試探《穆天子傳》傳入日本的時(shí)間及途徑

劉伏玲 王齊洲

（1.華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430079；2.湖北文學(xué)理論與批評(píng)研究中心，湖北 武漢430079）

日本文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)、借鑒和吸收是及時(shí)而深入的，這方面的例證頗多，《穆天子傳》即其一例?！赌绿熳觽鳌纺宋鲿x太康二年（281年）汲縣人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王（一說魏安釐王）墓所得之竹書，后由荀勖、束皙、傅瓚等整理隸定。東晉時(shí)郭璞（276—324年）為之作注，影響逐漸擴(kuò)大。六朝時(shí)許多文學(xué)家關(guān)注《穆天子傳》，并將其引入詩(shī)文。有些詩(shī)文入選《昭明文選》，初唐李善為《昭明文選》作注時(shí)多次引用《穆天子傳》，使《穆天子傳》的影響進(jìn)一步擴(kuò)大?！赌绿熳觽鳌泛髞韨魅肴毡臼强隙ǖ模螘r(shí)由何人以何種方式傳入日本，學(xué)術(shù)界至今尚無(wú)定論。本文嘗試作一探討，以豐富人們對(duì)中日文學(xué)交流的認(rèn)識(shí)。

一、伊與部馬養(yǎng)《從駕應(yīng)詔》與《穆天子傳》

伊與部馬養(yǎng)的《從駕應(yīng)詔》詩(shī)因被收入《懷風(fēng)藻》而流傳于世。《懷風(fēng)藻》成書于日本天平勝寶三年（751年），全書一卷，收錄公元667—751年間64人的作品120首，其中4首有題無(wú)詩(shī)，編者不詳。它是日本最早的漢詩(shī)集，也是中國(guó)本土外現(xiàn)存最早的漢詩(shī)集?！稇扬L(fēng)藻》的詩(shī)人們吸取了中國(guó)六朝與初唐文學(xué)作品的營(yíng)養(yǎng)，大量引用中國(guó)典故，模仿創(chuàng)作了全漢文的詩(shī)歌作品。伊與部馬養(yǎng)也不例外。他有詩(shī)歌《從駕應(yīng)詔》云：

帝堯葉仁智，仙蹕玩山川。疊嶺杳不極，驚波斷復(fù)連。雨晴云卷羅，霧盡峰舒蓮。舞庭落夏槿，歌林驚秋蟬。仙槎泛榮光，鳳笙帶祥煙。豈獨(dú)瑤池上，方唱白云篇。①

日本學(xué)者中西進(jìn)認(rèn)為：“詩(shī)中的地點(diǎn)為吉野，應(yīng)為作者隨從持統(tǒng)天皇行幸時(shí)所作。朝臣泛舟被稱為‘仙槎’，詩(shī)人聯(lián)想到西王母的瑤池。不單是在瑤池，在仙境吉野同樣也可以吟唱《白云謠》。我們可以想象，詩(shī)人已將持統(tǒng)天皇比作西王母了?！雹诔纸y(tǒng)天皇在687—702年間曾多次行幸吉野，伊與部馬養(yǎng)是何年伴駕應(yīng)詔作此詩(shī)已不可考，但此詩(shī)作于持統(tǒng)天皇主政時(shí)期則是肯定的。702年12月，持統(tǒng)天皇薨。伊與部馬養(yǎng)歿于本年或后一年（下文詳述），因此只能籠統(tǒng)說《從駕應(yīng)詔》詩(shī)作于持統(tǒng)天皇逝世前，即公元702年前。《從駕應(yīng)詔》詩(shī)中出現(xiàn)的“瑤池”與“白云謠”典故出于《穆天子傳》：“乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山（陵）自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來?！熳哟鹬唬骸铓w東土，和治諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野?！雹?/p>

伊與部馬養(yǎng)，《日本書紀(jì)》作“伊余部連馬飼”，《續(xù)日本記》作“伊余部連馬養(yǎng)”④。據(jù)《大日本史》云：“伊與部馬養(yǎng)，（《日本紀(jì)》“養(yǎng)”作“飼”，訓(xùn)讀通。）其先出自火明命后少神積命。馬養(yǎng)，持統(tǒng)帝時(shí)拜撰善言司。（《日本紀(jì)》）后為皇太子學(xué)士，至從五位下。卒年四十五。（《懷風(fēng)藻》）大寶中，追賞撰律令功，賜其子功田六町、封百戶，封戶止身，田傳一世。馬養(yǎng)嘗為丹波與謝郡司，作文記水江浦島子事，傳于世。（《釋日本紀(jì)》引《丹后風(fēng)土記》）”⑤“連”是伊與部馬養(yǎng)的姓，與中國(guó)人的姓氏內(nèi)涵不同，古代日本人的氏代表血緣關(guān)系，姓代表身份地位的尊卑、等級(jí)的高低，氏姓皆由大王（天皇）賜予。公元5世紀(jì)允恭天皇時(shí)期，“連”是朝廷贈(zèng)予有立功表現(xiàn)的臣子的姓。此時(shí)的“連”姓在“六姓”即六大豪族中排第三位。天武天皇十三年（684年），朝廷將姓分成八個(gè)等級(jí)：真人、朝臣、宿禰、忌寸、道師、臣、連、稻置，稱之為“八色姓”。其中允恭天皇時(shí)期的“連”被一分為二，確有立功表現(xiàn)的改姓“宿禰”，其他則維持“連”姓。大和與飛鳥時(shí)期平民是沒有姓的，所以“連”姓表明伊與部馬養(yǎng)出身于貴族。

