遠(yuǎn)古三峽的鹽與鹽神信仰

鄧曉 何瑛

(重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶401331)

一、三峽鹽的形成

三峽地區(qū)自古鹽源豐富，這與其遠(yuǎn)古地貌的形成密切相關(guān)。在中生代三疊紀(jì)，今天的西南地區(qū)還是大片湖泊，屬古地中海的一部分。到“三疊紀(jì)”中期，由于氣候炎熱干燥，以及沉積和地殼結(jié)構(gòu)變化，海水從西南方向退出，留下龐大的內(nèi)海。濃縮的鹽鹵結(jié)晶為鹽巖，以及白云質(zhì)石灰?guī)r，逐漸沉積下來。從距今一億九千萬年的“三疊紀(jì)”晚期開始，秦嶺地槽上升，在其南北形成兩大盆地，四川成為內(nèi)陸湖盆——巴蜀湖。［1］23－24

距今七八千萬年“中生代”末期的“燕山運(yùn)動(dòng)”使今巫巴山地抬升為崇山峽嶺。原來處于水平狀態(tài)的鹽鹵、鹽巖隨之發(fā)生變化，絕大多數(shù)鹽層發(fā)生傾斜、彎曲、擠壓和斷裂，使兩種鹽源露出地表。一是以鹽鹵的方式溢出地表，成為自然鹽泉。巫溪的寶源山、郁山、湖北鹽陽等多數(shù)地區(qū)屬于此類。如《方輿勝覽》卷五十八所載:“寶山，在(大寧)監(jiān)北十七里，半山有穴如瀑泉，即咸泉也?！倍遣糠蛀}巖直接露出地表，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“咸石”，這在云陽一帶較為突出。

“現(xiàn)今的地質(zhì)勘探證明。在三峽，云陽至萬縣的鹽體，就是分布在斜向部位中的一個(gè)大型鹽礦床。鹽層厚度及層位較為穩(wěn)定，鹽體規(guī)模巨大，面積達(dá)2 500多平方公里，總儲(chǔ)量為1 500億噸。”［2］在古代文獻(xiàn)中，便有關(guān)于臨江(今重慶忠縣)、朐忍(今重慶云陽)、漢發(fā)(今重慶酉陽、彭水)、大昌(今重慶大昌)等縣產(chǎn)鹽的記載，而《世本·氏姓篇》則提到了鹽陽(今湖北長陽境內(nèi))的魚鹽之利。三峽地區(qū)的鹽源主要分布于沿長江一線干流及支流中，在今天的重慶東部尤豐富。具有數(shù)量多、分布廣的特色，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，渝東各鹽場(chǎng)共有不同類型、不同口徑、不同深度、不同大小和不同形狀的古鹽井400余口。其中云陽縣195口，忠縣96口，開縣20口，奉節(jié)縣5口，彭水縣13口，萬縣明時(shí)有井72口(現(xiàn)能叫出井名的有16口，另有井址7處)，巫溪1口，城口16口?！保?］

三峽地區(qū)天然鹽泉的位置多在臨近河畔的山麓，僅海拔高低不同。其鹵水的濃度也很接近，所含化學(xué)成分亦大致相同。它們的含鹽量隨季節(jié)的變化而呈周期性波動(dòng)，原因是雨水浸入鹽層，溶蝕巖鹽后又向低處從山下的小河附近涌出，途中又與地表淡水混合。所以鹽泉在雨季濃度會(huì)下降，旱季濃度會(huì)升高。

三峽地區(qū)的地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，致使遠(yuǎn)古三疊紀(jì)的含鹽層位上升，從山地流出地表的天然鹽泉，為三峽先民提供了豐富的鹽資源，這就是鹽神文化的根源。

