tài)傳承。

結(jié)語

花鼓燈在我國的民間藝術(shù)發(fā)展過程中，經(jīng)歷了許多區(qū)域性和歷史性文化的影響，逐漸形成特有的風格及流派。作為一枝獨秀的“馮派”花鼓燈憑借著舞蹈姿態(tài)的復(fù)雜多變和肢體語言的多樣變化實現(xiàn)了花鼓燈舞蹈的高度發(fā)展。在新事物不斷出現(xiàn)的信息化時代背景下，傳統(tǒng)的民間舞蹈技藝已經(jīng)逐漸成為一種傳承弱勢群體，而這種傳統(tǒng)的舞蹈形式如果一旦遺失，其在人類文化史上造成的損失將是不可逆轉(zhuǎn)的。我們應(yīng)積極尋求“馮派”花鼓燈這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的未來發(fā)展方向及傳承方式，最大限度地完整保留傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵，探尋其傳承和發(fā)展的最優(yōu)路徑，這對于花鼓燈舞蹈的現(xiàn)代發(fā)展和審美研究都具有積極意義。

參考文獻：

[1]曹寧· 安徽花鼓燈運行形態(tài)及現(xiàn)象研究[D].中國藝術(shù)研究院碩士論文，2009.

[2]陳琳琳· 安徽花鼓燈“馮派”舞蹈藝術(shù)考察研究[D].中國藝術(shù)研究院碩士論文，2007.

[3]王軍,馬彩娣· 花鼓燈藝術(shù)探源[J].大眾文藝(理論),2007(10):16-17.

[4]張婧·安徽蚌埠花鼓燈存在形態(tài)與傳承方式[D].中央民族大學碩士論文，2012.

(責任編輯：顏建華)

收稿日期：2015-03-20

基金項目：安徽省教育廳人文社會科學研究項目(項目編號SK2013B294)中期成果。

作者簡介：湯虹(1970.06～ )，女，浙江諸暨人，蚌埠學院音樂與舞蹈系講師。研究方向：區(qū)域舞蹈文化。

中圖分類號：J825

文獻標識碼：A

文章編號：1673-9507(2015)03-0026-03

On the Art of “Feng faction” Flower-drum Lantern

Tang Hong

(Department of Music and Dance, Bengbu College，Bengbu 233030, Anhui，China)

Abstract：Flower-drum lantern is a comprehensive performing arts, it is not only the integration of a variety of forms of song, dance, theater and other arts, but also a blend of martial arts and acrobatics and other special skills limb movements. Gather the characteristics and features of folk art from the art form and performance style. flower-drum lantern origin, development and spread of Huaihe River Basin mainly due to regional differences in the formation of the genre with a different style. In Feng Guopei represented “Feng faction” Art is flower-drum lantern flower-drum lantern dance in a wonderful, its formation, development has important significance typical.

Key words:“Feng faction”， the arts of flower-drum lantern， formation and development， Inheritance