持統(tǒng)天皇三年（689年）六月“癸未，以皇子施基，直廣肆佐味朝臣宿那麻呂、羽田朝臣齊，勤廣肆伊余部連馬飼、調(diào)忌老人，務(wù)大叁大伴宿禰手拍與臣勢(shì)朝臣多益須等，拜撰善言司”。⑥大寶元年之前實(shí)行賜冠制，臣子分為三十階：正冠六階、直冠八階、勤冠四階、務(wù)冠四階、追冠四階、進(jìn)冠四階。大寶元年（701年），依新令始停賜冠易以位記?！扒趶V肆”相當(dāng)于“從六位下”。撰善言司是持統(tǒng)天皇三年（689年）為編輯類似南朝宋范泰《古今善言》的書而設(shè)置的官職，編書目的是為了提高輕皇子（后為文武天皇）和大勢(shì)力的貴族子弟的素養(yǎng)，完成編撰工作后解除。

《續(xù)日本紀(jì)》載，大寶元年（701年）八月“癸卯，遣三品刑部親王、正三位藤原朝臣不比等、從四位下下毛野朝臣古麻呂、從五位下伊吉連博德、伊余部連馬養(yǎng)等，撰定律令。于是始成。大略以凈御原朝廷為準(zhǔn)正，仍賜祿有差”⑦。大寶三年（703年）二月“丁未，詔從四位下下毛野朝臣古麻呂等，預(yù)定律令，宜議功賞。于是，古麻呂及從五位下伊吉連博德并賜田四十町，封五十戶。贈(zèng)正五位上調(diào)忌寸老人之男，田十町、封百戶。從五位下伊余部連馬養(yǎng)之男，田六町、封百戶，其封戶止身，田傳一世”⑧。日人杉本行夫認(rèn)為大寶令施行以后的第二年，馬養(yǎng)歿，所以馬養(yǎng)逝世時(shí)間在大寶二年十月與大寶三年二月之間⑨，也就是公歷702—703年間。據(jù)《懷風(fēng)藻》所記，伊與部馬養(yǎng)卒時(shí)四十五歲，生年當(dāng)在658年左右，任撰善言司時(shí)三十歲出頭，當(dāng)是青年才俊。他曾為皇太子學(xué)士，又參與制定大寶律令與講授大寶律令。擔(dān)任這些職位的人員一般在才智德望較高的學(xué)者中選拔，朝廷委以重任⑩。伊與部馬養(yǎng)能擔(dān)任這些工作，說明他的德望、文采與口才俱為一流。

周穆王與西王母相互酬唱后紀(jì)名跡于弇山之石，后與西王母分別，故《白云謠》是離別之詩(shī)。王褒《與周弘讓書》云：“白云在天長(zhǎng)離別矣，會(huì)見之期邈無(wú)日矣。”?謝朓《拜中軍記室辭隋王箋》有“白云在天，龍門不見”?之句。白云悠悠，山川阻擋，離別之人思念難忘?！稇扬L(fēng)藻》的詩(shī)人們也從中嗅出了濃濃的離別和相思之情，寫出了以下詩(shī)篇：“青海千里外，白云一相思?！保ê吐閰巍肚锶沼陂L(zhǎng)王宅宴新羅客》）“馳心悵望白云天，寄語(yǔ)徘徊明月前?！保ㄌ僭詈稀对诔Ｙ?zèng)倭判官留在京并序》）“相思知?jiǎng)e慟，徒弄白云琴?！保ㄊ弦衣閰巍讹h寓南荒贈(zèng)在京故友》）