二、三峽鹽的開采

在三峽地區(qū)最早被人類利用的鹽源是泉鹽。還在新石器時(shí)代，流出地面的鹽泉就被當(dāng)?shù)卦∶袼?。商周時(shí)期已經(jīng)開始鹽業(yè)生產(chǎn)，漢代以來形成規(guī)模，到唐宋、明清時(shí)期，三峽地區(qū)的鹽業(yè)稅收成了歷代地方政府的重要經(jīng)濟(jì)來源。直到20世紀(jì)80年代，三峽地區(qū)的鹽業(yè)生產(chǎn)在不少地方還存在。巫巴山地豐富的鹽業(yè)資源，為當(dāng)?shù)卦缙诓柯涿癖姷纳婧桶l(fā)展提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐。而當(dāng)?shù)鼐用襻槍?duì)原始“泉鹽”和“咸石”的加工過程，便是最早的制鹽過程。

“泉鹽”在未制作時(shí)曰“鹵”，鹵即水狀鹽?！胞u也。天生曰鹵。人生曰鹽?！?《說文解字·鹽部》)人們?nèi)←u制鹽的方法或用火熬或日曬，待鹵干后鹽的結(jié)晶析出便大功告成。在遠(yuǎn)古時(shí)期，從天然鹽泉取鹵制鹽的方法因?yàn)樽罘奖恪⒆钊菀锥蝗藗兤毡椴捎?。專家推測(cè)，“最古老的制鹽工藝就是用大陶罐盛鹵，置于爐灶煎煮。隨著水分的蒸發(fā)，迭次向陶罐中添加鹵水，待快要蒸發(fā)完水分時(shí)，將鹽鹵注入小花邊圓底罐(或尖底杯)、利用灶臺(tái)余熱，最終使固體的鹽結(jié)滿小陶罐?！保?］54由于結(jié)晶的鹽與陶罐緊緊結(jié)合在一起，不易分開，因此小陶罐(或尖底杯)既是盛具，又是買賣的量具，只能一次性消費(fèi)。對(duì)鹽罐的大量需要也會(huì)在客觀上促使當(dāng)?shù)刂铺諛I(yè)的發(fā)展。

對(duì)于巖鹽(咸石)，人們則主要采取加水煮化熬鹽的方式制作，在古眗忍 (今云陽等地)“入湯口四十三里，有石煮以為鹽。石大如升，小者如泉，煮之水竭鹽成”(《水經(jīng)注·江水》)。但相關(guān)記載并不多見，大概是由于其礦源開采相對(duì)不容易。

三峽地區(qū)的鹽業(yè)資源十分豐富，但最便于開采的則是從山體內(nèi)自然流出地表的鹽泉，這也是原始先民最容易利用和可能最先利用的。近十年來，專家們?cè)谥貞c忠縣中壩遺址發(fā)現(xiàn)大量的新石器時(shí)代晚期的敞口深腹花邊口的尖底缸，被認(rèn)為是三峽地區(qū)與鹽業(yè)有密切關(guān)系的早期遺存。此外，在忠縣的中壩、鄧家沱、瓦渣地、李園等遺址也出土了數(shù)量龐大、素面陶尖底杯和器表飾粗繩紋的陶花邊口圜底釜，它們的流行年代分別是商代后期至西漢初期、西周至西漢早期。這些陶器的用途也被認(rèn)為是商周三峽地區(qū)人們用于曬鹵制鹽或熬鹵制鹽的陶容器。

研究表明，三峽地區(qū)的鹽源主要是鹽泉的形式。其生產(chǎn)形態(tài)有四種:原始井、雛形井、過渡井、人工井，主要根據(jù)取鹵的方法而定。其中，原始井就是自然鹽泉，而人工井卻需要向地下深鑿取鹵，其它兩種介于兩者之間。井的發(fā)展程度與鹽源所處地的海拔高低密切相關(guān)，“鹽泉在洪水位以上者，仍保留其鹽泉狀態(tài);鹽泉在洪水位以下，且又接近洪水位者，呈雛形井狀態(tài);鹽泉在洪水位以下，枯水位以上，且洪水漲幅不大者，呈過渡井狀態(tài);鹽泉在枯水位附近，且洪水漲幅較大，危害嚴(yán)重者，呈人工井狀態(tài)?！保?］因?yàn)楹樗坏母叩蜁?huì)直接影響到鹽鹵的攝取及其濃度，這也就在客觀上促使鹽井技術(shù)走向成熟。