初唐李善注《文選》時(shí)，在沈約“標(biāo)峰彩虹外，置嶺白云間”與謝朓“白云在天，龍門不見”句下，俱云其來自《穆天子傳》西王母為天子謠的典故?。漢武帝《秋風(fēng)辭》雖然有“秋風(fēng)起兮白云飛”之句，但此詩(shī)的悲秋主要是感嘆人生的短暫，并非表達(dá)離別之情，所以《懷風(fēng)藻》詩(shī)人以白云喻別情和相思受到《穆天子傳》的影響是說得通的?！稇扬L(fēng)藻》詩(shī)人受到六朝文風(fēng)影響，喜用典故，用詞很講究。筆者相信伊與部馬養(yǎng)、和麻呂等日本著名詩(shī)人同時(shí)用白云喻別情與相思一定有著某種原因。其原因可能有二，一是閱讀到中國(guó)詩(shī)人所用《穆天子傳》典故而采用入詩(shī)，一是讀到《穆天子傳》本文并受其影響。在筆者看來，這兩個(gè)原因都是存在的。伊與部馬養(yǎng)、和麻呂等以白云寓相思之情，伊與部馬養(yǎng)更是將“瑤池”與“白云篇”聯(lián)系起來，這與謝朓、沈約、王褒等僅以白云寓相思有所不同，說明他們不僅受六朝詩(shī)人影響，也明顯受到《穆天子傳》本文的影響，至少伊與部馬養(yǎng)已經(jīng)接觸到《穆天子傳》?！赌绿熳觽鳌肥潜倦y懂的古書，它的受眾必須具備良好的漢文功底。從伊與部馬養(yǎng)的生平和學(xué)力來看，他完全有能力讀懂此書。伊與部馬養(yǎng)在詩(shī)中明確點(diǎn)出了“瑤池”、“白云篇”，因此可以說他是有文獻(xiàn)可證的《穆天子傳》的最早域外接受者，至少是最早的一批域外接受者之一。

在《懷風(fēng)藻》詩(shī)集中，西王母所居地“瑤池”、“瑤水”被詩(shī)人們引用5次，“玄圃”被征引2次。例如，紀(jì)麻呂《春日應(yīng)詔》詩(shī)曰：“昆山珠玉盛，瑤水花藻陳”?；犬上王《游覽山水》云“蹔以三余暇，游息瑤池濱”?；美努凈麻呂《春日應(yīng)詔》有“曲浦戲嬌鴛，瑤池躍潛鱗”?；藤原史（一作藤原不比等）《游吉野》其一言“翻知玄圃近，對(duì)翫入松風(fēng)”?；石川石足《春苑應(yīng)詔》有“水清瑤池深，花開禁苑新”?；長(zhǎng)屋王《元日宴應(yīng)詔》有“玄圃梅已放，紫庭桃欲新”?。這六首詩(shī)多為應(yīng)詔詩(shī)，詩(shī)人將所見的美景比喻為神仙境地“瑤池”、“玄圃”。這六位詩(shī)人俱與伊與部馬養(yǎng)生活在同一時(shí)代，即日本史所稱的“飛鳥時(shí)代”（592－710年），藤原不比等曾與伊與部馬養(yǎng)同修大寶律令。“瑤池”、“玄圃”、“白云篇”同時(shí)出現(xiàn)在這一時(shí)代的詩(shī)作中，絕非偶然。毫無(wú)疑問，飛鳥時(shí)代的詩(shī)人已接受了《穆天子傳》，并自覺運(yùn)用“瑤池”、“玄圃”、“白云謠”等典故入詩(shī)。