隨著三峽鹽業(yè)的發(fā)展，鹽的產(chǎn)量也在不斷增加。據(jù)載，屬于原始井的大寧鹽廠，“每年自溢含鹽總量為一萬六千噸，多年無變化”［5］19．最高年產(chǎn)量達(dá)到10798噸;而屬于人工井的云安鎮(zhèn)即云陽鹽廠 ，歷史最高年產(chǎn)量達(dá)24700噸。龐大的食鹽產(chǎn)量，三峽人除了自己少量消費(fèi)外，大多數(shù)都要外運(yùn)。因此，三峽人販鹽的歷史悠久，他們主要是通過水路與陸路外運(yùn)。

以大寧鹽廠為例，水路主要以舟載鹽順大寧河而下入長江。史載:“清雍正年間，四川始實(shí)行‘計(jì)岸’授鹽。由大寧場(chǎng)(巫溪古鹽場(chǎng))航運(yùn)巫鹽至大江，有‘巫楚計(jì)岸’9處，即巫山、巴東、秭歸、興山、長陽、鶴峰、恩施、宣恩、長樂九縣。至‘長樂岸’途程最遠(yuǎn)計(jì)1240里。”［6］卷五“運(yùn)銷”也有溯大寧河及支流東溪河、西溪河上行，將鹽船運(yùn)至上游的寧橋、下堡、中梁或檀木、白鹿、徐家、龍泉等地后，再走旱路運(yùn)銷陜南鄂西等地的。

走陸路，有經(jīng)棧道、架竹筧(長竹管)輸鹽鹵于山外的，“漢永平七年(公元64年)，嘗引此泉于巫山，以鐵牢盆盛之(煮鹽)?！?［宋］歐陽忞:《輿地廣記·圖經(jīng)》)寧河最著名的古棧道遺跡位于龍門峽西岸，在距河面約15米處的崖壁上，依次排列著無數(shù)方正的石孔。上下孔眼交錯(cuò)成倒“品”字，上排兩孔插木樁，鋪木板，下孔插木柱斜撐木樁，構(gòu)成三角形支撐架，從而構(gòu)成“棧道”供人畜行走運(yùn)鹽。也有翻山越嶺的“鹽道大路”，它們縱橫交錯(cuò)長達(dá)數(shù)千余里，“房、竹、興、歸，山內(nèi)重崗迭巘，官鹽運(yùn)行不至，山民之肩挑背負(fù)，赴廠買鹽者，冬春之間日常數(shù)千人”。［7］

制鹽業(yè)在三峽地區(qū)，經(jīng)過長期的發(fā)展不斷成熟。打井、提鹵、砍柴、熬鹽、運(yùn)輸?shù)姆止ひ苍絹碓郊?xì)化。從事不同工作的人們，為了各自的利益需求，還選擇了自己的神靈。三峽地區(qū)龐大的鹽業(yè)規(guī)模，鹽場(chǎng)里人口的大量聚集和他們對(duì)物質(zhì)、精神的需求，是鹽神文化的基礎(chǔ)。

三、三峽鹽的神化

理解鹽的神化，首先要從鹽的功能說起。古人對(duì)鹽的重要作用有一個(gè)逐漸認(rèn)識(shí)的過程，到明代便有人對(duì)其食用與藥用價(jià)值作了專門的總結(jié)。

對(duì)“鹽”的食用價(jià)值，宋應(yīng)星說:“口之于味也，辛酸甘苦，經(jīng)年絕一無恙。獨(dú)食鹽禁戒旬日，則縛雞之力勝匹，倦怠懨然?！保?］卷五·作鹹他說在人的各種口味需求中，唯有鹽不可少，缺了鹽就渾身無力。而對(duì)食鹽的藥用價(jià)值，李時(shí)珍則總結(jié)如下:下部蝕瘡、胸中痰飲、病后兩脅脹痛、下痢肛痛、風(fēng)熱牙痛、蟲牙、齒痛出血、小舌下垂、耳鳴、眼常流淚、翳字蔽眼、身上如有蟲行、蜈蚣咬人、潰癰作癢等。(《本草綱目·金石部·食鹽》)它能夠醫(yī)治從頭到腳、從內(nèi)到外多種疾病。因此從古至今，食鹽成了人類日常生活不可或缺的東西。