二、葛井連廣成《對(duì)策》與《穆天子傳》

另一位可確證為《穆天子傳》早期日本接受者是葛井連廣成。

葛井連廣成，原姓白豬史，《經(jīng)國(guó)集》作白廣成，生卒年不詳。日本“史”姓人為歸化人，因能寫漢字而為大和統(tǒng)治者所用，多從事文書工作，有的后來轉(zhuǎn)任外交事務(wù)。葛井連廣成的經(jīng)歷正是“史”姓歸化人職業(yè)變遷的典型案例。元正天皇養(yǎng)老三年（719年）閏七月，當(dāng)時(shí)名為白豬史廣成的葛井連廣成官職為大外記從六位下。據(jù)《養(yǎng)老令》載：“大外記二人掌勘詔奏及讀申公文，勘署文案，檢出稽失?！?即是說，葛井連廣成繼承了“史”姓傳統(tǒng)職業(yè)——文書。因?yàn)槲墓P不俗，精通漢文，被授為“遣新羅使”，開始了他的外交生涯，但不久就拜辭。到了養(yǎng)老四年（720年）五月，元正天皇下詔“改白豬史氏，賜葛井連姓”。天平二年（730年），葛井連廣成做了驛使。當(dāng)時(shí)敕使大伴道足宿禰饗于帥家，相請(qǐng)葛井連廣成作歌詞，廣成應(yīng)聲作《天平二年庚午敕遣擢駿馬使大伴道足宿時(shí)歌》：“作歌欽命下，誠(chéng)恐有多時(shí)。被問已惶恐，如何可廣思。”這情景令人想起曹植七步成詩(shī)的典故。在此歌后，《萬(wàn)葉集》的編者特別加注，記載作歌的背景，足見對(duì)能應(yīng)聲作詩(shī)歌、才思敏捷的葛井連廣成是很欣賞的。到了圣武天皇天平三年（731年）正月，葛井連廣成被授予“外從五位下”，這代表著他正式步入上層貴族圈。這一年五月八日，葛井連廣成殿試對(duì)策。對(duì)策內(nèi)容載于《經(jīng)國(guó)集》和《大日本史》。他的對(duì)策文是本文重要論據(jù)，下文再論。天平十五年（743年）三月，新羅使薩飡金序貞等訪日，葛井連廣成與多治比真人土作“至筑前撿校供客之事”。天平二十年（748年）二月，累進(jìn)“從五位上”。同年八月，圣武天皇車駕幸葛井連廣成宅，延群臣宴飲，賓主盡歡。日暮，圣武天皇留宿。第二日，授廣成及其妻從五位下縣犬養(yǎng)宿禰八重并正五位上，是日還宮。葛井連廣成家宴在當(dāng)時(shí)挺有名氣。宴會(huì)上作的歌詞也流傳于世。第二年即天平勝寶元年（749年）八月，葛井連廣成任“中務(wù)少輔”。此后事跡不見于史書。

葛井連廣成精通儒家經(jīng)典。天平三年（731年），圣武天皇策問：“禮主于敬，以成五別。樂本于和，亦抱八音?！枚Y樂已有前聞，未決勝負(fù)，庶詳其別？”葛井連廣成對(duì)曰：“臣聞：三才始辟，禮旨爰興。六情漸萌，樂趣亦動(dòng)。固知陰禮之作基，綿代而自遠(yuǎn)；陽(yáng)樂之開肇，遂（當(dāng)為邃——引者）古而實(shí)遐。但結(jié)繩以往，杳然難述。書契而還，炳焉可談。尋夫禮是肥國(guó)之脂粉，樂即易俗之鹽梅。莫不揖讓堯舜，率斯道以安上；干戈屢發(fā)，抱茲緒以化下。美善則丹蛇、赤龍之瑞自臻，和諧則黃竹、白云之曲彌韻?！嚹藸暥怪畼I(yè)，鐘鼓之節(jié)，于理終須行兩，在義寧容廢一？謹(jǐn)對(duì)?！?/p>

他在《對(duì)策》文中說到的“黃竹”、“白云”典故均來自《穆天子傳》。前面已論“白云”，現(xiàn)將“黃竹”出處說明如下：

日中，大寒，北風(fēng)雨雪，有凍人。天子作詩(shī)三章以哀民，曰：“我徂黃竹，□（原文缺——引者）負(fù)閟寒，帝收九行，嗟我公侯，百辟冢卿，皇我萬(wàn)民，旦夕勿忘。我徂黃竹，□（原文缺——引者）負(fù)閟寒，帝收九行，嗟我公侯，百辟冢卿，皇我萬(wàn)民，旦夕勿窮。有皎者鴼，翩翩其飛，嗟我公侯，□（原文缺——引者）勿則遷。居樂甚寡，不如遷土，禮樂其民。”天子曰：“余一人則淫，不皇萬(wàn)民?！薄酰ㄔ娜薄撸┑牵怂抻邳S竹。

“黃竹”詩(shī)表達(dá)了周穆王對(duì)風(fēng)雪中人民冷暖的擔(dān)憂。他冥思苦想，終于想到辦法，那就是遷移此地的人民并用禮樂教化他們，讓他們過上好日子。葛井連廣成用這個(gè)典故來說明禮樂相輔相成，“于理終須行兩”，才能有效地統(tǒng)治國(guó)民。這樣理解“黃竹”，有別于六朝詩(shī)人運(yùn)用“黃竹”典故作地名或指“寒”、“雪”、“哀民”等意，顯然是葛井連廣成從《穆天子傳》原詩(shī)中抽繹出來的，所謂“不如遷土，禮樂其民”。既然葛井連廣成在對(duì)策中運(yùn)用《穆天子傳》中的典故，那就說明不僅葛井連廣成本人熟悉《穆天子傳》，而且圣武天皇和朝廷大臣們也應(yīng)該熟悉《穆天子傳》，不然，此對(duì)策就不能為天皇和群臣所理解，自然也就達(dá)不到對(duì)策者提出意見、闡明思想的目的。況且，在對(duì)策中使用生僻典故也會(huì)被視為對(duì)天皇的不敬。因此，合理的理解是，此時(shí)的《穆天子傳》至少在日本上層已經(jīng)是大家熟悉的典籍，“黃竹”、“白云”等也成為上層統(tǒng)治者和知識(shí)精英熟知的典故。

由上可知，《穆天子傳》在日本飛鳥時(shí)代（592－710年）便已傳入日本，伊與部馬養(yǎng)等詩(shī)人已經(jīng)將《穆天子傳》中的“瑤池”、“白云篇”等典故用于其詩(shī)歌中，對(duì)日本的漢文詩(shī)產(chǎn)生了較大的影響。而葛井連廣成在天平三年（731年）天皇對(duì)策中運(yùn)用了《穆天子傳》中的“白云”、“黃竹”等典故，則證明《穆天子傳》在此時(shí)已經(jīng)成為日本上層熟知的典籍?！赌绿熳觽鳌泛螘r(shí)傳入日本，其具體年代雖不能確定，但通過文獻(xiàn)中的蛛絲馬跡推測(cè)其傳播到日本的大致時(shí)間和基本途徑卻是切實(shí)可行的方法。

三、《穆天子傳》傳入日本的時(shí)間與途徑蠡測(cè)

作為《穆天子傳》的跨國(guó)受眾必須有較高的漢文素養(yǎng)?！赌绿熳觽鳌饭艎W難懂，有許多古語(yǔ)奇字，連博學(xué)如唐代大儒王起者亦不識(shí)其中兩字，遑論域外學(xué)者。日本上古時(shí)期沒有文字，“文字唯刻木、結(jié)繩。敬佛法，于百濟(jì)求得佛經(jīng)，始有文字”。漢字傳入日本后，土著日本人并沒有熟練掌握，所以文筆工作一般由具有較高漢學(xué)素養(yǎng)的歸化人來?yè)?dān)任。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為圣德太子（574－622年）親自擬定的《湯岡碑文》（596年）、《十七條憲法》（604年）是經(jīng)日本人之手出現(xiàn)的較早的漢文體文章。大化改新（645年）后，日本仿唐制建立學(xué)制，在中央建立大學(xué)寮，在地方設(shè)立國(guó)學(xué)，大力推進(jìn)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，因此在貴族子弟群中興起學(xué)漢語(yǔ)風(fēng)潮。經(jīng)過多年全力推行漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，本土日本人開始奠定良好的漢文基礎(chǔ)，逐漸具備了接受中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)典籍的能力。

跨國(guó)接受者獲得信息途徑無(wú)外乎周邊國(guó)流入與兩國(guó)之間直接傳播交流。前面所提伊與部馬養(yǎng)和葛井連廣成一生都沒有到過中國(guó)，他們學(xué)習(xí)所用漢文書籍來處只有兩條途徑：一是從百濟(jì)、新羅等國(guó)傳來；二是日本遣隋使、遣唐使從中國(guó)帶來。日本大和時(shí)代（250－538年）與中國(guó)交流方式主要是朝貢，此時(shí)能讀解漢文的土著日本人還沒出現(xiàn)，《穆天子傳》不可能在這段時(shí)間傳入日本。到了飛鳥時(shí)代（592－710年），中日兩國(guó)有過幾次重要的文化交流。隋文帝開皇二十年（600年），圣德太子初次派遣留學(xué)生到中國(guó)留學(xué)。隋煬帝大業(yè)三年（607年），日本派小野妹子入隋朝貢，“隨行沙門數(shù)十人前來學(xué)佛法”。次年，日本送隋使斐世清回中國(guó)，再次派小野妹子入隋，“是時(shí)遣于唐國(guó)學(xué)生：倭漢直福因、奈羅譯語(yǔ)惠明、高向漢人玄理、新漢人大國(guó)、學(xué)問僧日文（即旻）、南淵漢人請(qǐng)安、賀志漢人惠隱、漢人廣濟(jì)等八人”隨行。這些留學(xué)生在中國(guó)居留的時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，“高向玄理是三十二年，南淵請(qǐng)安也是三十二年，志賀惠隱是三十一年，曼（即旻）是二十四年，福因是十五年，廣濟(jì)也是十五年”。這一批老留學(xué)生有足夠的時(shí)間接受中國(guó)優(yōu)秀典籍，成長(zhǎng)為各領(lǐng)域中重量級(jí)人才，他們后來對(duì)日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，南淵請(qǐng)安是中大兄、中臣鐮足的先生。歸國(guó)留學(xué)生協(xié)助中大兄皇子、豪族子弟中臣鐮足發(fā)動(dòng)政變，推動(dòng)國(guó)制改革，實(shí)現(xiàn)了日本史上的大化改新（645年），可以說沒有這批老留學(xué)生就沒有日本的大化改新。從大化改新到葛井連廣成生活的年代，日本國(guó)8次派遣使者來中國(guó)，其中653～671年間多達(dá)5次。每次遣唐使回國(guó)都帶回大量的書籍。頻繁的交流為《穆天子傳》傳入日本創(chuàng)造了條件，其中留學(xué)生所發(fā)揮的作用自然是最大也是最直接的，尤其是隋煬帝大業(yè)四年（608年）的這批留學(xué)生。