正是基于鹽的這些重要功用，古人還將鹽的使用提到了意識(shí)形態(tài)的高度，“《周禮·天官·鹽人》掌鹽之政令，以共百事之鹽，祭祀共其苦鹽散鹽，賓客共其形鹽散鹽，王之膳羞共飴鹽”(《康熙字典·亥集下:鹵字部鹽》)。普通的食鹽在這里被賦予了更多的思想內(nèi)涵，形成了一套與九鼎八簋森嚴(yán)禮制相對(duì)應(yīng)的用鹽制度。由此可見，鹽對(duì)于古代人類高度的使用價(jià)值就是其被“神化”的前提條件。

在古代三峽地區(qū)，鹽因與掌握神權(quán)的巫師相結(jié)合，而搖身變化成了“巫鹽”(神鹽)。在日常生活中，先民們將鹽的發(fā)現(xiàn)和使用與神的恩賜常常聯(lián)想到一起，而當(dāng)?shù)氐牟柯涫最I(lǐng)——那些被稱為“巫師”的、神的代言人，便是最早掌握鹽源、神化鹽性的人。遠(yuǎn)古三峽最著名的巫師叫“巫咸”——中國古籍《山海經(jīng)》中曾多次提到他及他的國家(部落):“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也?！庇帧坝徐`山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、吳禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”。［9］(海外西經(jīng)、大荒西經(jīng))他們經(jīng)?；顒?dòng)的地方“葆山”就是今重慶市巫溪縣寧廠古鎮(zhèn)的“寶源山”，“寶山之地即‘巫咸國’所在之地”。［10］722

鹽在古代被神化為巫鹽的理由有兩個(gè):其一在于鹽是不可缺少的食物，是上天賜給人類的寶貝。以“巫咸”為首的群巫部落聚居于“登葆山”，他們將鹽源視為神給他們的圣物。后來宋人也記載:“寶山咸泉，其地初出袁氏，一日出獵，見白鹿往來于上下，獵者逐之，鹿人洞不復(fù)見，因酌泉知味，意白鹿者，山靈發(fā)祥以示也?！?《輿地紀(jì)勝》)所謂“山靈發(fā)祥”，意即鹽泉的發(fā)現(xiàn)由神靈引導(dǎo)所致。又據(jù)《云陽縣志》載:漢高祖元年(公元前206年)，因部下狩獵跟蹤一白兔，發(fā)現(xiàn)涌出地表的自然鹽泉，遂令當(dāng)?shù)厝碎_井取鹵煮鹽。因此云陽的第一口井被稱作“白兔井”。而白鹿、白兔、白虎等動(dòng)物，在中國古代均為吉祥的神物。其二則是因?yàn)辂}具有廣泛的藥用價(jià)值，是上天賜給的神藥?！拔紫獭背苏疾?，“昔黃帝與炎帝爭(zhēng)涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸”(《太平御覽》卷七九·皇王部四引《歸藏》)，同時(shí)還善于用鹽替人治病，從而倍受人們的尊敬。

在遠(yuǎn)古三峽地區(qū)，巫咸國就是利用當(dāng)?shù)氐柠}業(yè)資源，與周邊部落交易所需物品，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)。他們的首領(lǐng)“巫咸”也因此成了聯(lián)盟內(nèi)諸部落公認(rèn)的大巫師，率領(lǐng)著諸巫各部，在大巫山一帶頻繁活動(dòng)。