需要指出的是，《穆天子傳》得已跨國(guó)傳播，是日本人積極選擇的結(jié)果。丹尼斯·麥奎爾認(rèn)為大眾傳播中的“受眾的形成常常基于個(gè)體需求、興趣和品味的相似性，其中有許多都反映出社會(huì)或者心理根源”。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們思考《穆天子傳》傳入日本的原因有一定啟發(fā)。飛鳥時(shí)代（592－710年）與奈良時(shí)代（710－794年），日本的航海技術(shù)不發(fā)達(dá)，遣隋使團(tuán)與遣唐使團(tuán)經(jīng)歷諸多磨難，九死一生才到達(dá)中國(guó)，他們不會(huì)沒有選擇地將中國(guó)的文化典籍帶回日本。那又是什么人會(huì)對(duì)《穆天子傳》有興趣和需求呢？遣唐使團(tuán)成員包括大使一人，副使一至二人，判官四人，錄事四人及下級(jí)官吏、技能之士、船員、留學(xué)生、學(xué)問僧等。其中留學(xué)生與學(xué)問僧對(duì)中國(guó)的書籍、經(jīng)卷、佛像有著非比尋常的熱愛，他們對(duì)《穆天子傳》在日本的傳播發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

日本留學(xué)生的作用已如前述，學(xué)問僧的作用也不能忽視。日本學(xué)問僧出使中國(guó)的目的是為了學(xué)習(xí)中國(guó)佛法。在使隋和使唐求學(xué)過程中，他們可以且肯定接觸到了《穆天子傳》。前文我們提到隋煬帝大業(yè)三年（607年）日本派小野妹子使隋，“隨行沙門數(shù)十人前來學(xué)佛法”，這些日本僧人自然有機(jī)會(huì)和條件接受《穆天子傳》。例如，隋代高僧法琳的《破邪論》、初唐律僧道宣的《律相感通傳》《釋迦方志》等，便多處載有周穆王見證佛跡事，亦有關(guān)于《穆天子傳》的記載（筆者另有專文論述，此不贅）。又，顯慶元年（656年），唐著名高僧玄奘在上表請(qǐng)皇帝親書大慈恩寺碑文時(shí)，仍不忘引用《穆天子傳》的典故來貶低周穆王而譽(yù)揚(yáng)佛教，此時(shí)日僧道昭正留學(xué)于玄奘門下。顯慶三年（658年），日僧智通、智達(dá)入玄奘門下與道昭同學(xué)。此三人在學(xué)習(xí)佛典過程中均有可能接觸到《穆天子傳》。因此，《穆天子傳》也極有可能是日本學(xué)問僧為了學(xué)習(xí)佛教的緣故抄寫帶回本國(guó)。

大家知道，《文選》自推古天皇時(shí)期（592－622年）傳入日本后，于奈良時(shí)代（710－794年）流傳甚廣。養(yǎng)老二年（718年）令載：凡進(jìn)士試時(shí)務(wù)策二條，帖所讀《文選》上秩七帖，《爾雅》三帖。由此可知，奈良時(shí)代《文選》是舉進(jìn)士者的必修課程。《文選》所選作品中有《白云謠》的影子，也可見《穆天子傳》其他敏感詞如姬滿、穆滿、七萃、八駿、瑤池、黃竹詩(shī)等。初唐李善在注《文選》時(shí)對(duì)《穆天子傳》有較多關(guān)注，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，共有30處注釋引用了《穆天子傳》，1處引用了《竹書紀(jì)年》中有關(guān)周穆王的故事。那么，《穆天子傳》是否會(huì)隨著《文選李善注》或者其他書籍而傳入日本呢？解決此問題有助于我們確定《穆天子傳》傳入日本的時(shí)間上限，實(shí)有討論之必要。

梳理文獻(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)，《北堂書鈔》（605—618年）、《藝文類聚》（624年）、《文選》李善注本（658年）和《初學(xué)記》（725年）中雖然都有《穆天子傳》的部分內(nèi)容，然而，《北堂書鈔》無(wú)《白云謠》全文，《初學(xué)記》只有《白云謠》首句，《藝文類聚》《文選》李善注本雖有《白云謠》全文，但皆無(wú)《黃竹詩(shī)》全文，《北堂書鈔》《初學(xué)記》同樣也無(wú)《黃竹詩(shī)》全文。相較而言，《文選》及李善注在日本的影響要較其他三書為大?，F(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為，《懷風(fēng)藻》的詩(shī)人們受到了《文選》的影響。日本人為了方便學(xué)習(xí)和講解《文選》，自然會(huì)引進(jìn)《文選》李善注本。可能是受《文選》李善注本影響，《穆天子傳》被更多日本學(xué)者所重視和熟悉。那么，伊與部馬養(yǎng)和葛井連廣成等日本學(xué)者是否因?yàn)槭艿健段倪x》李善注本的影響，從而將《穆天子傳》的典故運(yùn)用于詩(shī)文呢？這顯然是需要考慮的問題。

我們不妨清理一下《文選》李善注本會(huì)在何時(shí)通過何種途徑傳入日本。據(jù)《舊唐書》本傳載：“李善者，揚(yáng)州江都人。方雅清勁，有士君子之風(fēng)。明（顯）慶中，累補(bǔ)太子內(nèi)率府錄事參軍、崇賢館直學(xué)士，兼沛王侍讀。嘗注解《文選》，分為六十卷，表上之，賜絹一百二十匹，詔藏于秘閣。除潞王府記室參軍，轉(zhuǎn)秘書郞。乾封中，出為經(jīng)城令。坐與賀蘭敏之周密，配流姚州。后遇赦得還，以敎?zhǔn)跒闃I(yè)，諸生多自遠(yuǎn)方而至。又撰《漢書辯惑》三十卷。載初元年卒。子邕，亦知名。”據(jù)此，唐高宗顯慶年間（656—660年）李善完成了《文選》注本并上奏朝廷，被唐高宗藏于秘閣，未能外傳。后來李善本人獲罪被流配，也不可能傳播其《文選》注本。不過，高宗上元元年（674年），李善逢改元得以大赦，“居汴、鄭間講授，諸生四遠(yuǎn)至，傳其業(yè)，號(hào)‘文選學(xué)’”。其《文選》注本應(yīng)該是在此年以后因教學(xué)需要而被傳抄開來。李善遇赦前二年（672年），日本國(guó)內(nèi)發(fā)生“壬申之亂”，與唐斷絕往來三十年，直至702年兩國(guó)恢復(fù)邦交。據(jù)此推測(cè)，《文選》李善注本在持統(tǒng)天皇時(shí)期及以前不太可能直接由大唐傳入日本。當(dāng)然，在中日斷交的30年間，新羅國(guó)與唐朝關(guān)系密切，日本通過新羅仍然有可能吸收唐朝文化，傳入中國(guó)典籍。據(jù)《三國(guó)史記》記載，神文王二年（682年），新羅國(guó)為培養(yǎng)人才仿效唐朝設(shè)立“國(guó)學(xué)”。在“國(guó)學(xué)”里，“以《周易》、《尚書》、《毛詩(shī)》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《文選》分而為之業(yè)”，《文選》被置于很高的地位，與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)并立。而新羅與大唐交往密切，在唐高宗上元元年（674年）《文選》李善注本在社會(huì)上傳播開來的情勢(shì)下，在新羅“國(guó)學(xué)”里教授《文選》引進(jìn)李善注本是順理成章的事，《文選》李善注本通過新羅傳入日本也在情理之中。日本雖然在672年至702年與唐隔絕30年，然而，自隋開始?xì)v年來滯留在中國(guó)的日本留學(xué)生、學(xué)問僧也可以轉(zhuǎn)道新羅回到日本，從而將《文選》李善注本等中國(guó)文學(xué)典籍帶回日本。例如，武后垂拱元年（685年），土師宿禰甥、白豬史寶然便在中國(guó)搭乘新羅船只繞道新羅回到日本，義德、智宗在中國(guó)留學(xué)近28年，也于武后如意元年（692年）搭乘新羅使金高訓(xùn)舶繞道新羅回到日本，他們都有可能帶回中國(guó)文學(xué)典籍。這樣看來，《文選》李善注本傳入日本就和新羅國(guó)有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在日本國(guó)內(nèi)，持統(tǒng)天皇時(shí)期的一批詩(shī)人引用了“瑤池”、“玄圃”等與《穆天子傳》有關(guān)的典故，伊與部馬養(yǎng)更是將《穆天子傳》的“瑤池”、“白云謠”等典故寫入《從駕應(yīng)詔》詩(shī)。一般來說，一部作品不會(huì)僅僅因?yàn)槟硶淖⑨尣糠忠眠^它從而讓眾多詩(shī)人運(yùn)用其典故，一定是大家熟悉和喜愛這一作品才不約而同地運(yùn)用其典故，因此可以斷定，以伊與部馬養(yǎng)為代表的一批日本詩(shī)人一定是讀到了《穆天子傳》。何況當(dāng)時(shí)日本與中國(guó)隔絕，尚無(wú)證據(jù)證明702年前《文選》李善注本已經(jīng)傳入日本。而其后的葛井連廣成更是將《穆天子傳》的“白云謠”和“黃竹詩(shī)”的典故寫入對(duì)天皇的策問中，用典新穎恰當(dāng)妥帖，證明當(dāng)時(shí)日本上層已經(jīng)十分熟悉《穆天子傳》。況且，《文選》李善注本并無(wú)《黃竹詩(shī)》“居樂甚寡，不如遷土，禮樂其民”相關(guān)內(nèi)容，這更加強(qiáng)了我們的上述判斷。因此，筆者斷定，《穆天子傳》傳入日本的時(shí)間要早于《文選》李善注本傳入日本的時(shí)間。