繼巫咸國之后在三峽一帶稱雄的是巫臷國?！渡胶＝?jīng)》曰:“巫臷之民盼姓，食谷。不績不經(jīng)，服也;不稼不穡，食也。……百谷所聚?！保?］海經(jīng)新釋、大荒南經(jīng)任乃強(qiáng)先生明確指出，巫臷國位于瞿塘峽東端大溪口和巫峽西端巫溪口之間百余里開闊地帶，與大溪河谷、巫溪河谷相連(今巫山和巫溪二縣所在區(qū)域)。［11］720材料表明，基本不從事農(nóng)耕的巫臷國卻能使“百谷所聚”，“不績不經(jīng)，服也;不稼不穡，食也”。究其原因，當(dāng)是他們利用寶源山鹽泉，土法制鹽、腌魚，與周邊部落進(jìn)行交換的結(jié)果。由此，任乃強(qiáng)先生認(rèn)為:“其為擁有食鹽，與鄰部交換谷帛，享用不盡，為可知矣?！保?2］306其觀點(diǎn)是有道理的。考古發(fā)掘表明，大溪文化在瞿塘峽以東的大溪遺址延續(xù)了接近1000年，其早期為母系氏族公社的繁榮階段，晚期為父系氏族公社的萌芽階段。正是在這近千年的歷史中，生活在大溪的巫盼部落由巫咸的隨從，通過進(jìn)占“寶源山鹽泉”，終于成了富強(qiáng)的巫臷國。

繼巫臷國之后，興起于清江流域的白虎巴人進(jìn)入三峽，他們建立起“巴國”，并依靠戰(zhàn)爭(zhēng)占據(jù)了這里的鹽源，并與周邊國家進(jìn)行著魚、鹽貿(mào)易。再后，中下游的楚人又西上，與巴國在三峽地區(qū)進(jìn)行了長期的爭(zhēng)奪鹽源的戰(zhàn)爭(zhēng)。

自秦、漢統(tǒng)一后，三峽地區(qū)的鹽逐漸被中央政權(quán)統(tǒng)一開采和管理。從史料得知，東漢中葉在今彭水郁山就已經(jīng)開始規(guī)模性的鹽業(yè)生產(chǎn)?！疤拼伦谪懺?公元800年)，郁山設(shè)鹽鐵史，宋代在郁山設(shè)鹽井巡檢史……”［13］3在巫溪寧廠，“宋代開寶六年(公元978年)，在此設(shè)監(jiān)征收課利。”［5］24鹽業(yè)成為地方政權(quán)的重要財(cái)富，而當(dāng)中央政權(quán)將鹽源據(jù)為己有，鹽又成為國家稅收的主要渠道，官方也就加入了崇拜鹽神的行列。

在《巫溪縣鹽廠志》中，我們看出了寧廠鹽泉的神化過程，它有著兩條明顯的線索:

一是當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念鹽泉的發(fā)現(xiàn)，在鹽泉右側(cè)建了一座獵神廟，并在泉左塑了一只白鹿，另在泉左的半坡上建了“寶源寺”。三者之間的因果關(guān)系是，狩獵——白鹿——鹽泉。它們的存在，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)鹽泉天賜的最初認(rèn)識(shí)。時(shí)至今日，雖然該廟已經(jīng)不復(fù)存在，但據(jù)清人譚謙吉撰的《寶源寺碑記》載:“棟宇宏郭，佛像森嚴(yán)，規(guī)模壯麗，固是為川東古剎之冠?！保?］22這些遺跡表現(xiàn)出較多的自然崇拜，每當(dāng)“獵神會(huì)”時(shí)，人們不辦酒席，只是請(qǐng)道士前來念念經(jīng)。

二是當(dāng)?shù)厝擞衷谌医她埦龔R。據(jù)清人毛壽登《鹽場(chǎng)龍君廟碑》載，該廟建于漢代，系坐北朝南，歷經(jīng)數(shù)代，屢毀屢建，現(xiàn)已無存。山門正對(duì)“龍君殿”，供有龍君塑像。龍君殿右側(cè)是“火神殿”，左側(cè)是“財(cái)神殿”。和前者相比，它們明顯處于神化的更高階段，人們信仰龍，是因?yàn)樗谥袊糯笳髦袷ズ蜋?quán)威，連帝王也稱“真龍?zhí)熳印?。龍管理天下之?包括鹽泉以及鹽泉下方的后溪河水)，當(dāng)?shù)厝讼Ｍ}泉永不枯竭，河水永不泛濫。人們崇拜火神(炎帝或祝融)，是因?yàn)榘钧}離不了火。而信奉財(cái)神(趙公明)則是源于人們對(duì)財(cái)富的共同追求。