綜上所述，《文選》李善注本傳至日本的時(shí)間上限可以定為唐高宗上元元年（674年），而實(shí)際傳入時(shí)間當(dāng)然會(huì)晚于此年。此年李善遇赦居汴、鄭間講授“文選學(xué)”，《文選》李善注本因教學(xué)需要被傳抄開來，從《文選》李善注本中可以獲得《穆天子傳》的有關(guān)信息。但日本可能不是直接從唐朝獲得《文選》李善注本，而是通過新羅國(guó)間接獲得或是通過日本留學(xué)生、學(xué)問僧轉(zhuǎn)道新羅而帶回日本。而從伊與部馬養(yǎng)《從駕應(yīng)詔》詩(shī)和其他同時(shí)代詩(shī)人用典情況來看，《穆天子傳》在伊與部馬養(yǎng)時(shí)代就已經(jīng)傳入日本，時(shí)間在日本持統(tǒng)天皇（687—702年）時(shí)期，最晚不晚于持統(tǒng)天皇逝世之年（702年）?！赌绿熳觽鳌穫魅肴毡镜臅r(shí)間應(yīng)該早于《文選》李善注本傳入日本的時(shí)間，最有可能是由日本遣隋使團(tuán)和遣唐使團(tuán)的學(xué)問僧、留學(xué)生帶回日本，其時(shí)間上限可定為隋文帝開皇二十年（600年），此年圣德太子初次派遣留學(xué)生到中國(guó)留學(xué)；下限則為日本持統(tǒng)天皇逝世之年，即武則天長(zhǎng)安二年（702年）。而到天平三年（731年）日本圣武天皇策問時(shí)，葛井連廣成在對(duì)策中提到的“黃竹”、“白云”典故均來自《穆天子傳》，既然可以用來策對(duì)，就應(yīng)該是大家習(xí)知的典故，這證明此時(shí)《穆天子傳》在日本已經(jīng)為上層統(tǒng)治者和知識(shí)精英們所熟知了。而《穆天子傳》和《文選》李善注本相繼傳入日本，對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，其傳入途徑涉及隋唐、日本、新羅多個(gè)朝代及其復(fù)雜關(guān)系，其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也是值得總結(jié)和思考的。

注釋

①⑨⑩??????《懷風(fēng)藻》，杉本行夫注，東京：弘文堂，1934年，第106頁(yè)，第46頁(yè)，第63頁(yè)，第68頁(yè)，第84頁(yè)，第104頁(yè)，第104頁(yè)，第113頁(yè)，第167頁(yè)。

②中西進(jìn)：《〈萬(wàn)葉集〉與中國(guó)文化》后篇第四章，劉雨珍、勾艷軍譯，北京：中華書局，2007年，第198頁(yè)。

⑤德川光圀：《大日本史》卷二百十三列傳第一百四十文學(xué)一，東京：吉川弘文館，1911年影印本，第7頁(yè)。

?令狐德棻等：《周書》卷四十一列傳第二十三，北京：中華書局，1971年，第732頁(yè)。

?蕭統(tǒng)編：《文選》卷四十，李善注，北京：中華書局，1977年，第569頁(yè)。

?李善注沈約詩(shī)云：“《穆天子傳》西王母謠曰‘白云在天，丘陵自出?！保ā段倪x》卷二十七，第386頁(yè)。）謝朓《拜中軍記室辭隨王箋》注云“《穆天子傳》西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來?！保ā段倪x》卷四十，第569頁(yè)）。

?轉(zhuǎn)引自葛繼勇：《日本古代的國(guó)史編纂機(jī)構(gòu)及人員構(gòu)成——以〈日本書紀(jì)〉為中心》，王勇主編：《中日關(guān)系的歷史軌跡》，上海：上海辭書出版社，2010年，第61頁(yè)。