為此，每年農(nóng)歷的六月十三日，鹽場(chǎng)的人都要舉辦“龍君會(huì)”，由會(huì)首(頭人)籌集資金;每年農(nóng)歷的二月十五日，人們舉辦“火神會(huì)”，火神是鹽工(力幫)供奉的神，由力幫的頭人負(fù)責(zé)按人收費(fèi);每年農(nóng)歷的三月十五日，人們舉辦“財(cái)神會(huì)”，“財(cái)神會(huì)”的主辦者則是各灶的先生(負(fù)責(zé)管賬、催煤、掃地的人)，他們用籌來的錢大辦宴席，熱鬧非凡。［5］22在由龍君廟所體現(xiàn)的鹽神化過程中，我們看到了鹽與鹽業(yè)人利益的完美結(jié)合。

三峽人視鹽源為上天的恩賜，他們?cè)谏a(chǎn)與生活中為了切身的利益，自覺或不自覺地不斷神化著鹽功能，并使神化的鹽與國家的利益緊密結(jié)合，這些便是鹽神文化的重要?jiǎng)右颉?/p>

四、三峽鹽神信仰

在古代中國，鹽神的信仰十分復(fù)雜。其原因主要有四個(gè)方面:一是鹽的產(chǎn)地分布廣，二是鹽的種類表現(xiàn)多(海鹽、池鹽、井鹽、巖鹽)，三是人們發(fā)現(xiàn)鹽源的途徑不同，四是鹽業(yè)內(nèi)部的分工細(xì)。受地域、種類、途徑、行業(yè)以及傳統(tǒng)文化的影響，中國的鹽神信仰顯得十分龐雜。

從鹽神的種類看，它們中既包括與鹽有關(guān)的各種動(dòng)物，也有歷史記載或神話傳說中的神靈和人物。其中不少還是從其他行業(yè)神中借來的(因?yàn)閯趧?dòng)方式相同)，或從文學(xué)作品中移來的。動(dòng)物方面有黑牛、白羊等，人物方面亦有炎帝、夙沙、蚩尤、膠鬲、管仲、土地、張飛以及其它。在三峽地區(qū)也有自己的鹽神，其中既有傳說中“山靈發(fā)祥”的白鹿、白兔與龍君，也有巫咸、廩君、鹽水神女。他們或因?yàn)楦鞣N神話傳說，或由于自己的功能被雜揉在一塊，形成了當(dāng)?shù)靥赜械柠}神信仰。

需要特別指出的是，將信仰對(duì)象從普通動(dòng)物的神靈，上升為人造靈獸的“龍”，是一個(gè)本質(zhì)上的變化。在巫溪寧廠，人們將白鹿鹽泉的蓄鹵石池，更名為“龍池”，并在“龍池”右側(cè)建廟立碑的行為，使原始的信仰變成了崇拜。清初毛壽登在《龍君廟碑》中也說出了供奉龍君廟的目的:“……大概國家財(cái)賦之所出，民生食用之所利，自有為之主宰者?！T如慮民之病涉也，則造梁以濟(jì)之;懼神之匱祀也，則捐資以享之?！?［乾隆］閻源清等:《大寧縣志·寺觀》)將龍君奉為鹽神，足見國家對(duì)鹽的重視和人們對(duì)鹽神的敬畏。在這里龍是全能的，既能夠施善，供應(yīng)鹽水，也可以作惡引發(fā)洪水，而無論從那個(gè)方面看，人們都不得不敬畏它。

三峽地區(qū)最早以人形出現(xiàn)的鹽神應(yīng)該是巫咸，他因?yàn)檎莆樟他}泉和靈驗(yàn)的巫術(shù)而得到人們的崇拜。晉人郭璞甚至認(rèn)為巫山地得名就是因?yàn)槲紫?，“巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)師，生為上公，死為貴神，封于是山，因以為名?！?［明］楊慎《藝林伐山》卷四《巫山》)

巴人的先祖?zhèn)円苍环顬辂}神?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》在談到巴人的起源時(shí)說:“西南有巴國，太皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！痹诮庾x這段史料時(shí)，有學(xué)者將巴人的祖先“咸鳥”“乘釐”“后照”等與制鹽、販鹽相系，稱咸鳥為負(fù)鹽之鳥，即巴人首領(lǐng)駕著載鹽之舟，像鳥一樣在江河之上疾行，乘釐亦指在鹽舟上指揮的首領(lǐng)，而后照通后灶，與熬鹽相關(guān)。［1］46－47這是有一定道理的。

在三峽地區(qū)，最為動(dòng)人的鹽神故事是鹽水神女的傳說。對(duì)此，在諸如《世本》《風(fēng)俗通》《后漢書》《荊州記》《晉中興書》《水經(jīng)注》《十六國春秋》《魏書》乃至《晉書》《太平廣記》《通典》《蠻書》等古書中均有記載。概述如下:

在遠(yuǎn)古清江(長江支流)流域的武落鐘離山，當(dāng)白虎巴人的首領(lǐng)廩君務(wù)相通過比試(爭(zhēng)神)投劍、造船獲勝，成為五個(gè)部落的統(tǒng)領(lǐng)(神巫)后，他首先想到的就是逆清江而上，占據(jù)盛產(chǎn)魚鹽的鹽陽。于是廩君務(wù)相“乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰:‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！瘡[君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君思其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！?《后漢書》南蠻西南夷列傳第七十)

上述傳說給我們傳遞了有關(guān)鹽水神女的如下信息:

第一，鹽水神女部落是鹽陽的土著，他們擁有廣闊的“魚鹽所出”之地，鹽水神女是當(dāng)?shù)啬赶凳献宓氖最I(lǐng)，因掌握了這里的鹽源和水產(chǎn)而受到崇拜。

第二，鹽水女神愿以當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)與前來征伐的廩君務(wù)相同享，還向他奉獻(xiàn)出自己的身體。這有兩種可能:一是她力量不敵廩君，只好委曲求全;二是她愛上了廩君務(wù)相。

第三，神女為了強(qiáng)留廩君務(wù)相，施行了巫術(shù)，她和部下化為“飛蟲”遮天蔽日，一連十天，使務(wù)相等寸步難行。

第四，廩君務(wù)相用計(jì)除掉鹽水神女，其方法是“乃以青縷遺鹽神曰:‘嬰此，即宜之，與汝俱生。弗宜，將去汝。’鹽神受而嬰之。廩君立碭石之上，望膺有青縷者，跪而射之，中鹽神。”(《晉書》卷一百二十·載記第二十(李特李流載記))

筆者認(rèn)為該傳說曲折地反映了歷史的真實(shí)，其理由如下:

首先，所述實(shí)有其地。夷水是清江在武落鐘離山一帶水域。酈道元曰:“夷水，即佷山清江也，水色清照十丈，分沙石。蜀人見其澄清，因名清江也?！?《水經(jīng)注·夷水》“夷城”亦因水而得名。

其次，當(dāng)?shù)馗挥恤~鹽。鹽陽在鹽水之北岸(水之北為陽)。在今湖北長陽縣西魚峽口處，“父老傳此處先出鹽，于今水有鹽氣，夷水有鹽水之名，此亦其一也?！保?4］511又，“‘鹽水’東下接清江半峽，長十多里，盛產(chǎn)淡水魚類。”［15］86

第三，谷地霧大林密。所謂飛蟲“掩蔽日光，天地晦冥”，當(dāng)與環(huán)境相關(guān):“縣內(nèi)地表形態(tài)各異，致部分地區(qū)形成小范圍特殊氣候。一是有些地區(qū)重巒疊障，形成了許多閉塞、溫暖、多霧、多光的山間小盆地，如清江河谷地帶……”［15］94而《水經(jīng)注》中也說當(dāng)?shù)亍坝袦厝獙?duì)注，夏暖冬熱，上常有霧氣”，天氣悶熱、氣壓低時(shí)，林中各種昆蟲外出群飛是有可能的，且有霧的江面定是無法行船的。

第四，廩君奪權(quán)建國。傳說廩君務(wù)相殺死神女，自己成了新的鹽神，并建都夷城。在鹽陽，我們發(fā)現(xiàn)了該時(shí)代香爐石遺址(距今4000多年前夏、商時(shí)期)，還留下了廩君化虎后的“白虎隴”，人們還在山上建了他的墓。

鹽水神女的死不僅是她自己的悲劇(愛上了最不該愛的人)，也是廩君的悲劇(或許他愛她，殺她是身不由己)，和母系氏族的悲劇(神女是母系氏族的最后代言人)。但在鹽陽當(dāng)?shù)?，鹽神部落的后代卻對(duì)這出因鹽而起的悲劇，給出了一個(gè)個(gè)美麗的結(jié)局:

在鹽陽，佷山頂上有一塊被稱為“鹽女巖”的巖石，人們說它“是鹽水女神化身”［16］318。他們又將鹽池對(duì)面的山叫做“鳳凰山”，說當(dāng)年廩君務(wù)相射箭時(shí)“只見飛蟲中一只最大的搖身一變，成為一只鳳凰飛走了，落在對(duì)面的山頭上”［17］21。后來，人們就在山頂修了一座寺廟，供奉這位鹽神。在鹽池河畔的“鹽井寺”里，供奉著鹽神的像，該廟歷經(jīng)數(shù)百年，并多次毀后重建，2011年是最近一次重建。

鹽陽人還稱新鹽神廩君務(wù)相為老祖公，說“老祖公來到鹽池，見山里裂開一條縫，流出鹽水，水上還有一位美貌女子。后來這個(gè)女子與老祖公結(jié)了婚，從此人丁興旺，子孫繁衍”［18］。又“傳說廩君治水得‘鹽水女神’相助，后世追思德澤，尊神女為‘德濟(jì)娘娘’，與向王(務(wù)相)一起配享人間煙火”［15］670?！跋蛲跆熳优运芘瘢追Q德濟(jì)娘娘，始于鹽水女神?！保?9］這可以解釋為是當(dāng)?shù)厝税凑漳赶凳献宓膫鹘y(tǒng)，對(duì)廩君務(wù)相與鹽水神女事實(shí)婚姻的認(rèn)可。

上述傳說表明，當(dāng)?shù)厝思葲]有忘記鹽水女神，同時(shí)又接受了新鹽神廩君務(wù)相，并按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗認(rèn)他們兩人為夫妻。至今在清江的伴峽、鹽池一帶，還留存女方在家招婿的傳統(tǒng)，這里的家庭中由女子當(dāng)家，男子長大當(dāng)上門女婿。他們把當(dāng)年的廩君務(wù)相看成是鹽水女神招來的女婿，是鹽促成了他們的事實(shí)婚姻。［20］

在三峽地區(qū)很早就形成了特有的鹽神信仰，該信仰的對(duì)象隨歷史時(shí)期的不同、人們需要的不同而不斷變換著，從動(dòng)物、神祇直到人本身。

綜上所述，筆者認(rèn)為:三峽地區(qū)的地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，致使遠(yuǎn)古三疊紀(jì)的含鹽層位上升，從山地流出地表的鹽泉，為三峽先民提供了豐富的鹽資源，也是鹽神文化的根源。三峽地區(qū)的鹽業(yè)生產(chǎn)不但歷史悠久，還形成了相當(dāng)大的規(guī)模，鹽場(chǎng)里人口的聚集和他們對(duì)物質(zhì)、精神的需求是鹽神文化的厚重基礎(chǔ)。三峽人視鹽源為上天的恩賜，他們?cè)谏a(chǎn)與生活中自覺或不自覺地神化著鹽的功能，并使鹽與神權(quán)政治利益緊密結(jié)合，這些是鹽神文化的主要?jiǎng)右?。在三峽地區(qū)形成了特有的鹽神信仰，該信仰的對(duì)象隨歷史時(shí)期的不同、人們需要的不同而不斷變換，從動(dòng)物到神祇乃至人本身。

［1］黃中模，管維良．中國三峽文化史［M］．西南師范大學(xué)出版社，2003．

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［20］陳興貴，王美．三峽社會(huì)生活史研究初探［J］．重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(4)．